见，知见。匪论深浅，只谈正见，实则世间人利钝或别，但多少于无常都能有所感悟，甚或于灵光一显时几见真性。然多不能究其根本实践于行动，见完便了，实在是遗憾。更因有见而自感慧，由此自得并说教于人，殊不知见不实修，复堕循环。可见寻常人之见如其颠倒心性，也是无常。如此即便当时有正见忽现，却因自得反更成障碍。哀哉。

修，修行。无有他法，唯持久细致。打坐诵经念佛是为修，然开口动作一念之间，更是修的根本。打坐很好，一开口却不假思索，莫轻以为草率为率真，两码事。诵经很好，一丢开经书便只记得空有空无，忘却行卧坐立之自尊，莫轻以为空者便是漠视规矩不谈方圆，也是两码事。念佛很好，一停下却忘了念自己，忘记每日必自省自念，莫轻以为念了佛便能如佛，念了佛能消业便不怕又造新业。消业与造业唯自心尔。

证，非特指证果。末学之人哪里谈果，此处之证为对照已见，对照修行，反观自身可有长进，此为证。反观自证方知所见所行是否如法，亦同时可在证时发现新的有进步的见，再因此新见而修，如此循环三者互为因果，打成一片。

因此，只图见的快感而不实修，便不能得知所见是否完全正确完全可行；只图修的果报不自见，则容易落入盲目迷信之途；只求证果不知反观自证，如空中楼阁，证来证去都是打妄想，风吹草动便呼啦啦倒得很彻底。惟有将此三者次第进行，打成一片，以见导修，持修自证，证复进见，再做进修，一步都不能含糊。此良性循环方是修学之坚实根基。若笼统讲，此三者融为一体，是名真修。

故，每日自打三百板，打落门牙和血吞。是血是牙自心知，打到干净再说成。

问，打在哪里