《金刚心总持论》好心论第四十二（悲华禅师开示录音整理）
       

        好了，我们最后再来看好心论第四十二，说的好心，我们说做一个好心人，对吧，我平常也经常讲，每个人都应该去修行，每个人也都能修行，为什么呢？如果你没有开悟，你不能用智慧来修行，你可以用禅定的力量，如果你不能用禅定的力量，那你用好心的力量呀，你可以好心呀，好心与人，发好心，做好事，对不对？如果你实在不行，你应该念念不忘三宝而祈祷啊，人人都能修行，人人都应该要修行，而且我们最为三宝的弟子，每一天心心念念都要用在修行上，莫忘莫失，树立自己的正念，强化深入自己的正信，越来越使自己保持一种正知的状态，为人处事，对吧，所以树立正信，正念，正知非常重要。好，那么究竟什么是好心呢？文殊菩萨问佛：云何是好心？佛言：好心两字，无人行得，这句话说的太好了，这个好心其实没有必要进行讨论，这个心好不好，说句实话，我是这样理解的，你自己知道你自己到底安的什么心，天知地知，我看你自己晓得，你付诸与行动，那才是好心，对吧，世尊说好心两字，不好说，无人行得，你付诸于行动，能付诸行动，那才是好心，对吧，世尊说，若是好心，利益他人，不求福报，济利他人，不求恩报，乃至下心，满人心愿。难舍能舍，难忍能忍。难行能行。难救能救。不择冤亲，平等济度。如此等等行为，真实能行，非但口说。这才叫好心。世尊在这里每一句话，真的非常好，我们还是要说一下，你看什么是好心？我们在学习了凡四训里面，曾经也说过，有一云古禅师曾经也开示了凡四训说过，什么是好心？里面有一个故事讲，他问过很多读书人，你们说什么叫做善事呀？等等，他们回答了好多，最后那个云古禅师说，阿，都不是，不一定呕不一定。为什么？他说了几种好心，其中一个就是说，你做好事不求果报，其中最重要的一点你为自己的利益而做这个事，那就叫做恶事，你若是成全他人而不是成全自己而做的事，那就叫做好事，这是衡量的一个标准。如果你真心去做，能够付诸实践，却不是表面文章，就象今天在这里说的，难行能行，难救能救。答应了人家，千辛万苦都要去成全人家，对吧，他不是一种表面文章，表面做的好看，做给别人看的，这是好事，善行。对吧，还有一点，你做了好事，不想求回报，这点真难做到，我们学佛也好，做什么事情也好，难道内心真无所求吗？对吧，所以世尊在这里说：好心两字，无人行得。所以真的为了别人为了善，为了修行，而去付诸与行动，这才是体现真正的好心，用在这里，所以世尊说好心两字，真的是无人行得。有人说的，无人行得。所以下面讲的种种好心的标准，真的说的非常之好，再看一下，我们来做个提示，他说：满人心愿，乃出于下心。我们佛经上有讲，菩萨为报众生恩，而行菩萨道，他能谦下，所以说这里是下心，说明他不容易，因为我们满人心愿，经常是报高心，很难下心，所以说我们不会觉得这事本来应该是我们做的。后面讲的难舍能舍，难忍能忍。就是讲勇于冲破这个，不择冤亲，平等济度。这都是讲到佛法的真实含义。所以说真实能行，非但口说，世尊说，愚人口说好心，心无慈善，贤人常行好心，口不自言，但念利济他人，不求自己名望，是名好心。这是真好心，若是能舍寸而求尺，种少而望多者，是不好心也。这世尊说的非常清楚，而且这里面给我们还有一个在修道上几点重要启示，除了刚才说的，再困难都要去成全，除了刚才说的，说一句话去落实一句话，除了刚才说的，满人心愿，能够谦下而无求，他还讲到一件很重要的问题，这个好心，他是不好做得，一件事情为什么呢，我们平常总是付出一点点，或是舍弃一点点东西，却希望有很大的果报，这是最后一句话，也就是一种偷心吧，这也就是说偷心之人啊，不能发好心，也谈不上是做好事，所以说，这都是点出我们修道上的最最难做到的，也最容易犯的这个毛病而宣说吧，好吧，就说到这里。今天就讲这么多，这个也讲的很多了，说的有错的地方，请大家原谅！也请护法龙天予与谅解。能够在以后说的时候，尽量能够更加圆满。今天就到这里，谢谢大家！
主持人：下面是法师为大家开示问题的时间，大家有什么问题请打出来。
问题一：顶礼法师！请师父开示，心中有莫名的尘埃在空中忽然陷入落寞，要怎样平衡？
悲华禅师：喂！大家好！这是我刚才写的一首偈，供养给大家：众位有缘当倾听，听闻此经缘不轻，缘深缘浅皆不易，龙华会上愿相亲。这个是我刚才有感而发的。阿，这位朋友是个诗人啊，这个问题，我回答一下：心中有莫名的尘埃在空中忽然陷入落寞，要怎样平衡？我来体会一下他在说什么，这个其实很正常，在修道过程中，因为我们生生世世以来我们这个心一直在贪嗔痴中滚动，此起彼伏，忽高忽低，忽深忽浅，忽明忽暗，所以要靠锤炼，所以一个修行人不要在乎这一时的感觉，因为当你的修行深入下去的时候，这种感觉还会越来越多，我们应当超越他，一直朝向无上的佛果，所以修行要发大心，要发大愿，要去训练这个坚定不退的信念，所以要这样做，就有办法去冲破他，因为到了那个时候，只有当我们证得了真正的无余之涅盘，真正成佛了，得到解脱了，那种感觉你要怎么说就怎么说，要多美就有多美。对吧，我们要有这样的大心，发大愿，坚固这种信念去修行，不要过于在乎落寞不落寞的感觉，所以说为什么经常说修行之初，一定要获得正的弯路，要朝着正确的方向不断培养向前进的动力，这样就不会修道过程中的种种因缘所左右。总而言之就是这样一句话，走走看看让他过去，好吗？朝向菩提，不要退转就是了。好了，这个问题就回答到这里。
问题二：顶礼法师！请师父开示，请问师父如果不愿意杀生而给家人食，而与家人闹得很不和睦怎么办？
悲华禅师：这个问题别看他问的简单，其实做起来不容易的，非常不容易。因为这里设计到一个问题，在家里你在修行对吧，而其他家人不一定信佛，不一定支持你修行，那么你怎么修行呢？可以讲，或许刚刚开始起步，或许刚刚修行，但是没有获得解脱，所以这里面，智慧的决择，这种善巧方便的运用，可以讲是很困难的，所以说，这里跟家人闹的不和睦，这里面当然总体上是跟家里的过去式的业缘有关系，也就是说，你今生与家人相聚一块是有缘，这本来是因果报应，你在承受这种果报。如何能从果报中慢慢把这个人给化了，我们平常讲化缘化缘，把这个缘给化了，朝向那里，朝向我们今天佛书所讲的那样，能够劝令合家同修福慧，这是一种，要达到这个愿望，确实是很难的。所以你问师父这个问题，想让师父教你一些具体的什么办法，可能经常有许多法师也许在讲经我也知道的，很多朋友会问一些具体怎么做的问题，但是，我的看法是这样的，也许我会教你一些具体的办法，但是你自身的修行没有到，你无法应用，再说没有固定的方法可言，所以师父只是告诉你一个原则，首先从态度上对家人始终怀着一颗**，这个很重要，你要知道，你首先自己要认识清楚了，这是不对的，只是因为父母一时不能理解，无缘无福听经闻法，不愿意放弃杀生罢了，这很重要，你还要想，杀生必得恶报，为什么要这样说呢？你自己的信念坚定，自己的 理越明，那么你处理事情就越清楚。那么好了，抱着这种态度，你跟父母家里人说这些事情时，你应该要运用自己的智慧和自己处在家庭的地位用善巧方便的方式来做，尽量不要用粗暴的坚决的方式，过于执着的方式去面对家人，这样比较好。你只管自己好好修行，说句实话，等你自己修行好了，好多事情自然就化解了。如果你一味的与父母争辩，那父母亲他可能会因为你坚持这种固执的态度，他与你争斗的过程中，还会变本加厉的造恶。所以说我呢提供给你一个方法，如果你说话不是很有分量，或者因缘没有到，或许沉默更好吧。然后遇到父母心里开心的时候，有这种因缘出现的时候，你马上为他们推荐他能接受的佛法，因为最终要解决的问题，就是劝令合家同修福慧呀，也就是说若不向佛，若不能同修福慧，讲句实话他是你的怨亲债主啊，是你的生死业报啊。所以说，从这点上看你要在思想上认真决择清楚，从态度上尽量采取委婉的方式比较好，因为今日学佛，违缘真大，业障重重，我不是经常说吗，你要修正法，要修正行，难度丛丛，若是讲实话就是这样，我不回避问题的，好吗，这个问题就说到这里。
问题三：请问师父：慈悲多祸害，方便出下流，这也是佛门常讲的，师父能开示一下是什么意思吗？
悲华禅师：好，这句话是不是佛门常讲的起码我就不知道佛门有讲这句话，我不知道这句话是谁讲的，这句话怎么变成佛门常讲的，这么久了，我没有真正听清楚这句话，我老是经常听到苦海无边，回头是岸。就象金刚心总持论里面很多话，都是佛门常讲的，这个话你觉的要讲，我的建议是要加个引号，这句话是不是佛门的话，我都很怀疑，加个引号吧，慈悲上加个引号，方便上也加个引号吧。也许比较好些。我想说这个话的朋友，可能当时在某种情况针对性的来说的，也是不明白意思，哦，我看懂了，不要重复了。这个慈悲多祸害，就是我们今天所讲的好心论，方便论上所说的，慈悲可以叫好心，多祸害呢，你若不象世尊所讲的，供养他人而不求福报，济利他人不求恩报等等难行能行，而不是得寸进尺，修少而望多，你不是真心的慈悲，所以说，这种打着慈悲的名号，实际上离不开情满而自私，当然是祸害了。对吧，好了，方便出下流，这个方便加上引号，方便论今天世尊开示的也非常清楚，对吧，十五种方便，这谈不上方便，我说不做错事就叫方便，对吧，你打着方便的名号，说自己是行菩萨道，受菩萨戒等等，实际上为自己的贪嗔痴慢疑找借口，当然出下流了，对吧，说是方便随缘，就是我今天说的随缘了，横顺众生。众生叫你吃肉你就吃肉，孝顺父母，父母叫你去毁谤三宝你也孝顺父母跟着去毁谤三宝，这个叫方便吗？这个叫先欲与勾牵，后令欲入佛道吗？所以说，为了方便，当然出下流，所以我想他是根据当时在某种情况针对性的来说的，这种话出自那里，我也不懂，好吗，如果要解就这样解吧，可以理解吧，好的，这个问题就说到这里。

问题四：请问师父修身是为了更好的修心，修身不是究竟的佛法，我这样理解对吗？

悲华禅师：我坦率的说，这样理解一半对一半不对。为什么这样说，佛法我们这里不是在讲究竟的佛法，其实什么佛法都是究竟的，所谓的初中后上，因为一切佛法，皆是方便法，若说到世尊所悟到的无上菩提，它本无法可说，一切法皆空，归无所得。一切都是为了让众生切入甚深之涅盘境界，所以说一切佛法都是究竟的，我们学佛呢，要发正心，也就是你修行的动机要对，我们平时为什么讲这些念诵早晚课诵那么重要，这里面已经告诉你如何发心，怎么才是我们要求的，比如说功从如何归依三宝到发菩提心，对不对，发四无量心等等，这设计到修行的动机，你说的修身不是修心，也就是是说，一个人修行只是为了美容，美颜。或者是让自己的身体变得很强壮和健康，或者干脆说一句也就是我们提倡的所谓人间佛教，就把无上的甚深的出世间法，说成是世间法，也就是你把佛法拿来为世间的利益贪爱服务，你是成全让我的人生好象在生死轮回上这一切去美化他，用佛法来美化，当然这不叫究竟，而叫偏道。修行是为了去除烦恼，是为了走上解脱的。不是说为了到最后让我们的身体，阿，世尊开示的最后我们的身体也将要腐烂，这个在唯摩诘经里面所说的，他提醒我们要追求不生不灭的法身，莫贪恋这个必朽必坏的生死 无常的肉身，唯摩诘大士示现生病，他说众生病则我病，菩萨因大悲而病，他方便示现，就是提醒我们，不要把修行的整个方面换成如何完善这个身体上面，，我们无非就是平常讲的：就是要借假修真，另外，修行中身和心并没有分开，本来身心其实是一体的，修心就是修身，修身就是修心。身心合一来修行。这个是修行的正道。好，这个问题就分析到这里。

问题五：请问是不是去贪嗔与慈悲相铺相成？

悲华禅师：这个问题问的好，是这样的，我们这样讲，归依三宝，归依清清之解脱三宝，这个贪嗔痴心把他清除，净化了，这条道路，那么一个人的内心贪嗔痴越来越薄，反过来那他的慈悲心，他的净心就会显现，可以说，这却是相铺相成的，可以讲贪嗔的反面就是慈悲啊，对不对，从解脱烦恼这个层次上来讲，一个人的心越来越平静，越来越宁静，心越来越好，对不对，从功用上来讲，反过来讲，一个人的心宁静，烦恼轻微的人，他就会留慈悲。平静中的罗候罗尊者，他修行安那般若一长发，在寂静林中修行安那般若而成就。当下经中说，如此之升起、、、、、、
    阿，这位朋友说，我们佛门中经常讲到这句话，龙华，这个龙华会是叫弥勒菩萨在世间成佛的时候，那个法会，在龙华三会上要度脱无量诸天人民，无量的众生。就是说在释迦牟尼佛法没有度脱的，到龙华三会统统度脱。讲到弥勒佛，我们就想到未来的佛，，也就是说 我们学佛的人，到时是来见弥勒的，这个成就是有很深的含义的，也许修弥勒净土的朋友会觉的我要升在弥勒净土，随弥勒下生阎浮提，度化众生。那是在示相上说的，如果从法义上说，我们本身是在释迦牟尼佛开示我的甚深的佛法，最后我们将在弥勒佛中而得以圆满，所以说未来佛为弥勒。如果从净土的归宿上或从另外一种角度上说，离开苦难娑婆得安养，发大乘心，济度十方。诸佛无量光明之净土为代表，我们就说法界藏身阿弥陀佛，是究竟安隐之归宿处，所以说，无论是从示相上还是法义上，那我刚才是祝愿大家龙华会上愿相亲，这是美好的祝愿，我想也是完全有的，因为因缘具足，这也是必然在龙华会上得相聚，好了，龙华会上愿相亲，就是这个意思。
 
    问题六：顶礼师傅！请问：最近食欲大增，见到稍微喜欢点的东西就想吃，这算不算是贪欲？
  

    悲华禅师：哈哈！现在什么问题都来问师父了，好了，话说回来，这个问题虽然问的听起来简单，其实也不简单，说句实话，这不是一种贪欲，而是一种习气。我可以这么说，过去这个贪欲心，因为你压抑他，并不见得你能成就，你去放纵他，更不能成就。如果慢慢摸索出一条修行的中道，慢慢修行，亲近善知识，最终从根本上解决这个问题，另外一方面师父就不讲了，也许你以前是生病，食欲不佳，现在想多吃，你应该听医生的话，该多吃就多吃，把身体养好，这另当别论，这是设计到修行上的，我说一下。

问题七：顶礼师傅！请问：我和同事关系处的比较好，所以有应酬，可是回家后总不舒服，但是和同事的关系很重要，我应当怎样保护自己？
 
悲华禅师：这个不是保护问题，这个实际是设计到如何认识自己的问题，因为你跟同事的关系比较好，对不对，说明你为此付出了努力，那你应酬回家后总不舒服，如果师父大胆说的话，我想你跟同事相处真诚的不多，那只是一个应酬罢了，虚伪的应酬，因为人呀，说虚伪的应酬的话说多了，他就违背他的真心，那他的真心就不宁静，不舒服，这是没有办法，所以我刚才说的，真要处理好从动机上，我们佛教说的，从动机上我是反对把佛教世间化，对吧，但是从功用上来说我是举双手赞成的。因为一个人真的 信佛了，有智慧了，他能够不断地认清自己，处理好周围的人际关系，而且能净化社会，带来人间的净化。所以我非常崇尚太虚大师倡导的人间佛教，人间佛教说彻底就是太虚大师说的这首偈：仰子为佛陀，完成在人格。人成即佛成，是则真现实。人格，所以说他是一个人格的宗教，人格完善了，才能带来如此的功用，所以说，要想处理，我觉的不是保护，要想同事的关系很重要，我的意思是说，随缘吧，你只要真的在单位中工作，尽心尽责问心无愧，对同事之间的关系你也不要求个完美，去贪心，为了求完美，去背弃自己的戒律，去说一些虚伪的应酬话，我觉得没有必要，如果你单位公司领导有事业心的话，他关键是看你的工作业绩，对不，莫求太多，关键的是平常要加紧修行，更加认识自己，那么反过来，外在显现为能够改善人际关系绝不是平常我们理解的获得某某的欢心等等，而是真正的我们在生死轮回中与众生结下善缘，这才是真正的改善人际关系，你要发愿愿与你有缘者，皆能往生西方极乐世界。愿与你有缘者，皆能信归三宝，愿与你有缘者，皆能花开见佛。你要发这种心愿啊，这才是真改变了人际关系，即所谓的象佛经上说的，劝令合家同修福慧。这个家、单位也好，国家也好，就如同一个大家，对不对，你若有这样的人际关系的成效，这才叫利益人天。也好，你不断获得内心的宁静，而且外在的功用一样也可以显现出来，这是一个真正佛弟子应该做的事情。所以不急着保护自己，而是要如何认识自己才最重要。这个问题就讲到这里。
 

问题八：顶礼师傅！请问：在家里修行打坐，如何处理家庭生活？是否完全戒除男女生活？
 
悲华禅师：这位朋友已经说到修行打坐问题，那我不知道你这个打坐是平常喜欢坐的采用的姿势呢？还是你已经进入用打坐的姿势进行禅定的修行。如果是这样，你要有善知识的摄受，指导自己的修行，才能进入正式的禅修，才不至于出偏，不会走入歧途。对吧，如果你修行并不得法，没有善知识的摄受，不得法要，你不是说怎么处理，你最好先停止这种修行为好，如果你另当别论，讲到平常日常的修行，那所以说这里是否戒除男女生活，如果你完全戒除在家男女生活，你可能就是佛经上说的终身受持八关斋戒的居士，我们平常受持八关斋戒一天一夜通常就结束了。那好你能终身受持，那你成了上行居士，你就不是平常的五戒居士，你是否有特殊的这种法缘，这可另当别论。那么在家的夫妻生活，男女生活，世尊在佛经上有开示很多，那么可以看，总而言之，夫妻之间要互敬互爱，起码要行正淫，莫行邪淫。不单单是说对外，夫妻之间也应该行正淫，莫行邪淫。这样有助于你修道。至于要随着你修道的深入与否，要采用戒律要求，这不是说要和不要，是随着你修行的进展而改变的。
 

问题九：顶礼师傅！请问：心是指知觉意识吗？
 
悲华禅师：心和知觉意识是这样的，心有不同的理解，在佛经中，因为我们中国汉语中一词有多义，不同的因缘不同情况下，含义有不同，这个也是我们阅读佛经的障碍之一吧，但也是他的好处之一。如果我们讲身和心，那么这个心呢，也就是你说的心，就是知觉意识，也就是对背境界所有见闻、感知、觉受都可归入心的范畴，那么 一切所谓心象所显示出来的境界，都可以称为是身的范畴，所以身心他可以是连在一起的说，从这点上说身心是为了研究，为了修行的方便，说为身和心两个指象，好吗，那佛经另外两个心，明心见性，也好，这都是设计到最终对身心本性本尊的认识。就打个比方说，我们现在因为种种贪嗔痴爱妄想覆心，不能见得本性，如同房子里面黑暗一片，那么好了，通过修行，净除这些烦恼，求得这个道真，那么就象屋子有灯光照亮通澈一样，所以说到这个心，就是指的真心一体的心。
 

问题十：顶礼师傅！请问观修是什么意思？问师父，您每次讲经开头都要说观修一词，请开示观修是什么意思？

悲华禅师：好，今天问的问题都很细，这个观修我平常是常讲，观修，观可以说就是观想，比如我在念南无本师释迦牟尼佛，我心里就在想到大慈大悲的佛，然后我心里有个意想就油然升起这种祈祷的心，那这就是观。那我去行这种观想，我就称他为观修。观修就是我们读一句话，比如当我们读到无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，那我的心意上我就会观想，哇，这法是稀有难得，是无上甚深乃至微妙之法啊，是我百千万劫中都难以遇到的啊，所以今天我一定要珍惜，若真能把经义溶入到自心中，那么这种心自然会生起，也就是无情而生起自然发心，如果我这个心非常的稳固了，念念不忘也许我们的正念就生起来了，所以这个观修前很重要，都是在锻炼这个心，训练这个心，这个观修呢，我是方便的说，其实这个观修不单单是说这一点，他还设计到禅定的法要，今天在这里没有办法多说，我每次在讲经之前呢，起码之前有这个念义在，通过这个观修，能端正我们的身心，能清净我们的身语意业，是为了这样的前行而修的观修，好吗？这个问题就说到这里。

问题十一：顶礼师傅！请问是不是不认同一切我见就不落邪道？

悲华禅师：这个问题挺好，我来说一下，这个问题已经设计到一个正邪，也就是说分清正邪。这个也是 归依佛法僧三宝，归依法宝的重要含义所在。我们归依法宝的过程整个是决择正邪的过程，对吧，但是不同的程度有不同的正邪区分，你不能说这不是认同不认同的问题，如果说一切我空，这里也有程度的问题，证悟了人我空，乃至 证悟了最后的法我空，这是粗跟浅，细不细的问题，彻底不彻底的问题，对不对，如果站在这个角度上说，那是讲到最终能不能获开正点，但是做为学佛的人，我们不要这样说，动不动就把这个去辨别人家的正与邪，这是不知道修道的次第的缘故，我们不能这样说，每一个没有开悟的众生都落入了邪道，平时学道的朋友批评我，这不好，让大家怕学佛，我看他批评的不是很对，这事上我倒要批评了，这是判断开悟与否的正与邪，好了，做为一个刚刚归依佛门，这个人是不是归依三宝而修行，这就是一个正邪，他不归依三宝而修行就是邪，归依三宝修行就是正，进一步深入下去，他要进一步深入修行下去，进一步求的解脱，他要进一步深入佛陀所开示的甚深法，他必须要依止有修有证的善知识来修行，这又设计到正邪，正邪又从这里开始了，他要依止有修有证的过来人善知识来修行，那就是正，那就是正师，邪师的辨别，这里面又有个邪和正啊，他要依止善知识为上，要依止错了呀，就是邪。那他依止善知识修行下去，比如修戒定慧，师父我这个见解是不是开悟呢，师父给他辨别，这个叫做正，那个叫邪是偏道。对不对，所以说，正与邪这是一个归与法不断深入的一个过程。你说对吧，所以我刚才都回答了，若从开悟与否来讲，他有个正邪，明白吗？所以说莫做此说，仅仅这一点还不是我今天所要说的范围，若你已觉的你已经达到了开悟一切法无我，那如果有缘，你私下来跟我探讨探讨，我可以在这里说，好吗，这个问题的轻重，次第、前后、深浅，我就说到这里。

问题十二：顶礼师傅！请问师父我想知道“天上地下唯我独尊”怎样理解？

悲华禅师：好，这个问题问得好。“天上地下唯我独尊”这个话好理解啊，非常好理解。要知道，释迦牟尼佛是来人间示现成佛的，他已经功行圆满做最后的示现，也就是当世尊行走七步，上指天下指地说：“天上地下唯我独尊”！他是宣告我要到世上成佛的，而他也同时在宣告：一切有情种皆有佛性，都能成佛。你们谁只要信向我的佛法，走修证行得正见，必成佛无疑啊。所以说，人人都是唯我独尊那，他在宣说这个法义，这是当释迦牟尼示现成佛他说的这些话，“天上地下唯我独尊”。但是我们如果说我们给人家指的“天上地下唯我独尊”你这个“我”是什么我啊，只有这个佛性的我，我们方便这么说，是这个意思不矛盾的，所以你要证悟天上地下唯我独尊，你要看你，要下令参求，从归依三宝开始做起，不断深入认识归依的含义，然后，逐步逐步因缘成熟而象这《金刚心总持论》上开示的那样，修正真道，获得今生之解脱，对不对？这就是世尊告诉我们的，我们以下的讲课还会更加点题的说出来，好吗？就说到这里。也就是说人人都有佛性，理解到这里就行了。

问题十三：顶礼师傅！请问师父：我在读经时，很快就困了，是因为缘分不到吗？我心里很急，请师父开示。

悲华禅师：好，这个问题好！我说这个朋友啊，他对佛经有很强烈的渴求心理，那你是善因善根，但是你读佛经很快就困了，那是因为你身体不舒服，因为你现在烦恼业障还没有完全清除，这个不要紧，读很快就困了，你就不要勉强，怀着欢喜心，那怕是读一句也好，回头再来，再继续读，一开始修行不要让他养成一种疲厌心，你这样死撑，到后面你一拿起佛经，就会烦，那你不要这样，你呢就象胃不好的人那样，少食多餐，因为你呢，现在精力还不够好，对吧，所以你持续不断的慢慢修行，慢慢烦恼得到净除，比如说你那怕是过去式轻慢经书法宝所带来的罪业，你能逐步逐步的清净，那自然而然就拿起佛书就非常欢喜了。这个我过去也有虽然拿起佛经我不会很快睡觉，也很快就会背佛经，但是我也有经历这个过程，后来随着慢慢修行，比如现在我能持续不断地读下去，几个小时都不嫌累。这都是后面修行的结果。心里不要急，急了会上火，上火以后看佛经就更困难，修行要讲一个有规律的修行，用一种平常的心来修行，不急不躁，也就是不松不紧，坚定的去走上这个修行的道路，也许在修行之初，我讲一个重要的一点，一定要把正确的止观给树立起来，不要走偏道，就是这个意思，利所能修行。要防止自己的贪心来曲解这个佛法。

问题十三：顶礼师傅！请问师父：往生到西方极乐世界后，莲花化生是一身生吗？还有六根、六识和见闻觉知吗？

悲华禅师：莲花化生是一身生吗？我想你不要研究这么多，也不要去想这么多，好不好？你是莲花化生吗？这是从相上看的，但是佛法的成就，并不是从相上看的，如果你当下往生的时候，都是莲花化生，证入正果者他是莲花化生，凡夫那怕是低境界的，他也是莲花化生，这是诸佛菩萨的愿力各方面都有联系，那是不是说有六根、六识和见闻知觉的境界，那要看你证悟的程度，所以说那位大德说的，我也忘了，今天记性不太好，若有真信愿行，肯定万修万能去，这个往生程度是要看他修行的深浅，对吧，是这个意思，莲花化生，往生弥勒净土上升兜率陀天宫都是莲花化生，往生佛国净土好象都是莲花化生的，这个说不上断除根识的事，超越的境界。因为往生西方极乐世界有九品之分，好吗，这个问题就回答到这里。

    南无弥勒尊佛！南无弥勒尊佛！南无弥勒尊佛！