【我执（梵a^tma-gra^ha，藏bdag-tu-h!dsin-pa ）】
执著有实我之意。又作人执、生执。即不知众生之体原由五蕴假和合所成，而妄执实有主宰作用的个我。《俱舍论》卷三十〈破执我品〉破斥胜论师的妄执，云（大正29·158b）︰‘我体是何？谓我执境。何名我执境？谓诸蕴相续。云何知然？贪爱彼故。’并说执着我有五种失︰(1)起我见及有情见，则堕恶见趣。(2)与诸外道同。(3)越路而行。(4)于空性中心不悟入，不能净信，不能安住，不得解脱。(5)圣法于彼不能清净。

唯识家以为，我执系迷于法体上的常、一等作用而来，故必带法执而起。亦即法执是计五蕴法体实有之妄执，故其体宽而得独起，但我执是迷于法之用之妄执，故其体狭，必带法执而起。如《成唯识论掌中枢要》卷上（末）云（大正43·628a）︰‘有法不带人，人用必带体，人执定有法。’《成唯识论》卷一认为我执有二种︰

(1)俱生我执︰由于无始已来虚妄熏习内因力之故，恒与身俱，不待邪教及邪分别，任运而转，故名俱生。此复有二种︰(1)在第七识者常相续无间断，即第七识缘第八识起自心相，执为实我者。(2)在第六识者有间断，即第六识缘识所变五取蕴之相，或总或别，起自心相，执为实我者。此二种我执皆极微细，故难断除，须于修道中屡屡修习殊胜之生空观始能除灭。

(2)分别我执︰由现在外缘力故，非与身俱，必待邪教及邪分别然后方起，故名分别。此分别我执仅在第六意识中有，也分二种︰(1)缘邪教所说蕴相起自心相，分别计度执为实我。(2)缘邪教所说我相起自心相，分别计度执为实我。此二种我执均粗，故易断除，于见道时观一切法生空真如即能除灭。

由上述可知，我执是仅起于六、七二识的迷执，其中在第六识者通分别、俱生二种我执，在第七识者仅有俱生我执。又分别起之我执生发业之用，俱生起之我执起润生之用，二者皆能忧恼众生身心，令其轮回生死。

［参考资料］　《俱舍论光记》卷二十九、卷三十；《俱舍论宝疏》卷二十九、卷三十；《成唯识论述记》卷一（本）、卷一（末）；《百法问答钞》卷一。