西藏历史的顿渐之争究竟谁胜？（非本人观点仅供参考）
藏王赤松德赞借助“顿渐之诤”，驱逐汉地的佛教。赤松德赞在大力弘扬密教期间，还大肆对唐王朝用兵。公元755年，唐王朝发生“安史之乱”，吐蕃乘机大举东征，占据唐朝河西陇右地区的大片土地。公元763年，赤松德赞派大将达扎路恭领兵攻占唐都长安，唐代宗李豫出走陕州（今河南省三门峡市），吐蕃立傀儡皇帝李承宏（唐雍王李守礼的儿子，金城公主的胞弟），李承宏的伪政权还取了年号，任命了部分大臣和官吏，后来由于恐惧，往西部撤去。公元765年三月，唐朝和吐蕃于兴唐寺和盟，十月，吐蕃即背盟，联合回纥军攻唐朝的泾阳。公元767年四月，唐、蕃再度和盟于长安兴唐寺，九月，吐蕃又背盟，围攻灵州（今宁夏回族自治区灵武县）。公元779年十月，吐蕃军与南诏军会合10万之众，分兵三路，攻唐剑南道（今四川省剑阁县以南、长江以北地区），被唐将李晟率兵击败。
此后数年间吐蕃和唐朝之间一直有战事发生。公元 787年三月，吐蕃又遣使求和，唐朝答应在平凉（今甘肃省平凉市）和吐蕃再次结盟。吐蕃一方在结盟前，预先埋伏骑兵于盟坛西部，在会盟前劫盟，唐朝官员60余人，皆被扣押。
787年，唐朝的禅师“摩诃衍”和尚（又叫大乘和尚）所在的松州（敦煌），被吐蕃占领，摩诃衍大师被俘虏后，奉赤松德赞的命令赶往拉萨，并在拉萨传播禅宗。由于禅宗不太注重宗教的形式，主张“顿悟成佛”，所以马上得到藏人的信奉，随摩诃衍出家的人很多，不到3、4年的时间，他的信徒约有五千多人，但是没有掌握实权的大臣、官员等。
而此时，印度上师所传的密教，却在走下坡路。莲花生被送走了后，寂护因为被马踢中了脑袋而死。寂护死后，伯央（桑喜）出任桑耶寺的堪布（主持），由于伯央的个人威望远逊于印度的寂护，再加上寂护所传的是“渐修成佛”的法门，因此只有很少的几个人还在随伯央学习，密教面临着香火中断的尴尬局面。于是，伯央等人就向赤松德赞污蔑摩诃衍所传的“顿悟法门”不是佛教法门，赤德松赞偏袒伯央，摩诃衍的弟子以自杀抗议，赤松德赞就暗中派人去印度迎请寂护的弟子——莲花戒（不是莲花生）论师来和摩诃衍辩论，于是引发了西藏密教史上所谓的“顿渐之诤”。
辩论从公元始自792年，终于794年。关于辩论情况，可以参阅密教大师布顿的《善逝教法史》、敦煌出土的汉文史料《顿悟大乘正理决》，以及法国学者戴密微的《吐蕃僧诤记》等著作。密教的史料如《善逝教法史》《巴协》等对于这次影响巨大的辩论，记载的很简略。汉史料《顿悟大乘正理决》详细记载的三组辩论非常精彩，例如：
（莲花戒）问：（如果讲顿悟，那么依照渐修的）三十七道品法要不要？
（摩诃衍）答：《诸法无行经》上卷云：但离心想妄想、一切分别思维，则是自然具足三十七道品法！若悟得不思不观如如之理，一切法自然具足，修与不修且得。如未得不思不观如如之理事，须行六波罗蜜、三十七助道法。准《金刚三昧经》云：如如之理具足一切法。若论如如之理法，离修不修。
可见，摩诃衍和尚并不是排斥渐修的，是莲花戒不懂禅宗。
辩论，即使是密教的史书，也记载在辩论中摩诃衍一方曾一度获得优势，最终在赤松德赞的偏袒下，摩诃衍被判负。于是，赤松德赞下令：在吐蕃禁止传播、修学摩诃衍所传的禅宗顿悟教法。并将摩诃衍遣送回汉地，摩诃衍的著作也被搜集起来，埋在了地下。
密教的史籍记载，汉僧摩诃衍的弟子们，面对法辩失败的结果，引发了过激行为，弟子娘夏米用刀自杀，桑梅郭自焚等等。摩诃衍离开吐蕃以后，他的四个汉人弟子，行刺莲花戒论师，莲花戒因肾脏受伤而死。
原本，吐蕃的宗教是向汉地佛教倾斜的，汉地的佛教可以影响吐蕃宗教的发展，将吐蕃的宗教引导到佛教的清净正法上来，可是，因为藏人的业力，导致了政治因素的干预，使得密教最终成为吐蕃的国教。
藏王赤松德赞选择密教为国教的原因有四点：
第一点，宗教的传播，不离因缘。吐蕃的土著宗教——苯教，原本是一个祈求鬼神保佑，追求和鬼神相感应的宗教。在苯教流传的千百年来，苯教的这些观念，已经深入人心。苯教为了密教进入吐蕃，打下了文化基础。
第二点，赤松德赞是借助信奉密教的力量，才得以铲除异己大臣，取得亲政的权利的。他和这些信奉密教的教徒，利益是一致的。这从他暗中从印度迎请寂护的弟子莲花戒来和摩诃衍和尚辩护，可以看的出来。
第三点，吐蕃和唐王朝之间，连年战争，互有胜负。摩诃衍在拉萨弘扬禅宗，取得了意想不到的成功，在数万人的拉萨，就有弟子5000多人。赤松德赞是不会容许在自己的身边，一个敌对国家的俘虏拥有如此大的势力的。
第四点，在赤松德赞执政初期，佛教和印度密教几乎同时在吐蕃得到传播。而且赤松德赞也分不清密教和佛教的区别，以为密教也是佛教的一支。印度本来就是佛教的发源地，赤松德赞既然以为密教是佛教的一支，那么赤松德赞自然更倾向、尊重印度的密教。
基于这四点，顿渐之诤以摩诃衍败北结束，这是一个必然的结果。 参考：
《西藏王臣记》
《达赖喇嘛传》
《活佛转世揭密》
《论西藏政教合一制度》