梵语anitya，或 anityata^，巴利语anicca。音译阿你怛也。为‘常住’之对称。即谓一切有为法生灭迁流而不常住。一切有为法皆由因缘而生，依生、住、异、灭四相，于刹那间生灭，而为本无今有、今有后无，故总称无常。据大智度论卷四十三举出二种无常，即：(一)念念无常，指一切有为法之刹那生灭。(二)相续无常，指相续之法坏灭，如人寿命尽时则死灭。另据辩中边论卷中所举，就遍、依、圆三性而有无性无常、生灭无常、垢净无常之别。即：(一)遍计所执性，其体全无，称无性无常、无物无常。(二)依他起性，依他缘生之诸法有生灭起尽，称生灭无常、起尽无常。(三)圆成实性，其位乃由垢转变成净，故称垢尽无常、有垢无垢无常。上述之说，不仅以缘生有为之诸法为无常，且认为圆成实性之法亦含有转变无常之义。又据显扬圣教论卷十四成无常品，举出无性无常、失坏无常、转异无常、别离无常、得无常、当有无常等六种；另举出刹那门、相续门、病门、老门、死门、心门、器门、受用门等八种无常。又大乘阿毗达磨杂集论卷六则明示十二种无常之相，即：非有相、坏灭相、变异相、别离相、现前相、法尔相、刹那相、相续相、病等相、种种心行转相、资产兴衰相、器世成坏相。另入楞伽经卷七无常品中载有外道之八种无常。

　此外，观世相之无常，称无常观、非常观；说明无常旨趣之偈颂，称无常偈；安置病僧之堂院，称无常院、无常堂、延寿堂。［杂阿含经卷一、卷十、卷四十七、北本大般涅槃经卷十四、法句经卷上、维摩经卷上、大智度论卷十九、卷二十三、瑜伽师地论卷十八、成唯识论卷八］（参阅‘常无常’4530）

【无常（梵anitya、anityata^，巴anicca，藏mi-rtag-pa）】
‘常住’之相反词。音译阿你怛也。谓世间一切有为法皆生灭迁流而不常住。如《杂阿含经》卷十云（大正2·66c）︰‘色无常，受想行识无常，一切行无常。’《大般涅槃经》卷十四〈圣行品〉云（大正12·450a）︰‘诸行无常，是生灭法。’盖一切有为法皆由因缘而生，合生、住、异、灭四相，刹那生灭，本无今有，今有后无，故总称无常。

《大智度论》卷四十三谓无常有念念无常、相续无常二种︰

(1)念念无常︰指念念刹那具生、住、异、灭四相，变化不断。

(2)相续无常︰指一切有为法在一期相续上，有生、住、异、灭四相之生灭迁流。

《辩中边论》卷中则约遍计所执、依他起、圆成实三性，将无常分为无性无常、生灭无常、垢净无常三种︰

(1)无性无常︰又称无物无常。谓遍计所执性，其体性常无，故称无性。

(2)生灭无常︰又称起尽无常。谓依他起之诸法，皆因缘所生，亦随因缘灭尽，故称生灭。

(3)垢净无常︰又称有垢无垢无常。谓圆成实之法亦转变无常，实无垢净。若在生死位中，则称有垢，若断生死，则称无垢，故总称垢净（有垢无垢）。

此外，《顺中论》卷下立念念坏灭、和合离散，毕竟如是等三无常。《大乘义章》卷二及卷十八亦举出分段、念、自性不成等三无常，二者名称虽异，而义旨大同。《显扬圣教论》卷十四〈成无常品〉则举出六种无常及八种无常，文云（大正31·548a）︰
‘六种无常者︰(一)无性无常，(二)失坏无常，(三)转异无常，(四)别离无常，(五)得无常，(六)当有无常。八种无常者︰(一)刹那门，(二)相续门，(三)病门，(四)老门，(五)死门，(六)心门，(七)器门，(八)受用门。’

此外，《金七十论》卷上揭出暂住、念念二无常，乃数论外道所立。《入楞伽经》卷七〈无常品〉亦举出一切外道所说的八种无常。

关于无常之相状，诸经论多以譬喻说明，如《金刚般若经》以梦、幻、泡、影、露、电等六喻说明一切有为法。《大藏法数》卷四十六依《宗镜录》列举八喻，谓东逝长波、西垂残照、击石火星、骤隙迅驹、风里微灯、草头朝露、临崖朽树、烁目电光。《阿毗达磨杂集论》卷六亦谓无常之相，略有十二种。即非有相、坏灭相、变异相、别离相、现前相、法尔相、刹那相、相续相、病等相、种种心行转相、资产兴衰相、器世成坏相等。

又，观世相之无常，称为无常观或非常观。说明无常之旨趣的偈颂，称为无常偈。安置病僧之堂院，称为无常院、无常堂，或延寿堂。临终之际所敲的磬，称无常磬。

◎附一︰印顺《佛法概论》第十二章第二节（摘录）

无常、无我、寂灭，从缘起法相说，是可以差别的。竖观诸法的延续性，念念生灭的变异，称为无常。横观诸法的相互依存，彼此相关而没有自体，称为无我。从无常、无我的观察，离一切戏论，深彻法性寂灭，无累自在，称为涅槃。《杂含》卷十第二七０经说︰‘无常想者，能建立无我想。圣弟子住无我想，心离我慢，顺得涅槃。’这是依三法印而渐入涅槃的明证。然而真得无我智的，真能体证涅槃的，从无我智证空寂中，必然通达到三法印不外乎同一法性的内容。由于本性空，所以随缘生灭而现为无常相。如实有不空，那生的即不能灭，灭的即不能生，没有变异可说，即不成其为无常了。所以延续的生灭无常相，如从法性说，无常即无有常性，即事相所以有变异可能的理则。彼此相依相成，一切是众缘和合的假有，没有自存体。所以从法性说，无我即无有我性，无我性，所以现象是这样的相互依存。这样，相续的、和合的有情生死，如得无我智，即解脱而证得涅槃。涅槃的不生不灭，从事相上说，依‘此无故彼无，此灭故彼灭’的消散过程而成立。约法性说，这即是诸法本性，本来如此，一一法本自涅槃。涅槃无生性，所以能实现涅槃寂灭。无常性、无我性、无生性，即是同一空性。会得佛法宗旨，三法印即三解脱门，触处能直入佛陀的正觉。由于三法印即同一空性的义相，所以真理并无二致。否则，执无我，执无常，堕于断灭中，这那里可称为法印呢！

佛为一般根性，大抵从无常、无我次第引入涅槃。但为利根如迦旃延等，即直示中道，不落两边。声闻弟子多依一般的次第门，所以在声闻乘中，多说三法印。大乘本是少数利根者，在悟得无生法忍，即一般声闻弟子以为究竟了的境界，不以为究竟，还要悲愿利他。从这无生的深悟出发，所以彻见三法印的一贯性，惟是同一空性的义相，这才弘扬真空，说一切皆空是究竟了义。拘滞名相的传统学者，信受三法印而不信一法印；久之，大乘者也数典忘祖，自以为一法印而轻视三法印了。惟有龙树的中观学，能贯彻三印与一印。如《智论》卷二十二说︰‘有为法无常，念念生灭故，皆属因缘，无有自在，无有自在故无我；无常、无我、无相，故心不着，无相不着故即是寂灭涅槃。’又说︰‘观色念念无常，即知为空。（中略）空即是无生无灭。无生无灭及生灭，其实是一，说有广略。’这真是直探佛法肝心的名论！

◎附二︰和哲郎〈无常苦的意义〉（摘录自《原始佛教的实践哲学》第一章）

（前略）下列经常出现在经典中的反覆章句，我们视之为研究资料中之最古层︰‘色（受想行识）无常，无常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。’然而，即使这种章句属于最古层，却不能说是唯一的原形。同样是属于最古层，在前例的前后出现的，却以‘色等是无常’、‘色等是苦’、‘色等非我’等命题，作为各个独立经典的主题；在无常、苦、非我等三种概念之间，彼此没有关连。因此，如果我们认为强调三者同一与强调三者各自独立的，都是在最古层的话，则我们不得不承认其中已有论理的发展。亦即最初是三者的根本概念被掌握，其次，三者的同一点被注意的当时，无我的概念被用来作为考虑三者关系的根据。如此看来的话，失去其最初的简单形态，逐渐有注释性质倾向的经典，其经由病苦而开始论证无我的过程是可以了解的。在前述的部分，无论是强调三者同一或独立，它们都是直观的，不是被论证出的，亦即它们是在显示‘真实观’的内容。但现在的无我是被如下的论证︰若色是我，则我们可以自由地使色不生病苦；因此，也就没有希望如此，不希望如此的必要。但，实际上，色中有病苦，对其他状态的希求是最切身的事实。因此，色是无我，受想行识亦复如是。这是说︰‘色等五蕴是无常，若无常即是苦，此是变异法，因此不能说是我、异我、相在。’──这个论证使用无常、苦作为无我的一个根据，尤其是以色无常，亦即以色是变异法为其最根本根据。因此，我们知道无我是其中心概念，而在给与根据的关系上，无常这个概念最受重视。

色等五蕴是无常，是变异法，这意味着什么？（中略）在此先将五蕴解为我们所能经验到的一切。其中，包含所有的‘我及世间’。我们已见到‘我及世间是无常’的主张被断然驳斥。但为什么在此又以一切是无常为根本命题？它的回答极为简单。前述的无常（asassata）不外是非常恒的，在时间上是有局限的。现在所说的无常（anicca），不是不变的，而是变易的，亦即在时间上是存在的。所谓一切无常，是说在时间上不存在的事物其实是不存在。所有的存在是推移的、流转的，亦即是变异法。如是，经由赋予一切‘时间上存在’的特征，而从日常生活上的实际经验中，排除超时间性的一切事物。

但决不是将此存在的领域，当作自然科学的对象界。推移的、转变的与苦同一意义。美、爱、享乐无论被如何的加以体验，它们都是会化成丑、憎、痛苦。时间性的存在的花，在任何场合，它都不是自然科学的对象，它经常是与价值有关的，它美丽的姿态不久就会消失；因此，‘美丽的姿态不久之后会消失’的这种时间性的存在被当作苦。在五蕴是变异法的命题内，含有这种与价值有关的变异（可解为与苦同义的变异）的意义。

这就是无常、苦的意义。但‘一切无常’这个命题的意义，是否真的是述说无常？如果它的意义也是时间性的存在，则由于推移与转变，它就不能作为佛说的法而适应所有的时代。经典并不是将‘法’视为如此。佛陀并不是在世间无常这种‘法’的领域外过世，‘法’其本身具有超时间的普遍性这确实是经典所显示的。因此，我们必须承认相应于存在的领域，‘法’的领域也被确立。当我们说五蕴是‘变异法’时，变异的不是法本身，而是时间性的存在。变异法是‘变易存在’的‘不变之法’。如果如此认定的话，则经典中法之用例，就不会如以往的解释那么混乱。

◎附三︰《阿毗达磨杂集论》卷六（摘录）

何故经说若无常者即是苦耶？由三分无常为缘，苦相可了知故。谓生分无常，灭分无常，俱分无常。生分无常为缘故，苦苦性可了知。生分无常者︰谓本无今有，苦品诸行，体是逼迫。由此无常为缘，苦苦性可了知。灭分无常为缘，坏苦性可了知。灭分无常者︰谓已有还无，乐品诸行，不可爱乐。由此无常为缘，坏苦性可了知。俱分无常为缘，行苦性可了知。俱分无常者︰谓粗重诸行，相续流转，若生若灭，俱不可乐。由此俱分无常为缘，行苦性可了知。即依此义，薄伽梵说︰诸行无常，诸行变坏。又依此义，言诸所有受，我说皆苦。当知此中，于不苦不乐受，及乐受，密意故说。苦苦受苦性，世间共了，故不复密意说。又于生灭二法所随诸行中，有生等八性苦可了知，故佛说言︰若无常者即是苦。又于无常诸行中，有生等苦可了者；如来依此，密意说言︰由无常故苦。非一切行，若不尔，圣道无常故，亦应是苦。

［参考资料］　《长阿含经》卷四；《法句经》卷上；《大品般若经》卷七；《维摩经》卷上；《大毗婆沙论》卷三十八、卷三十九；《十二门论》；《瑜伽师地论》卷十八、卷三十四；《成唯识论》卷八。