众所周知，吾等本师释迦牟尼佛乃娑婆世界人天教主、三界导师，其教法经历了正法、像法和末法三个时代后便趋消亡。而今很多高僧大德都判定说已是末法时代，因为经中所描述的末法特征皆已出现。虽然末法众生烦恼深重、苦毒黑暗，对佛教的受持受很多魔外的干扰，但是这个时候的众生也最苦，比任何时候都更需要佛法的光明和清凉。如何以佛法最大限度地利益当代的众生，是为一重大课题。
众所周知，释迦佛乃是以三乘佛法化导世间，大悲所及，无有不愿度之人，然而法待缘生，虽说释氏门中不摄一个众生，但是也只能随根普度。佛教立世，究其本怀是欲令一切众生成佛，从究竟义说，三乘皆是方便，唯有一佛乘，无二亦非三，因为如来具大悲，悯念众生如一子，终不以小乘法化导众生也。佛法乃契理契机之教，契理则实证佛法古今同心，契机则随缘化物无机不应。因此近三千年以来，佛教的流传在人类世界经历了不同阶段，并且在不同区域和不同民族间进行流转和演变，到今天世界佛教形成了南传佛教、汉传佛教和藏传佛教三大格局，且宗派林立，是为差别。从印度的佛教发展史来看，正法时代是以声闻教为主菩萨教隐伏，此时出离世间的解脱法十分当机，所以那时能出家持比丘戒者众；像法时代则大乘菩萨教法兴盛小乘解脱教法隐伏，此时以大乘教乃至密教十分当机，所以那时修天身净土行者众；而末法时代则出离世间法和普度众生大乘法都难成主流，唯依人生佛教进趣大乘菩萨行，努力建立人间大乘佛教方是当机，因为末法时代人生问题是最为所重者。当然，也并非绝对如此，比如密教等教法于今亦有当机，不过在中国尤其汉族文化地区当以人生佛教建立人间净土回向佛道为主体，其他的为非主流才行，虽然其仍然在各自接引缘熟之者，但是，末法时代释迦教法应是以倡导人生佛教以趣人间菩萨行最为当机，这也是时代的潮流和趋势。
今日中国佛教之现状真的是令人堪忧，教内分裂、教派纷争、偏执颠倒等等比比皆是。从道场建设来说，那些“村镇地方势力掌控之寺”、“退休无业老人掌控之寺”、“商业挂帅者掌控之寺”遍布各地，其势汹汹，正信僧团住持的道场业已不多了。于此末法时期，如何振兴三宝，令正法重现，必为正信佛徒所重视。兹提出四大成功的要素：
第一、如法的师资
一个正信的佛教团体，应由一个正见具德的导师带领一批正信僧师与居士大德主持。若层次、证量、发心不同的师资各执一端则法化的引导必然混乱。在当今时代稀有难得的师资除了要有一颗大慈大悲的心等德行和坚定的信念外，必须具备三个条件：1、通达世事人情，能把握时代的脉搏，从其内证智慧中体现深刻的社会观察能力和把握能力，其不以社会为“敌”而社会能以其为胜友善友。2、有修证之德，能指导具体的禅修，具备心理大师的能力。3、通达经论和世典，能讲会说能辨会写，能够准确而方便善巧地开示深奥的佛理而又处处当机，不流于空谈。
第二、当机的教法
１、应弘本师如来正教，以人天正法为基，进而扬人间大乘菩萨行，人生佛教应为主体。
２、除了本师释迦如来，中国汉族文化中五大菩萨、生死二尊佛的精神应发扬。五大菩萨即：表大慈和当来下生佛的弥勒菩萨、表大悲和佛事业化身的观音菩萨、表大愿和衔接释迦和弥勒时代的地藏菩萨，表大智和诸佛之师的文殊菩萨，表大行和忏悔和发愿事业的普贤菩萨。生死二尊佛就是阿弥陀佛和药师琉璃光如来，前者重死，后者重生。弥勒之欢喜慈爱，观音之救苦救难应为普遍的号召和榜样。而行者欲学发菩萨心、行菩萨道则必由文殊指引行普贤行而达文殊智。末法时代行道甚难，若无地藏之大愿力和守护何能成办？如是五大菩萨精神，岂不为今世所急需？！再者，弥陀济死、药师济生，生死当有所依也。释迦如来完整的大慈大悲在这五大菩萨和生死二尊佛身上便显现无余了。五大菩萨和生死二佛在中国流传甚广，文化底蕴深厚，于今世将其刨光雕琢，显扬光大，以此化导众生则方便殊胜，同时也无形间避免了当代这种执着一佛一菩萨一法的偏执。
３、要宣扬弥勒佛的大同世界和宽容大爱的精神。国家分裂有统一的必要，思想混乱有整合的必要，宗派纷争有大同的必要。为反对分裂佛教和防止佛法的流变和偏离，应不断返回如来传教的本源和本愿上来。而肩负继承释迦如来教法使命，表达此念护持三宝的最佳代表就是当来下生佛慈氏（弥勒）菩萨。偈曰：弥勒菩萨未来佛，一代时教慈尊承，继往开来法灯传，故以慈氏作归宗。大慈弥勒尊之教法乃释迦之传承与后续，也是“远本方可宣弘”之教。在佛灭后7-8百年之时，弥勒瑜伽教法曾一统印度大乘佛教。而今“远本”更甚，弘扬慈氏教法，今正是时也。经中亦预言弥勒将“重兴三宝”，当知非是虚言。弥勒为释迦后继佛，其作用岂可轻忽？又，未来刀兵劫，当来下生弥勒尊佛更以其本愿与万德庄严力，成为怖畏世界之中的大依怙主，故经云：弥勒乃“未来一切众生大归依处”是也。
第三、正信的教团
“有才识的佛教青年”是宣传佛法的主力军，此为一类护法力量和信众；“有钱有势有善根的威德居士”是护持正法的主力军，此为一类护法力量和信众；“有闲暇的老年人乃至家庭主妇”是守护道场和日常运作的主力军，此为一类护法力量和信众。此三大护法力量自然会成为正信居士团体的中坚力量。以上为在家信众缘，还得有出家住持佛法者，倘无归依之“居士林”林立，无僧住持，佛教即无支柱也。须知，护法者乃护持正法，故有上师三宝为其所护方成其为护法功德，否则，群龙无首，三宝衰败，佛法必弱矣。因此，建立人生佛教的正信僧团，应护持清净如法僧团使其尽量团结起来而互助，乃是当世之必需。正信正见正修之比丘反被驱逐，这样的现象又是哪个护法所愿看到？因此故，在家者应立正信会，出家者应立正见僧。在家居士除了要护持正见僧团外，为护法教可设立“佛学社”等自发团体，佛学社应含青年佛学团体、老人互助团体和幼儿爱心团体。在学修佛法的基础上在家信众团体还要积极地投入到慈心佛教事业中去，为救苦扶伤、环境保护、社会互助作出应有的贡献，甚至可以以其他团体合作，参予到全民健身、慈善公益、文艺活动中去。出家僧众则应团结在法门龙象周围，在其领导下振兴佛教，建立庄严而强大的人间三宝归依处。出家僧众还要学会把佛教弘扬在人间，自度度人，作到献身利群和修行证果两不误，并且还要深研教理，将佛法最大程度地发扬和应用在社会人生之中去。尤其要注意的是，应遵佛制以三宝为核心与归依处，不可以居士团体去替代僧人团体的职能，若越殂代庖，本末倒置则后果不堪设想，加速正法衰亡。
第四、合法的道场
现代社会以国家政府推行法制而存，佛教以当机为要，则在中国必须重视合法道场的建立。根据我国宗教政策实情，佛教的宗教活动场所的存在和作用无疑占有重要地位。然而以学佛修行和谐社会为己任的道场形式，则不必拘泥传统格式，可直探佛陀本怀以符合今世为标准。不过，三宝是佛教的支柱，安僧护法是道场的中心任务，其次才是和谐社会，引导群伦，建设社会良心，僧若不先净化而安，则佛教于人间失其根本和正确方向。道场可分为根本道场和辅助道场两个层次。僧团住持即是根本道场，居士护持即是辅助道场。当遵佛制，僧俗的主从地位不应改变。根本道场重在建僧，辅助道场则重在培养和发展正信佛弟子，其功用相辅相成，浑然一体。其宗教活动应遵守国家法律，以促进社会安定和谐，改善人心道德为基本功能，要坚决禁止干涉政治、违反社会道德伦理、破坏社会安定秩序的思想言论和行为。不但不能从事，还要做反对邪教、反对迷信、反对愚昧的急先锋，为人民国家的和谐安宁贡献出我们佛教徒应有的力量，尽到作为公民应尽的责任。所谓佛教团体的指导思想，即爱国爱教、慈悲济世、改善人间道德良心、保护环境自然者是。 欲成其事，当发心投入建设，建立人间道场，人人有责，个个有份，因为此事本无今有，若不努力便难建立。“法不孤起，道在人弘”，从最初的正信修行点，到方便联系的沟通点，到广度有缘的活动点，这是一条十分现实的发展道路。一个地方有一个地方的缘，不必求同一致，不管哪个地方，只要能成立正信的弘扬人间佛教的道场，则此地必然佛法兴盛，利益人天。
以上为欲令末法时代人间正法重现的四大要素，其要点略作说明，容后再详。愿同伦道友三置其意，共攘盛举，不辜负这个伟大的时代矣。噫！苍生苦逼哪时休？当以深撤之大智慧，发深广之大悲心，行深微方便之菩萨济世行也。
（2006年10月15释楞严写于泉州）
随喜赞叹。
顶礼上师
"末法时代唯依人生佛教进趣大乘菩萨行，努力建立人间大乘佛教方是当机，因末法时代人生问题是最为所重者"
"末法时代释迦教法应倡导人生佛教趣人间菩萨行最为当机。"
大慈弥勒尊 大悲莲花心
第一、如法的师资
第二、当机的教法
第三、正信的教团
第四、合法的道场
顶礼!顶礼!!再顶礼!!!