三学（戒、定、慧）之一。为梵语suma^dhi（三昧、三摩地）或dhya^na（禅那）的意译。可分为二︰
(1)心所之一︰即令心专注于一对象而不散乱的精神作用，俱舍宗以之为十大地法之一，唯识宗以之为五别境之一。
(2)指由修行或由业报而得的定︰俱舍宗将此大别为‘有心定’、‘无心定’两种。‘无心定’又分为无想定及灭尽定。无想定，指凡夫及外道误认无想状态为真涅槃而修习之定；灭尽定，指圣者将定之境地作为无余涅槃界之静，而修习之定。
‘有心定’则有四静虑及四无色定等八定；各有生、定二种。‘定’是因，‘生’是果。定之四静虑、四无色是在欲界散地等次第断下地烦恼而修得的定心，因之生色界四静虑天、四无色天者，名为生静虑。各定静虑有其前方便的近分定，即近定的准备阶段。相对于此，四静虑、四无色定称为根本定。近分定中，初静虑的近分称为未至定，故近分定有七。此外，初静虑与第二静虑的近分定中间之阶段，称中间静虑或中间定；修习此定得生于大梵天。
以上八根本、七近分、未至、中间诸定，总为定之体。依其与寻（粗分别，即寻求推度，为粗杂的精神作用）、伺（细分别，即伺察思惟，为深细的精神作用）之相应情形而区分为三︰(1)未至定与初静虑之有寻有伺三摩地，(2)中间定之无寻唯伺三摩地，(3)第二静虑以上之无寻无伺三摩地。
由其性质，可分为味定、净定、无漏定等三定。味定，与贪烦恼相应而起，爱着于定。净定，与有漏的善心相应而起。无漏定，圣者依之而得无漏智。又味定无近分定、未至定，净定有八根本、七近分、未至、中间诸定，无漏定有未至定、中间定、四本静虑定、三无色定。
定之名称种类极多，《俱舍论光记》卷六举三摩地、三摩 钵底、三摩呬多等三名；《唯识了义灯》卷五（本）出七名︰(1)三摩呬多（sama^hita），译为等引。(2)三摩地、三昧（sama^dhi），译为等持。(3)三摩钵底（sama^-patti），译为等至。(4)驮那演那、禅那、禅（dhya^na），译为静虑。(5)质多翳迦阿羯罗多（cittaika^grata^），译为心一境性。(6)奢摩他（s/amatha），译为止。(7)现法乐住（dr!is!t!a-dharma-sukha-viha^ra）。
《法界次第》卷下载，禅有世间禅（有漏定）、出世间禅（无漏定）。世间禅，凡夫所行之禅，即根本四禅、四无量心、四无色定。出世间禅复有二种︰
(1)出世间禅︰又名二乘共禅，指六妙门、十六特胜、通明、九想、十想、八背舍、八胜处、十一切处、练禅、十四变化、愿智、顶禅、无诤三昧、三三昧、师子奋迅、超越三昧、三明、六通等。
(2)出世间上上禅︰又名不共禅；如自性等九种大禅，首楞严等百八三昧，诸佛、不动等百二十三昧等。
其他如佛陀说法之前，先行入定观机观法，此则为化他说法所入之定。至于禅宗的禅坐、天台宗的四种三昧、密宗之瑜伽观行等，此均为为自己出离而修的定。又《瑜伽师地论》的九种五百静虑，《清净道论》的六十七种三摩跋提等亦皆属于定。
关于修定，《瑜伽师地论》卷三十一载，入定之加行有九种︰(1)相应加行，(2)串习加行，(3)不缓加行，(4)无倒加行，(5)应时加行，(6)解了加行，(7)无厌足加行，(8)不舍轭加行，(9)正加行。修习九种加行，能令心速疾得定。若次第修习了相作意、胜解作意、加行究竟果作意等七种作意，得证入初静虑地。在将证入前，身体可能会产生八种生理现象，即动、痒、轻、重、冷、暖、涩、滑等八触，修行者不须惊恐。又修定者宜远离(1)怯弱，(2)盖覆，(3)寻思，(4)自举等四种障。
◎附一︰水野弘元《佛教要语的基础知识》第七章（摘录）
(一)定的语义与种类︰如果依戒来调整身心，接着就会产生统一心的定。为了得到定，而要调身、调息、调心，也就是调整身体、呼吸与精神，这可说是广义的戒。
［四禅定］ 原始经典中对定的定义说明，以及三学中的定学、八正道中的正定等内容，全部都是在说四禅定。因为它是定中最基本的部分。关于四禅定，自原始佛教以来，有一种定型的说明，现依巴利文表示如下︰
‘（初禅）离诸欲，离诸不善法，有寻，有伺，离生喜乐，具足初禅。（第二禅）寻与伺皆止息，内心净，心统一，无寻无伺，定生喜乐，具足二禅。（第三禅）舍离喜心，依舍而住，有念有正知，受身之乐，“有舍有念而乐往”具足第三禅。（第四禅）断尽苦乐，已灭喜忧，故不苦不乐。依舍而念乃清净，具足第四禅。’
［种种定］ 所谓定是指精神的安静统一，但心静的方法有种种程度之不同，普通人日常心静的欲界定，并不是真正的精神统一；真的精神统一称为根本定，是属于色界定及无色界定。四禅定是色界定的根本定；色界定若进而安静、接近无念无想的状态，则称无色界定。（中略）
［四无色定］ 总之，色界、无色界是指禅定中之心的状态，就如色界被区别为四禅，无色界也被区别空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处四阶段，这是表示渐渐安静的状态。
［表示禅定的用语］ 表示禅定的用语有如下种种︰
sama^dhi 定、定意、三昧、三摩地、等持
、正受
dhya^na,jha^na 禅、禅那、静虑、思惟修
sama^patti 定、三摩钵底、等至
s/amatha,samatha 止、奢摩他
cittaika^grata^,cittekaggata^ 心一境性
yoga 瑜伽
其中，sama^dhi是指一般最广义的定，包含有漏世间定、无漏出世间定、有心定、无心定、三界诸定全部。dhya^na则只包含色界四禅定，不包含欲界、无色界的定，兼含有漏、无漏。sama^patti只包含根本定的色界、无色界定，不包含欲界定，兼含有漏、无漏。四禅四无色定（八定）及加上灭尽定的九次第定，都是sama^patti（等至）。
s/amatha常与vipas/yana^,vipassana^（观、毗钵舍那）并用，常被称为止观。‘止’是内心止寂的状态，常含于无色界定；‘观’是指观察的智慧，常见于欲界、色界。色界第四禅称止观均等，是指止与观平均适度存在，并可得到悟、神通等智慧，为最理想的禅定。
cittaika^grata^是指心集中于一点，意指精神统一（concentration）。
yoga是佛教以前婆罗门教所说的精神统一，与佛教的禅定相同。原始佛教以来，此字即被视为禅定之意，后来使用更为频繁，如称瑜伽行、瑜伽师等。
除此之外，意指禅定的用语，尚有sama^-hita（三摩呬多、等引、入定）、sama^panna（三摩半那、根本定）、现法乐住（dr!s!t!adharma-sukhavihara,dit!t!hadha**a-sukhaviha^ra）等。
［禅宗的禅］ 中国和日本禅宗的禅与印度的dhyana（禅那）不同，它不只是三学中的定学及波罗蜜中的禅波罗蜜，而是意指三学全体及六波罗蜜全体统合的内容。因为禅不只是指心的统一静寂，而是会有开悟的智慧。禅的目的在于见性、心地开明，这也就表示禅是追求悟的智慧。禅宗的禅不是dhya^na。（中略）
(二)禅定修行的方法︰依据以上所说，可知禅与定，有种种不同的说法。关于禅定的修习法，原始经典中即有种种纪录，到了部派佛教，整理得更为详细。
［四十业处］ 据巴利佛教所说，禅定时修习观法的对象称业处（ka**at!t!ha^na），共有四十种业处。其中有很多都是原始经典所不提的，重点在顺应禅定者的性格，选择最适宜精神统一的对象，或依照禅定的进展而改变对象。总之，依此四十业处，则可以获得四禅与四无色定。四十业处略如下列︰
十遍处（十一切入）︰地、水、火、风、青
、黄、赤、白、光明、虚空。
十不净想︰膨胀、青瘀、脓烂、断坏、食残
、散乱、斩斫离散、血涂、虫臭、骸骨。
十随念︰佛、法、僧、戒、舍（施）、天、
死、身、安般（出入息）、寂止。
四梵住（四无量心）︰慈、悲、喜、舍。
四无色︰空无边处、识无边处、无所有处、
非想非非想处。
食厌想、界差别。
［业处与性格的关系］ 性格有(1)贪行(2)嗔行(3)痴行(4)寻行（散乱的）(5)信行(6)觉行（理性的）等六种区别。
贪行者……十不净想、身念
嗔行者……四梵住、四色遍处（青、黄、赤
、白）
痴行者、寻行者……安般念（数息观）
信行者……最初之六随念（佛、法、僧、戒
、施、天）
觉行者……死念、寂止念、食厌想、界差别
一切性格者……六遍处、四无色
原始经典中亦提及业处与界地的关系，但此处暂不赘述。
［五停心观与五门禅］ 其次，说一有部整理禅定观法的对象，依照每一个人的性格，提出五停心观及五门禅的修行法。五停心观略如下列︰
(1)不净观（十不净观）□贪行者
(2)慈悲观（慈悲喜舍）□嗔行者
(3)因缘观（十二缘起观）□痴行者
(4)界差别观（肉体构成四大观）□我见者
(5)数息观（出入息观）□散乱心者
［五门禅］ 是以念佛观代替上列(4)界差别观。所谓念佛观，适合一切性格者，可使其心清净。
［二十五方便］ 在天台教学里，依据止观而提出二十五方便，为禅定修习的预备手段。二十五方便，即具五缘（具备持戒清净、衣食具足、闲居静处、息诸缘务、近善知识等五缘）、诃五欲（诃斥色、声、香、味、触五欲）、弃五盖（舍弃妨碍禅定的贪欲、嗔恚、昏沉睡眠、掉悔、疑五盖）、调五事（调节食、睡眠、身、息、心五事）、行五法（实践欲、精进、念、巧慧、一心等五法）。
(三)禅定修习的目的︰为什么要修习禅定呢？佛教以为是要使心统一，并能以明镜止水般的心，观察诸法实相，获得正确的智慧；使心空明，俾得采取适切的判断及迅速确实的处置。总之，禅定的目的在依定得慧，并且对‘慧’加以活用。
关于定的功德，巴利佛教提出如下五种︰
(1)得现法乐住︰有助于身心的乐住健康。此即禅被视为安乐法门、健康法之原由。
(2)得观（毗钵舍那）︰即得到悟的智慧（漏尽智）。
(3)得神通︰即得天耳通、他心通、宿命通、天眼通（有情死生通）等五神通。
(4)生于胜有（殊胜幸福的色与无色界）︰此为外教之想法。
(5)得灭尽定（nirodha-sama^patti）︰这是唯有圣者才可得的清净无心定，在非想非非想处定之上。其他还有种种功德，在此不赘述。较特别的有，《阿含经》中所提的慈悲观功德。
［慈悲观的十一种功德］(1)卧安，(2)觉安，(3)不见恶梦，(4)为人所爱，(5)为非人（鬼神畜类等）所爱，(6)众神守护，(7)不为火、毒、刀所害，(8)迅速入定，(9)脸色明朗，(10)临终不昏迷，(11)即使不开悟，至少可生于梵天界。
(四)由定入慧的修道法︰为了能由定入慧，《阿含经》中曾提到这两方面的修道法，即五蕴观、四谛观、三三昧（空、无相、无愿，亦称三解脱门）、八解脱（八背舍）、八胜处（八除入）等。
◎附二︰印顺《佛法概论》第十八章第二节
［离欲与定］ 依戒生定，是在三业清净的基础，修得清净的禅定（三昧、瑜伽等大同小异），为内心体验必要的修养法。印度从奥义书以来，已极其流行。释尊参学时，也曾学过。佛虽不满于一般的禅，但从引发真慧来说，不能不说是方便；所以在佛法的德行中，还是有此一着。习定的方法，尽可不同，但大抵调身、调息、调心，使精神集中而归于平静。这有一重要事实，即修习禅定，必以离欲为先。如贪恋一般的现实生活，那是不能得定的。换言之，非鄙视──轻视现实生活，而倾向于内心──身心的理想生活不可。厌人间，欣天国；厌此间，慕他方，都可以得定的。禅定的本质，不外乎厌此欣彼，厌尘欲而欣心乐。由于禅定的离欲，所以初下手时，先‘呵五欲’──对于微妙的色、声、香、味、触，认识他的过患而厌弃他，尤其是男女欲。三界中的欲界，侧重于五欲及性欲，非离这物欲与性欲，即不能得定，不能生色界天，色界是没有这些欲的。所以如不能依定发慧，那末厌离物欲，厌离男女欲，专心修定，即是外道的天行。印度一般的出家者，即是这样的。佛法的出家生活，也即适应这一类根性。
禅定必须离欲，欲到底是什么呢？微妙的五欲，不过是诱发情欲的因缘。内心一向受着环境的诱惑，所以呵责五欲。欲是习以成性，随境染着的贪欲。所以说︰‘欲我知汝本，意以思想生，若我不思汝，而汝则不生’（《法句经》）。《杂含经》（卷四十八·一二八六经）说︰‘非世间众事，是则之为欲。心法驰觉想，是名士夫欲。’佛法的修定离欲，重于内心烦恼的调伏，并非拒绝世间一切。否则，守护根门，远离五欲，会同于外道波罗奢那的堵塞聪明了（《杂含》卷十一·二八二经）。人类有眼等五根，即不能不受用五境；生存人间，即不能不衣食资生。所以佛法的离欲，不是拒绝这些，是净化自心而适当的──合于社会情况，合于身心需要而受用这些，不为环境的爱着而牵转。所以《杂含》（卷二十一·五六四经）说‘三断’，有‘以食断食’；《中含》〈漏尽经〉说‘七断’，有‘从用（资生具）断’。特别是释尊自身的生活，可作确切的证明。释尊的生活，不但是粪扫衣，也有名贵的金缕衣；不但是粗食，也有百味食；不但树下坐，也住高楼重阁；不但独住山林，也常与四众共住。佛虽如此，还是被称为少欲、知足、无事、寂静（《中含》〈箭毛经〉）。这可见问题在内心；不系恋于环境，不追逐于尘欲，那末随缘适量的享受，无不是少欲知足。反之，如贪欲炽盛，那即使远离人间，粗衣恶食，也算不得少欲，离欲（参《杂含》卷十三·三０九经）。同样的，如说女人为男人的戒垢──男人为女人的戒垢，而戒垢实是内心的情欲。所以犯淫戒，也不像理学者那样重视肉体的贞*。有比丘因淫欲心重，将生殖器割去。佛呵责他︰当断的──贪欲不断，不该断的倒断了！然而，人类生而有男女根，淫欲不是生死根本，佛法的出家众，为什么要严格禁绝，不像对于衣食资生的相对节制呢？这可以说︰衣食是无情的，虽与社会有关，但比较容易的自由控制。男女的牵制，系缚力特别强；在男女相互占有的社会结构中，苦痛是无法避免的，实是障道的因缘。在当时的社会中，适应当时的出家制，所以彻底戒绝男女的淫欲。如人间为北俱罗洲式的，依此而向出世，男女问题也许会像衣食一样的解决了。大乘净土中，有菩萨僧而没有出家众，即是这社会理想的实现！
一般的禅定，也有观慧，如厌此欣彼的‘六行观’；又如四无色的‘唯心观’；‘不净观’与‘九想观’等，都可从定中去修习，也可修此来得定，但这不一定能解脱。佛法常说依定发慧，所依的定不必是极深的，多少能集中精神就可以了。所以不得‘根本定’的，或但得‘未到定’的，但是一念相应‘电光喻定’的，都可以引发胜义慧，离烦恼而得解脱。如‘慧解脱阿罗汉’，不得禅定，但对于生死的解脱，已切实做到。否则，定心愈深，愈陶醉于深定的内乐中，即愈对佛法不相应。如因定而生最高或顶好的世界，也不能解脱，反而是‘八难’的一难。佛法修定而不重定，是毫无疑问的。偏于禅定的，必厌离尘境而陶醉于内心。久而久之，生活必流于忽略世间的现实生活，思想必落于神我型的唯心论。佛法是缘起论，从现实经验的有情着手。立足于心色依存的缘起论，有自他和乐的僧制，这不是倾向独善，唯心者的境界。后期佛法的唯心论，与禅师瑜伽师结不解缘，这是有他发展的必然性的。禅定，要远离物欲与男女欲，但不知定境也同样的是贪欲。《中含》〈苦阴经〉中，论到‘五欲’，主要的是物质占有欲。论到‘色’，即是男女互相占有的淫欲。论到‘觉’，即四禅定的定相应受。经中一一说明他的味着，过患与出离；禅定以离物欲及性欲为主，而不知禅定也还是无明贪欲的产物。这对于专谈‘受用’的学者，是怎样适当的教授！
［定与神通］ 佛教的圣者，如‘慧解脱阿罗汉’，虽究竟解脱，还是没有神通的。反之，外道得根本定的也有五通。依禅定而发神通，这是印度一般所公认的。神境通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通──五通，是禅定所引发的，常人所不能的超常经验。这究竟神奇到什么程度，姑且不谈；总之，精神集中的禅师，身心能有某些超常经验，这是不成问题的。这不是佛法的特色，不能获得正觉的解脱，是外道所共有的。古代宗教的神秘传说，与有人利用这些神秘现象，号召人民作军事的叛变，这都是事实。佛法所重的是漏尽通，即自觉烦恼的清净。佛弟子能深入禅定的，即有此五通，佛也不许他们利用这些来传布佛法，更不许利用来招摇名利。非特殊情形，不能随便表现。如有虚伪报道，为佛法的大妄语戒，敕令逐出僧团。神通，对于社会，对于自己的危险性，惟有释尊才能深刻理会得。那些以神秘来号召传布佛法的，真是我佛罪人！
［参考资料］ 印顺《修定──修心与唯心、秘密乘》；觉音《清净道论》；陈健民述·无忧子译《佛教禅定》（Buddhist Meditation）。