查看完整版本：仁波切所出“前行试题”参考答案——第二题！关键词：传承
悲华子
2006/9/19 3:18:00
<TABLE style="TABLE-LAYOUT: fixed; WORD-WRAP: break-word" height="100%" cellSpacing=0 cellPadding=4 width="99%" align=center><TBODY><TR><TD vAlign=top bgColor=#ffffff colSpan=6>仁波切所出“前行试题”参考答案——第二题！关键词：传承
2、依止教法，不观察传承历史，是否具有过失？为什么？
答：依止教法，不观察传承历史，有极大的过失。因为成佛需要具足三种圆满：1、传承清净圆满，2、上师对弟子的加持圆满，3、弟子对上师的信心圆满。
因此，我们在依止上师、择法修持之前，需细细观察传承历史，有无间断，有无污染，传承清不清净，净心听闻传承历史，传承上师是否具足德相，能否以‘四摄’摄受有缘弟子等。莲花生大士云：“不观上师如饮毒，不观弟子如跃渊。”依止上师后，宜无需再作观察，依止上师教言，精进修持，恒时忆念上师，将上师的教言融入自相续。
亚青寺传承支分为两派：龙钦派与龙萨派。
龙钦派：是由无垢光尊者为主传下来的宁体派耳传窍诀，其传承为：原始法身普贤王如来→报身金刚持→化身金刚萨垛→嘎绕多杰（极喜金刚）→蒋华西宁（文殊友或无垢友）→西日桑哈（吉祥狮子）→邬金莲花生→彼化身无垢光尊者→智悲光尊者→无畏州如来芽尊者加依尼哥→华智仁波切→龙多丹比尼玛→大堪布阿格旺波→大圣仁增旺修——昌根阿瑞仁波切→根本上师妙音龙多加参仁波切。
龙萨派：是由龙萨娘波尊者为主传下来的龙萨派耳传窍诀，其传承为： 法身普贤王如来→报身金刚持（五方佛）→化身金刚萨埵→嘎让多杰→蒋华西宁→西日桑哈→莲花生大士→佛母依西措嘉→仁珍顿得多吉（莲师廿五大弟子之一）→龙萨娘波→色朗德珍→扎西俄色→曲涅蒋措→朗卡蒋措→扎西彭措→鲜炯滚波→才翁确珠→涅顿翁波→斯朗朗加→曲英朗珠→斯朗华顿→根荣朗加→多昂丹增（昌根阿瑞仁波切的叔父）→仁珍旺修（昌根阿瑞仁波切）→龙多嘉参（喇嘛阿秋仁波切）。
莲花生大师授记曰：“哎玛！佛祖班玛桑巴瓦（指莲师）记：未来利他用以大慈悲，赐予似心甚深稀有法，诞生朵康下区丛卓地，吾化色拉阳智著密释，汝置化众十万密严刹，不可思议利他具缘起，勿流无缘利刃三兄（三大护法）护，清净心子阿徒（阿徒即指师尊胜名“阿秋” 仁波切）愿相逢。”（注释： 汝置化众十万密严刹—— 是指喇嘛阿秋仁波切今生度化之众生，在二本净地之前及法性中阴中证得究竟的佛果，有十万弟子具此殊胜之因缘，可即生成佛，此也是尊者今生广弘无上大圆满实修耳传窍诀法之甚深缘起。{一本净地是指：自然中阴 （今生）； 二本净地是指：临死中阴 （四大解体至明增得三相之显现，就是指法性中阴显现之前为临死中阴。）；法性中阴是指：临死中阴之后世间中阴之前 （ 显现将要转入六道之景象为世间中阴） 。 }）
妙音龙多加参法王亦授记曰：“只要不破戒，得此传承精进修持者，上根即生成就，中根法性中阴成就，下根往生五方佛刹土，五百年后成佛。”
我们能否即生成就，能否成为十万密严刹土中的一员，就看我们弟子对上师的信心与修法的精进度，愿一切众生都能依此清净传承和具德上师，如法修持，皆证法性虹光身之果位。
传承成就者的心路历程揭示我们：只要今生倾心跟随具德上师及传承教授实际修持，无论任何人均能证佛法之最高成就——究竟成佛。
[ 此贴被噶玛多吉在2006-01-14 14:32重新编辑 ]
</TD></TR><TR vAlign=bottom bgColor=#ffffff><TD colSpan=6>
威德上师长寿永无尽，无边有情获得快乐福，
自他众生积资断诸障，愿得捷径大觉之胜地。
生生世世愿遇清净师，不离殊胜妙法恒受用，
五道十地功德胜圆满，祈请速得金刚持果位。
大觉导师降临世间处，教法如日普耀十方界，
受持教法僧徒相和合，教法长久住世愿吉祥。
噶玛多吉 合十！（祝您一切善妙吉祥！！！）
</TD></TR><TR vAlign=bottom bgColor=#ffffff><TD class=smalltxt colSpan=5>[楼 主] | Posted: 2006-01-14 14:17</TD><TD class=smalltxt align=right><A target=_blank href="javascript:scroll(0,0)">
</TD></TR></TBODY></TABLE><TABLE width="98%" align=center><TBODY><TR><TD height=1></TD></TR></TBODY></TABLE><TABLE style="TABLE-LAYOUT: fixed; WORD-WRAP: break-word" cellSpacing=1 cellPadding=0 width="98%" align=center bgColor=#e7e3e7><TBODY><TR><TD style="PADDING-RIGHT: 5px; PADDING-LEFT: 5px; PADDING-BOTTOM: 5px; PADDING-TOP: 5px" vAlign=top width="20%" bgColor=#ffffff height="100%">噶玛多吉
<TABLE cellSpacing=0 cellPadding=0 width="98%"><TBODY><TR><TD align=middle>
</TD></TR></TBODY></TABLE>
级别: 总版主
精华: 14
发帖: 183
注册时间:2006-01-03
最后登录:2006-09-18 </TD><TD vAlign=top width="80%" bgColor=#ffffff height="100%"><TABLE style="TABLE-LAYOUT: fixed; WORD-WRAP: break-word" height="100%" cellSpacing=0 cellPadding=4 width="99%" align=center><TBODY><TR><TD vAlign=top bgColor=#ffffff colSpan=6>
转贴：
“从一个学法弟子的角度讲，拜师是万世大计，选好上师可以万世受利，选不好就会堕入罪恶的深渊。拜师如就医，若逢到良医，可以治好病，逢到庸医不但治不好病，还会要命。
病中最可怕的不是影响肉体的疾病，而是影响精神健康的疾病，因为前者只影响今生一世，而后者却能影响万世的苦乐。
我们这些人所害的是无明烦恼病，是深入到心性深处的最可怕的病，世上的人治疗一个肉体上的小病，尚且选择良医，何况我们害的是最难治的大病，岂能随便请人治疗？
因此，选师必须十分慎重。选师不能看名气大小、地位高低、信徒多少，也不能看有没有装神弄鬼的神通之类，而要看具备不具备经续中明确指出的那些可做上师的德性。想做上师的人要以经续中提出的德性形相衡量自己，提高自己，想拜师就学的人，也要以这些德相条件衡量投靠的对象。”
——《菩提道次第心传录（节选）》兰仁巴大师 著
</TD></TR><TR vAlign=bottom bgColor=#ffffff><TD colSpan=6>
威德上师长寿永无尽，无边有情获得快乐福，
自他众生积资断诸障，愿得捷径大觉之胜地。
生生世世愿遇清净师，不离殊胜妙法恒受用，
五道十地功德胜圆满，祈请速得金刚持果位。
大觉导师降临世间处，教法如日普耀十方界，
受持教法僧徒相和合，教法长久住世愿吉祥。
噶玛多吉 合十！（祝您一切善妙吉祥！！！）
</TD></TR><TR vAlign=bottom bgColor=#ffffff><TD class=smalltxt colSpan=5>[1 楼] | Posted: 2006-01-14 14:33</TD><TD class=smalltxt align=right><A target=_blank href="javascript:scroll(0,0)"> </TD></TR></TBODY></TABLE></TD></TR></TBODY></TABLE><TABLE width="98%" align=center><TBODY><TR><TD height=1></TD></TR></TBODY></TABLE><TABLE style="TABLE-LAYOUT: fixed; WORD-WRAP: break-word" cellSpacing=1 cellPadding=0 width="98%" align=center bgColor=#e7e3e7><TBODY><TR><TD style="PADDING-RIGHT: 5px; PADDING-LEFT: 5px; PADDING-BOTTOM: 5px; PADDING-TOP: 5px" vAlign=top width="20%" bgColor=#ffffff height="100%">噶玛多吉
<TABLE cellSpacing=0 cellPadding=0 width="98%"><TBODY><TR><TD align=middle></TD></TR></TBODY></TABLE>
级别: 总版主
精华: 14
发帖: 183
注册时间:2006-01-03
最后登录:2006-09-18 </TD><TD vAlign=top width="80%" bgColor=#ffffff height="100%"><TABLE style="TABLE-LAYOUT: fixed; WORD-WRAP: break-word" height="100%" cellSpacing=0 cellPadding=4 width="99%" align=center><TBODY><TR><TD vAlign=top bgColor=#ffffff colSpan=6>
成佛要圆满三种殊胜
上师普巴扎西活佛 讲解的《金刚精要·耳悦前行引导文》之上师瑜伽（节选）
要证悟佛果，必须圆满如经论中所说的三种殊胜——在外境中具备两种，在自心中具备一种。若能圆满具足，就称为“殊胜”。
第一、传承的加持圆满。
清净的传承才具有加持力。因此，我们应当观察所依止的上师及法的传承历史，是否有中断：如传承上师与弟子之间是否已破根本誓言等等。这是相当重要的！对于那些没有传承，以及来历不明、半途出现的一些法，大家一定要慎重观察。
亚青寺是莲花生大士与移喜措嘉佛母授记的“亚青邬金禅修圣处”，此处具有龙钦派与龙萨派两种传承。从法身普贤王如来到莲花生大士，是这两种传承的共同祖师，之后，历经藏地诸祖师，一直以清净的方式递传至今。其中，由龙钦绕降（无垢光尊者）开创的传承，称为龙钦派；由莲师意之化身，大伏藏师龙萨娘波开创的传承，称为龙萨派，皆被大恩上师妙音龙多加参尊者（喇嘛阿秋）完美无缺的继承。尤其很多大成就者都认定：喇嘛阿秋为无垢光尊者和龙萨娘波的化身。所以我们的传承非常清净，亦极具加持力。尤其是喇嘛阿秋的上师昌根阿瑞（仁珍汪修）仁波切给喇嘛阿秋授记：龙萨派是极其清净的传承，对众生有很大的利益，你以后摄受具备根器的弟子时，一定要把龙萨派无间断地传下去。现时我们所讲授的《金刚精要 耳悦前行引导文》不共同前行中的上师瑜伽，正是宁玛巴龙萨派的传承，它的加持是圆满的，此为第一种殊胜。
第二、上师的功德圆满。
依诸多经论所言，具德上师应当具有见道以上的功德。
此见道指证悟初地，已圆满对上师的信心与对众生的慈悲心等功德。并且，登地菩萨已断绝堕落（轮回）与烦恼（轮回之因），已经具备救度轮回中的众生的能力。此义如无垢光尊者所言：“证悟（任）何时（候亦）无有变化相，彼若证得具有诸功德：自心恒具无常出离心，呈现无有偏袒之诚信，大慈大悲等显诸功德。”我们的根本上师喇嘛阿秋已即生证悟普贤王如来之密意，且已成就最极稀有之虹光身，如同大悲观世音怙主，“上与十方诸佛同一慈力，下与六道众生同一悲仰”，即生显现无量无边的利生事业，度化尽虚空际之如母有情。因此，上师的功德是圆满的，加持也自然是圆满的，此为第二种殊胜。
第三、自己的信心圆满。
外境中，传承和上师的加持虽然圆满，但要纳入自相续，必须要具备信念。
“信为道源功德母”。往昔的一切诸佛菩萨、印藏两地各宗各派的祖师、汉地历代的高僧大德，如禅宗二祖之于达摩祖师，不都是因圆满的信心而获得加持与证悟的吗？可是有的人不去培养自己内在的信心，仅仅把一切放到外境上，以为上师给自己摸个顶、按个手印、念几句咒语、给一点加持品，就是真正的加持了。上师的这些方便诠示当然有加持，但是否对你有很大的利益，主要还是取决于你是否有圆满的信心。如果弟子是上品根器，对上师的信心极强，不要说摸顶，弟子仅仅见到上师，就能开悟证道，如那诺巴谒见谛洛巴，以及慧能大师初闻五祖尊名即生信心，这样的胜例也是有的，但太少了。尤其在末法时代，众生信念薄弱而烦恼沉重，这样的利根者如同白天的星星，实在少之又少。所以，我们应当勤修上师瑜伽，不断地培养和生长自己的信心。达到一定的时候，信心自然会圆满，成为第三种殊胜。
往昔善星比丘对释迦牟尼佛生起邪见，做了诽谤，结果堕入地狱之中。业报现前时，他无法承受地狱的痛苦，方知佛语不虚，于是一心祈祷释迦牟尼佛：他现在真正知道佛陀讲授的才是正法，所以他愿意修持正法，以解除痛苦，祈请佛陀赐予加持。于是释迦牟尼佛现前，对善星比丘说：我给你讲授皈依的修法，至于是否依教奉行，还得看你自己。
从中我们看到，即使佛陀本人也无法象把石头扔到楼上一样，将善星比丘迁转到清净刹土之中，而是以讲法的方式使弟子精进修持获得加持。所以，上师给弟子讲经说法，就是上师在赐予真正的加持，弟子能否纳入自相续生起功德，就靠弟子对上师的信心以及修法中的精进。这种加持可以分为上中下三品。并不是说上师的加持力有强弱，而是弟子的信心和精进有强弱，才呈现三品的区别。弟子要是具有上品的信心和精进，他就能够获得上师上品的加持；要是信心和精进为中品、下品的话，所得到的加持也就为中品、下品。要是没有信心，又不去精进修法，那么永远也得不到加持。上师的加持犹如渔钩，弟子的信心犹如鱼口，这两种因缘不和合的话，渔钩在大海里放上一万年，也无法钓上一条鱼。弟子若能以信心获取上师的加持，就如鱼口咬上了渔钩，一刹那就能被钓起来脱离无边轮回深海。
不知道这种含义的人，天天东奔西跑，这边受个灌顶，那边求个传承，到处朝拜，总是不能安定身心，认真闻思修习上师传授的法。如果像猴子掰包谷一样的依止上师，信心会生长吗？长年累月把时间花在路途上，精进会具足吗？
藏族人有句俗话：“狗到处跑肯定会挨石头，人到处跑肯定会遇麻烦。”
昨天来了一个居士，对我讲他在藏地的“流浪记”。我觉得这样一个汉族居士，千里迢迢来到藏地，人生地不熟的，实在不容易，谁能说他对佛法没有信心呢？但另一方面，他又不知道怎样保护和增长自己的信心，不能善加利用。这让我想起我在汉地期间，也遇到过许多佛教爱好者，有的对密宗很感兴趣，想了解，但是找不到合适的善知识；有的对密法具有信心，也想修持，却又不知道怎样入门。在末法时代里，人心庞杂，物欲横流，而汉地还有这么多善根深厚的三宝弟子，真是值得赞叹。可是有些虔诚的佛教弟子没有遇到明师指点，未能踏上实修之道，不知道怎样运用自己的信心去求取解脱，以至于空过此生，未来依旧流转轮回，这又实在令人感到惋惜和悲悯。好比一个人拥有一辆汽车，本来可以干一番事业，但却没有开车的技术，只好用牛和马来拉着车走。我们如果通晓了上师瑜伽，就可以极快地圆满自己的信心以及一切功德，如同掌握了驾驶技术，就可以开着汽车飞跑。
因此，我就对他说：你要是对于佛法真正有信心，想在今生获得解脱的话，何必这样到处周游呢？往昔的一切佛菩萨没有哪个是跑破了鞋子而成就的，而是坐破了垫子才成就的。释迦牟尼六年住山洞，也是以安住于禅修为根本。以前我对汉族弟子也说过：汉地也并不是完全没有善知识，只是由于环境的染污，证悟者稀少。你们发心到藏地求法很好。然而已经知道如何修法之后，再长期居留藏地，我不一定会赞叹。为什么这么说呢？因为你依据诸大圣教言，作为一个修行者，最主要最根本的就是安定下身心，一心修法。
有人说：藏地有殊胜的圣地，到圣地修法可以得到加持。加持的含义上面已经讲过，姑且不论。诸佛菩萨的加持难道不是周遍法界吗？我想诸佛菩萨不可能只加持藏地，不加持汉地吧。所以最关键的还是信心。藏地有莲花生大士以及许多大成就者居住过的圣地，而汉地也有很殊胜的圣地，例如，峨嵋山是普贤菩萨的圣地，五台山是文殊菩萨的圣地等等。汉传佛教历史悠久，各地有许多名山古刹，都是高僧大德曾经居住过的地方，按说也是具备加持力的圣地。所以，掌握了修法的方式，尤其是具足出离心与信心以后，在任何地方修持都是一样的。
—— 参见上师普巴扎西活佛 讲解的《金刚精要·耳悦前行引导文》之上师瑜伽
</TD></TR></TBODY></TABLE></TD></TR></TBODY></TABLE>
2、依止教法，不观察传承历史，是否具有过失？为什么？
答：依止教法，不观察传承历史，有极大的过失。因为成佛需要具足三种圆满：1、传承清净圆满，2、上师对弟子的加持圆满，3、弟子对上师的信心圆满。
因此，我们在依止上师、择法修持之前，需细细观察传承历史，有无间断，有无污染，传承清不清净，净心听闻传承历史，传承上师是否具足德相，能否以‘四摄’摄受有缘弟子等。莲花生大士云：“不观上师如饮毒，不观弟子如跃渊。”依止上师后，宜无需再作观察，依止上师教言，精进修持，恒时忆念上师，将上师的教言融入自相续。
亚青寺传承支分为两派：龙钦派与龙萨派。
龙钦派：是由无垢光尊者为主传下来的宁体派耳传窍诀，其传承为：原始法身普贤王如来→报身金刚持→化身金刚萨垛→嘎绕多杰（极喜金刚）→蒋华西宁（文殊友或无垢友）→西日桑哈（吉祥狮子）→邬金莲花生→彼化身无垢光尊者→智悲光尊者→无畏州如来芽尊者加依尼哥→华智仁波切→龙多丹比尼玛→大堪布阿格旺波→大圣仁增旺修——昌根阿瑞仁波切→根本上师妙音龙多加参仁波切。
龙萨派：是由龙萨娘波尊者为主传下来的龙萨派耳传窍诀，其传承为： 法身普贤王如来→报身金刚持（五方佛）→化身金刚萨埵→嘎让多杰→蒋华西宁→西日桑哈→莲花生大士→佛母依西措嘉→仁珍顿得多吉（莲师廿五大弟子之一）→龙萨娘波→色朗德珍→扎西俄色→曲涅蒋措→朗卡蒋措→扎西彭措→鲜炯滚波→才翁确珠→涅顿翁波→斯朗朗加→曲英朗珠→斯朗华顿→根荣朗加→多昂丹增（昌根阿瑞仁波切的叔父）→仁珍旺修（昌根阿瑞仁波切）→龙多嘉参（喇嘛阿秋仁波切）。
莲花生大师授记曰：“哎玛！佛祖班玛桑巴瓦（指莲师）记：未来利他用以大慈悲，赐予似心甚深稀有法，诞生朵康下区丛卓地，吾化色拉阳智著密释，汝置化众十万密严刹，不可思议利他具缘起，勿流无缘利刃三兄（三大护法）护，清净心子阿徒（阿徒即指师尊胜名“阿秋” 仁波切）愿相逢。”（注释： 汝置化众十万密严刹—— 是指喇嘛阿秋仁波切今生度化之众生，在二本净地之前及法性中阴中证得究竟的佛果，有十万弟子具此殊胜之因缘，可即生成佛，此也是尊者今生广弘无上大圆满实修耳传窍诀法之甚深缘起。{一本净地是指：自然中阴 （今生）； 二本净地是指：临死中阴 （四大解体至明增得三相之显现，就是指法性中阴显现之前为临死中阴。）；法性中阴是指：临死中阴之后世间中阴之前 （ 显现将要转入六道之景象为世间中阴） 。 }）
妙音龙多加参法王亦授记曰：“只要不破戒，得此传承精进修持者，上根即生成就，中根法性中阴成就，下根往生五方佛刹土，五百年后成佛。”
我们能否即生成就，能否成为十万密严刹土中的一员，就看我们弟子对上师的信心与修法的精进度，愿一切众生都能依此清净传承和具德上师，如法修持，皆证法性虹光身之果位。
传承成就者的心路历程揭示我们：只要今生倾心跟随具德上师及传承教授实际修持，无论任何人均能证佛法之最高成就——究竟成佛。
[ 此贴被噶玛多吉在2006-01-14 14:32重新编辑 ]
</TD></TR><TR vAlign=bottom bgColor=#ffffff><TD colSpan=6>
威德上师长寿永无尽，无边有情获得快乐福，
自他众生积资断诸障，愿得捷径大觉之胜地。
生生世世愿遇清净师，不离殊胜妙法恒受用，
五道十地功德胜圆满，祈请速得金刚持果位。
大觉导师降临世间处，教法如日普耀十方界，
受持教法僧徒相和合，教法长久住世愿吉祥。
噶玛多吉 合十！（祝您一切善妙吉祥！！！）
</TD></TR><TR vAlign=bottom bgColor=#ffffff><TD class=smalltxt colSpan=5>[楼 主] | Posted: 2006-01-14 14:17</TD><TD class=smalltxt align=right><A target=_blank href="javascript:scroll(0,0)">
</TD></TR></TBODY></TABLE><TABLE width="98%" align=center><TBODY><TR><TD height=1></TD></TR></TBODY></TABLE><TABLE style="TABLE-LAYOUT: fixed; WORD-WRAP: break-word" cellSpacing=1 cellPadding=0 width="98%" align=center bgColor=#e7e3e7><TBODY><TR><TD style="PADDING-RIGHT: 5px; PADDING-LEFT: 5px; PADDING-BOTTOM: 5px; PADDING-TOP: 5px" vAlign=top width="20%" bgColor=#ffffff height="100%">噶玛多吉<TABLE cellSpacing=0 cellPadding=0 width="98%"><TBODY><TR><TD align=middle>
</TD></TR></TBODY></TABLE> 级别: 总版主
精华: 14
发帖: 183
注册时间:2006-01-03
最后登录:2006-09-18 </TD><TD vAlign=top width="80%" bgColor=#ffffff height="100%"><TABLE style="TABLE-LAYOUT: fixed; WORD-WRAP: break-word" height="100%" cellSpacing=0 cellPadding=4 width="99%" align=center><TBODY><TR><TD vAlign=top bgColor=#ffffff colSpan=6>
转贴：
“从一个学法弟子的角度讲，拜师是万世大计，选好上师可以万世受利，选不好就会堕入罪恶的深渊。拜师如就医，若逢到良医，可以治好病，逢到庸医不但治不好病，还会要命。
病中最可怕的不是影响肉体的疾病，而是影响精神健康的疾病，因为前者只影响今生一世，而后者却能影响万世的苦乐。
我们这些人所害的是无明烦恼病，是深入到心性深处的最可怕的病，世上的人治疗一个肉体上的小病，尚且选择良医，何况我们害的是最难治的大病，岂能随便请人治疗？
因此，选师必须十分慎重。选师不能看名气大小、地位高低、信徒多少，也不能看有没有装神弄鬼的神通之类，而要看具备不具备经续中明确指出的那些可做上师的德性。想做上师的人要以经续中提出的德性形相衡量自己，提高自己，想拜师就学的人，也要以这些德相条件衡量投靠的对象。”
——《菩提道次第心传录（节选）》兰仁巴大师 著
</TD></TR><TR vAlign=bottom bgColor=#ffffff><TD colSpan=6>
威德上师长寿永无尽，无边有情获得快乐福，
自他众生积资断诸障，愿得捷径大觉之胜地。
生生世世愿遇清净师，不离殊胜妙法恒受用，
五道十地功德胜圆满，祈请速得金刚持果位。
大觉导师降临世间处，教法如日普耀十方界，
受持教法僧徒相和合，教法长久住世愿吉祥。
噶玛多吉 合十！（祝您一切善妙吉祥！！！）
</TD></TR><TR vAlign=bottom bgColor=#ffffff><TD class=smalltxt colSpan=5>[1 楼] | Posted: 2006-01-14 14:33</TD><TD class=smalltxt align=right><A target=_blank href="javascript:scroll(0,0)">
</TD></TR></TBODY></TABLE></TD></TR></TBODY></TABLE><TABLE width="98%" align=center><TBODY><TR><TD height=1></TD></TR></TBODY></TABLE><TABLE style="TABLE-LAYOUT: fixed; WORD-WRAP: break-word" cellSpacing=1 cellPadding=0 width="98%" align=center bgColor=#e7e3e7><TBODY><TR><TD style="PADDING-RIGHT: 5px; PADDING-LEFT: 5px; PADDING-BOTTOM: 5px; PADDING-TOP: 5px" vAlign=top width="20%" bgColor=#ffffff height="100%">噶玛多吉<TABLE cellSpacing=0 cellPadding=0 width="98%"><TBODY><TR><TD align=middle>
</TD></TR></TBODY></TABLE> 级别: 总版主
精华: 14
发帖: 183
注册时间:2006-01-03
最后登录:2006-09-18 </TD><TD vAlign=top width="80%" bgColor=#ffffff height="100%"><TABLE style="TABLE-LAYOUT: fixed; WORD-WRAP: break-word" height="100%" cellSpacing=0 cellPadding=4 width="99%" align=center><TBODY><TR><TD vAlign=top bgColor=#ffffff colSpan=6>
成佛要圆满三种殊胜
上师普巴扎西活佛 讲解的《金刚精要·耳悦前行引导文》之上师瑜伽（节选）
要证悟佛果，必须圆满如经论中所说的三种殊胜——在外境中具备两种，在自心中具备一种。若能圆满具足，就称为“殊胜”。
第一、传承的加持圆满。
清净的传承才具有加持力。因此，我们应当观察所依止的上师及法的传承历史，是否有中断：如传承上师与弟子之间是否已破根本誓言等等。这是相当重要的！对于那些没有传承，以及来历不明、半途出现的一些法，大家一定要慎重观察。
亚青寺是莲花生大士与移喜措嘉佛母授记的“亚青邬金禅修圣处”，此处具有龙钦派与龙萨派两种传承。从法身普贤王如来到莲花生大士，是这两种传承的共同祖师，之后，历经藏地诸祖师，一直以清净的方式递传至今。其中，由龙钦绕降（无垢光尊者）开创的传承，称为龙钦派；由莲师意之化身，大伏藏师龙萨娘波开创的传承，称为龙萨派，皆被大恩上师妙音龙多加参尊者（喇嘛阿秋）完美无缺的继承。尤其很多大成就者都认定：喇嘛阿秋为无垢光尊者和龙萨娘波的化身。所以我们的传承非常清净，亦极具加持力。尤其是喇嘛阿秋的上师昌根阿瑞（仁珍汪修）仁波切给喇嘛阿秋授记：龙萨派是极其清净的传承，对众生有很大的利益，你以后摄受具备根器的弟子时，一定要把龙萨派无间断地传下去。现时我们所讲授的《金刚精要 耳悦前行引导文》不共同前行中的上师瑜伽，正是宁玛巴龙萨派的传承，它的加持是圆满的，此为第一种殊胜。
第二、上师的功德圆满。
依诸多经论所言，具德上师应当具有见道以上的功德。
此见道指证悟初地，已圆满对上师的信心与对众生的慈悲心等功德。并且，登地菩萨已断绝堕落（轮回）与烦恼（轮回之因），已经具备救度轮回中的众生的能力。此义如无垢光尊者所言：“证悟（任）何时（候亦）无有变化相，彼若证得具有诸功德：自心恒具无常出离心，呈现无有偏袒之诚信，大慈大悲等显诸功德。”我们的根本上师喇嘛阿秋已即生证悟普贤王如来之密意，且已成就最极稀有之虹光身，如同大悲观世音怙主，“上与十方诸佛同一慈力，下与六道众生同一悲仰”，即生显现无量无边的利生事业，度化尽虚空际之如母有情。因此，上师的功德是圆满的，加持也自然是圆满的，此为第二种殊胜。
第三、自己的信心圆满。
外境中，传承和上师的加持虽然圆满，但要纳入自相续，必须要具备信念。
“信为道源功德母”。往昔的一切诸佛菩萨、印藏两地各宗各派的祖师、汉地历代的高僧大德，如禅宗二祖之于达摩祖师，不都是因圆满的信心而获得加持与证悟的吗？可是有的人不去培养自己内在的信心，仅仅把一切放到外境上，以为上师给自己摸个顶、按个手印、念几句咒语、给一点加持品，就是真正的加持了。上师的这些方便诠示当然有加持，但是否对你有很大的利益，主要还是取决于你是否有圆满的信心。如果弟子是上品根器，对上师的信心极强，不要说摸顶，弟子仅仅见到上师，就能开悟证道，如那诺巴谒见谛洛巴，以及慧能大师初闻五祖尊名即生信心，这样的胜例也是有的，但太少了。尤其在末法时代，众生信念薄弱而烦恼沉重，这样的利根者如同白天的星星，实在少之又少。所以，我们应当勤修上师瑜伽，不断地培养和生长自己的信心。达到一定的时候，信心自然会圆满，成为第三种殊胜。
往昔善星比丘对释迦牟尼佛生起邪见，做了诽谤，结果堕入地狱之中。业报现前时，他无法承受地狱的痛苦，方知佛语不虚，于是一心祈祷释迦牟尼佛：他现在真正知道佛陀讲授的才是正法，所以他愿意修持正法，以解除痛苦，祈请佛陀赐予加持。于是释迦牟尼佛现前，对善星比丘说：我给你讲授皈依的修法，至于是否依教奉行，还得看你自己。
从中我们看到，即使佛陀本人也无法象把石头扔到楼上一样，将善星比丘迁转到清净刹土之中，而是以讲法的方式使弟子精进修持获得加持。所以，上师给弟子讲经说法，就是上师在赐予真正的加持，弟子能否纳入自相续生起功德，就靠弟子对上师的信心以及修法中的精进。这种加持可以分为上中下三品。并不是说上师的加持力有强弱，而是弟子的信心和精进有强弱，才呈现三品的区别。弟子要是具有上品的信心和精进，他就能够获得上师上品的加持；要是信心和精进为中品、下品的话，所得到的加持也就为中品、下品。要是没有信心，又不去精进修法，那么永远也得不到加持。上师的加持犹如渔钩，弟子的信心犹如鱼口，这两种因缘不和合的话，渔钩在大海里放上一万年，也无法钓上一条鱼。弟子若能以信心获取上师的加持，就如鱼口咬上了渔钩，一刹那就能被钓起来脱离无边轮回深海。
不知道这种含义的人，天天东奔西跑，这边受个灌顶，那边求个传承，到处朝拜，总是不能安定身心，认真闻思修习上师传授的法。如果像猴子掰包谷一样的依止上师，信心会生长吗？长年累月把时间花在路途上，精进会具足吗？
藏族人有句俗话：“狗到处跑肯定会挨石头，人到处跑肯定会遇麻烦。”
昨天来了一个居士，对我讲他在藏地的“流浪记”。我觉得这样一个汉族居士，千里迢迢来到藏地，人生地不熟的，实在不容易，谁能说他对佛法没有信心呢？但另一方面，他又不知道怎样保护和增长自己的信心，不能善加利用。这让我想起我在汉地期间，也遇到过许多佛教爱好者，有的对密宗很感兴趣，想了解，但是找不到合适的善知识；有的对密法具有信心，也想修持，却又不知道怎样入门。在末法时代里，人心庞杂，物欲横流，而汉地还有这么多善根深厚的三宝弟子，真是值得赞叹。可是有些虔诚的佛教弟子没有遇到明师指点，未能踏上实修之道，不知道怎样运用自己的信心去求取解脱，以至于空过此生，未来依旧流转轮回，这又实在令人感到惋惜和悲悯。好比一个人拥有一辆汽车，本来可以干一番事业，但却没有开车的技术，只好用牛和马来拉着车走。我们如果通晓了上师瑜伽，就可以极快地圆满自己的信心以及一切功德，如同掌握了驾驶技术，就可以开着汽车飞跑。
因此，我就对他说：你要是对于佛法真正有信心，想在今生获得解脱的话，何必这样到处周游呢？往昔的一切佛菩萨没有哪个是跑破了鞋子而成就的，而是坐破了垫子才成就的。释迦牟尼六年住山洞，也是以安住于禅修为根本。以前我对汉族弟子也说过：汉地也并不是完全没有善知识，只是由于环境的染污，证悟者稀少。你们发心到藏地求法很好。然而已经知道如何修法之后，再长期居留藏地，我不一定会赞叹。为什么这么说呢？因为你依据诸大圣教言，作为一个修行者，最主要最根本的就是安定下身心，一心修法。
有人说：藏地有殊胜的圣地，到圣地修法可以得到加持。加持的含义上面已经讲过，姑且不论。诸佛菩萨的加持难道不是周遍法界吗？我想诸佛菩萨不可能只加持藏地，不加持汉地吧。所以最关键的还是信心。藏地有莲花生大士以及许多大成就者居住过的圣地，而汉地也有很殊胜的圣地，例如，峨嵋山是普贤菩萨的圣地，五台山是文殊菩萨的圣地等等。汉传佛教历史悠久，各地有许多名山古刹，都是高僧大德曾经居住过的地方，按说也是具备加持力的圣地。所以，掌握了修法的方式，尤其是具足出离心与信心以后，在任何地方修持都是一样的。
—— 参见上师普巴扎西活佛 讲解的《金刚精要·耳悦前行引导文》之上师瑜伽
</TD></TR></TBODY></TABLE></TD></TR></TBODY></TABLE>