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[多图]耀智大和尚领众读诵地藏经

    9月10日星期天上午，耀智大和尚带领四众弟子五百多人，在大佛寺大雄宝殿共同朗读《地藏菩萨本愿经》。

    上午八时，大殿外下起了大雨，曾经持续高温的广州变得清爽起来，大殿内，由出家师父带领，在唱诵了《炉香赞》、《大悲咒》、《药师佛赞》等仪轨之后，四众弟子开始读诵《地藏经》。

    地藏菩萨是我国近世佛教界所信仰的四大菩萨之一。被尊称为‘大愿地藏菩萨’，与观音（大悲）、文殊（大智）、普贤（大行）并称为四大菩萨而为我国佛教徒所尊崇。依经典所载，地藏菩萨受释尊付嘱，出现于释尊入灭后至弥勒佛出世的无佛时代，誓愿济度教化六道一切众生后始愿成佛，且又有‘地狱未空，誓不成佛’的誓愿，故被称为‘大愿菩萨’。‘地藏’之梵语音译为乞叉底檗婆、师帝揭婆。此外，又别称持地菩萨、无边心菩萨、地藏王菩萨。

    受地藏菩萨慈悲愿力和《地藏菩萨本愿经》威德力的感召，时常有在家居士们自发组成读经小组，在大佛寺的地藏殿、斋堂和后院舞台中朗读地藏经，其都摄六根之诚敬，用心读诵之专注，莫不令见闻者欢喜与赞叹。

    为帮助大家更好的读诵地藏经，耀智大和尚特地安排了朗读地藏经的法会，9月10日虽然下起了大雨，但是仍然有五百多居士冒雨前来参加法会，身着青衣，威仪祥序，如此庄严道场朗读佛经，功德力加持力自然增上，不言而喻

介绍：地藏菩萨本愿经】

    二卷。唐·实叉难陀译。又称《地藏本愿经》、《地藏本行经》、《地藏本誓力经》。收于《大正藏》第十三册。本经系详述地藏菩萨的本生誓愿及利济众生事，进而强调经典本身的不可思议。谓诵读、听闻本经一句一偈，亦能消除无量无边罪业云云。全经计有忉利天宫神通、分身集会、观众生业缘、阎浮众生业感、地狱名号、如来赞叹、利益存亡、阎罗王众赞叹、称佛名号、校量布施功德缘、地神护法、见闻利益、嘱累人天十三品。与《地藏十轮经》同为专门阐述地藏菩萨事迹的重要典籍。    本经虽题为唐·于阗国三藏沙门实叉难陀译，但《开元释教录》、《贞元新定释教目录》并无记载，高丽藏、宋藏、元藏亦未收录。直至明藏始见本经，因此，本经当非实叉难陀所译。

    又，日本学者羽溪了谛推测本经应成立于中亚之于阗，松本文三郎则认为本经成于元末明初，姨狴斢b土经典所说之阿弥陀本愿，以《地藏十轮经》思想为架构，由中国学者增补润饰而成之伪经。然真锅广济反驳松本之说，谓︰(1)在宋·常谨的《地藏菩萨像灵验记》序云（卍续149·353下）︰‘汝当忆念，（中略）不以后世恶业众生为虑。如是三白佛言。’一段，与本经〈分身集会品〉卷二的经文几乎完全相同；(2)根据石滨纯太郎与尼克拉·奈夫斯基所发表的《伯希和先生中亚搜集之一》中，有西夏文《地藏菩萨本愿经》〈校量布施功德缘品〉卷十的残卷；(3)日僧济暹所撰《持念地藏菩萨疏要钞》中，于地藏菩萨十要释义部份，曾引用本经的本生故事及经文，书末并记有‘天仁二年正月下旬比沙门济暹撰之生年八十五’之句。而天仁二年（1109）即相当于宋徽宗之世，故本经成书年代最迟在十或十一世纪。此外，真锅更援引日本的《觉禅钞》、《撰集抄》与中国《三宝感应录》所载，而认为本经之原本应如现行本，并非后世所增补。

   注疏有《地藏本愿经科文》一卷、《地藏本愿经纶贯》一卷、《地藏本愿经科注》六卷、《地藏本愿经手鉴》六卷等。
◎附一︰弘一〈地藏本愿经大旨〉

   《地藏菩萨本愿经》，二卷。流通本作三卷。唐·于阗国沙门实叉难陀译。

    〈忉利天宫神通品第一〉︰佛在忉利天，为母说法。十方诸佛菩萨集会赞叹。如来含笑，放光明勇，出微妙音。十方天龙鬼神亦皆集会。佛为文殊菩萨说地藏菩萨往因。

    〈分身集会品第二〉︰十方地狱处分身地藏菩萨，与诸受化众生来见世尊。世尊摩顶付嘱文云︰‘汝观吾累劫勤苦，度脱如是等难化刚强罪苦众生。其有未调伏者，随业报应。若堕恶趣受大苦时，汝当忆吾在忉利天宫殷勤付嘱，令娑婆世界至弥勒出世已来众生悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记。’

    〈观众生业缘品第三〉︰摩耶夫人问业报所感恶趣，地藏菩萨略答五无间事。

    〈阎浮众生业感品第四〉︰定自在王菩萨更问往因，佛又略说二事。四天王请问菩萨大愿方便，佛述其所说报应之法。

    〈地狱名号品第五〉︰普贤菩萨问，地藏菩萨答。

    〈如来赞叹品第六〉︰佛放身光，出大音声，赞叹地藏菩萨。普广菩萨请问利益，佛为说供像读经持名等，分别答之。

    〈利益存亡品第七〉︰地藏菩萨白佛，普劝众生断恶修善。大辨长者请问荐亡功德，地藏菩萨为说七分获一。

    〈阎罗王众赞叹品第八〉︰鬼王与阎罗天子，承佛菩萨神力，俱诣忉利，请问众生不依善道之故，佛以如迷路人喻之。次有恶毒鬼王主命鬼王各发善愿，佛赞印之，并授主命道记。

    〈称佛名号品第九〉︰地藏菩萨为利众生，演说过去诸佛名号功德。

    〈校量布施功德缘品第十〉︰地藏菩萨请问，佛分别答。

    〈地神护法品第十一〉︰坚牢地神明供像十利。

    〈见闻利益品第十二〉︰佛放顶光，妙音称赞地藏菩萨。观世音菩萨请问不思议事，佛为说供像持名等，分别答之。

    〈嘱累人天品第十三〉︰佛又摩地藏菩萨顶，以诸众生付嘱令度。文云︰
    ‘地藏！地藏！记吾今日在忉利天中，于百千万亿不可说不可说一切诸佛菩萨天龙八部大会之中，再以人天诸众生等未出三界在火宅中者，付嘱于汝。无令是诸众生堕恶趣中一日一夜，何况更落五无间及阿鼻地狱，动经千万亿劫无有出期。地藏，是南阎浮提众生志性无定，习恶者多，纵发善心，须臾即退。若遇恶缘，念念增长。以是之故，吾分是形百千亿化度，随其根性而度脱之。
    地藏！吾今殷勤以人天众付嘱于汝。未来之世，若有天人及善男子善女人，于佛法中种少善根，一毛一尘一沙一渧，汝以道力拥护是人渐修无上，勿令退失。复次地藏，未来世中，若天若人，随业报应落在恶趣。临堕趣中，或至门首，是诸众生，若能念得一佛一菩萨名，一句一偈大乘经典，是诸众生，汝以神力，方便救拔，于是人所现无边身为碎地狱，遣令生天受胜妙乐。尔时世尊而说偈言，现在未来天人众，吾今殷勤付嘱汝，以大神通方便度，勿令堕在诸恶趣。’

    次为虚空藏菩萨说见像闻经二十八益，又说七益。

◎附二︰弘一〈普劝净宗道侣兼持诵地藏经〉

    净宗道侣修持之法，固以净土三经为主。三经之外，似宜兼诵《地藏经》以为助行。因地藏菩萨，与此土众生有大因缘。而《地藏本愿经》，尤与吾等常人之根器深相契合。故今普劝净宗道侣，应兼持诵《地藏菩萨本愿经》。谨述旨趣于下，以备净宗道侣采择焉。

    (1)净土之于地藏，自昔以来，因缘最深。而我八祖莲池大师，撰〈地藏本愿经序〉，劝赞流通。逮我九祖蕅益大师，一生奉事地藏菩萨，赞叹弘扬益力。居九华山甚久，自称为‘地藏之孤臣’。并尽形勤礼地藏忏仪，常持地藏真言，以忏除业障，求生极乐。又当代净土宗泰斗印光法师，于《地藏本愿经》尤尽力弘传流布，刊印数万册，令净业学者至心读诵，依教行持。今者窃遵净宗诸祖之成规，普劝同仁兼修并习。胜缘集合，盖非偶然。

    (2)地藏法门以三经为主。三经者，《地藏菩萨本愿经》、《地藏菩萨十轮经》、《地藏菩萨占察善恶业报经》。《本愿经》中虽未显说往生净土之义，然其他二经则皆有之。《十轮经》云︰‘当生净佛国，导师之所居。’《占察经》云︰‘若人欲生他方现在净国者，应当随彼世界佛之名字，专意诵念，一心不乱，如上观察者，决定得生彼佛净国。’所以我莲宗九祖穄q大师，礼地藏菩萨占察忏时，发愿文云︰‘舍身他世，生在佛前，面奉弥陀，历事诸佛，亲蒙授记，回入尘劳，普会群迷，同归秘藏。’由是以观，地藏法门实与净宗关系甚深，岂唯殊途同归，抑亦发趣一致。

    (3)《观无量寿佛经》，以修三福为净业正因。三福之首，曰孝养父母。而《地藏本愿经》中，备陈地藏菩萨宿世孝母之因缘。故古德称《地藏经》为‘佛门之孝经’，良有以也。凡我同仁，常应读诵《地藏本愿经》，以副观经孝养之旨。并依教力行，特崇孝道，以报亲恩，而修胜福。

    (4)当代印光法师教人持佛名号求生西方者，必先劝信因果报应，诸恶莫作，众善奉行。然后乃云‘仗佛慈力，带业往生。’而《地藏本愿经》中，广明因果报应，至为详尽。凡我同仁，常应读诵《地藏本愿经》，依教奉行，以资净业。倘未能深信因果报应，不在伦常道德上切实注意。则岂仅生西未能，抑亦三涂有分。今者窃本斯意，普劝修净业者，必须深信因果，常检点平时所作所为之事。真诚忏悔，努力改过。复进而修持五戒十善等，以为念佛之助行，而作生西之资粮。

   (5)吾人修净业者，倘能于现在环境之苦乐顺逆一切放下，无所挂碍。依苦境而消除身见，以逆缘而坚固净愿，则诚甚善。但如是者，千万人中罕有一、二。因吾人处于凡夫地位，虽知随分随力修习净业，而于身心世界犹未能彻底看破，衣食住等不能不有所需求，水火刀兵饥馑等天灾人祸亦不能不有所顾虑。倘生活困难，灾患频起，即于修行作大障碍也。今若能归信地藏菩萨者，则无此虑。依《地藏经》中所载，能令吾人衣食丰足，疾疫不临，家宅永安，所求遂意，寿命增加，虚耗辟除，出入神护，离诸灾难等。古德云︰身安而后道隆。即是之谓。此为普劝修净业者，应归信地藏之要旨也。［参考资料］　《大明三藏北藏目录》卷二；《阅藏知津》卷五；《佛典批评论》。
FROM:【中华佛教百科全书】