谓悔谢罪过以请求谅解。忏，为梵语ks!ama（忏摩）之略译，乃‘忍’之义，即请求他人忍罪；悔，为追悔、悔过之义，即追悔过去之罪，而于佛、菩萨、师长、大众面前告白道歉；期达灭罪之目的。据义净所译根本说一切有部毗奈耶卷十五之注谓，忏与悔具有不同之意义，忏，是请求原谅（轻微）；悔，是梵语a^patti-pratides/ana（阿钵底钵喇底提舍那）之译，即自申罪状（说罪）之义（严重）。此外亦有异说，然概以义净之说为正确。

　原始佛教教团中，当比丘犯罪时，释尊为令其行忏悔或悔过，定期每半月行布萨，并定夏安居之最终日为自恣日。复次，戒律条文中亦举有波逸提（忏悔罪）、提舍尼（悔过罪），由此可见忏悔在佛教教团中之重要性。依四分律羯磨疏卷四忏六聚法篇载，忏悔须具足五缘，即：(一)迎请十方之佛菩萨，(二)诵经咒，(三)自白罪名，(四)立誓，(五)明证教理。另据圆觉经略疏钞卷十二载，小乘之忏悔须具五法：(一)偏袒右肩，便于执侍作务之义。(二)右膝着地，显奋勉恳切之义。(三)合掌，表诚心不乱。(四)述罪名，说僧残、波逸提等罪，发露而不覆藏。(五)礼足，表卑下至敬之礼。大乘之忏悔则采用庄严道场、地涂香泥、设坛等方法。其他，亦有不依律之规制，采行礼拜、诵经或观佛菩萨之相好等；或念实相之理以行忏悔等。

　忏悔之方法与性质有多种分类：(一)二种忏悔，据四分律羯磨疏卷一载，忏悔有制教忏与化教忏二种。(1)犯戒律之罪须行制教（戒律教）之忏悔，仅限于出家之五众、小乘、现行犯等。(2)犯业道之罪须行化教（经论之教）之忏悔，此则共通于所有者。制教之忏悔复分为三种：(1)众法忏，对四人以上之僧众行忏悔。(2)对首忏，对师家一人行忏悔。(3)心念忏，直对本尊行忏悔。又据摩诃止观卷二上载，忏悔分为事忏与理忏。藉礼拜、赞叹、诵经等行为所行之忏悔，称为事忏，又称随事分别忏悔，一般之忏悔均属此类；观实相之理以达灭罪之忏悔，称为理忏，又称观察实相忏悔。

　(二)三种忏悔，出自金光明经文句记卷三，略称三忏。即：(1)作法忏悔，略称作法忏。依律之作法而行忏悔。(2)取相忏悔，略称取相忏，又作观相忏悔。即观想佛之相好等，以为除罪之忏悔。以上两忏均属事忏。(3)无生忏悔，略作无生忏。观实相之理，念罪体无生之忏悔。此属理忏。

　(三)五种忏悔，据观普贤菩萨经载，在家者之忏悔法有：(1)不谤三宝，乃至修六念。 (2)孝养父母，恭敬师长。(3)以正法治国，端正人心。(4)六斋日不杀生。(5)信因果，信一实道，信佛不灭。

　(四)六根忏悔，即忏悔眼、耳、鼻、舌、身、意等六根之罪障。又称法华忏法。为天台宗重要之法仪，系依智顗所著法华三昧忏法一卷而行。

　此外，往生礼赞一书中列举广、要、略之忏悔法。(一)要忏悔，即唱颂：南无忏悔十方佛，愿灭一切诸罪状，乃至仰愿神光蒙授手，乘佛本愿生彼国等十句偈，以行忏悔。(二)略忏悔，修行忏悔、劝请、随喜、回向、发愿等五悔。(三)广忏悔，广于佛、法、僧三宝及同修大众之前忏悔过去或现在之罪业；并列有广忏悔之文。然一般皆唱诵华严经普贤行愿品卷四十所说（大一○·八四七上）：‘我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔’之偈文，称为略忏悔。

　同书又将忏悔之相分为三品：(一)从身体之毛孔与眼出血者，称为上品忏悔。(二)从毛孔出热汁，从眼出血者，称为中品忏悔。(三)全身微热而眼出泪者，称为下品忏悔。复次，若忏悔之心一起，立即不取造罪之念者是为上品，隔时不取念者为中品，而隔日不取念者则为下品。以上称为念时日三忏悔。

　另于般舟赞一书中，以唱诵阿弥陀佛之名号为忏悔。又斋戒行礼以修忏悔，期望获得诸佛菩萨降福加持者，称为忏礼。［杂阿含经卷四十、大宝积经卷四十、占察善恶业报经卷上、心地观经卷一、卷三、四分律卷三十七、五分律卷十、有部毗奈耶杂事卷十三、卷二十六、法苑珠林卷八十六、慈悲水忏法卷上、慧苑音义卷下］
【忏悔】
谓悔谢罪过而请求宽恕。即作罪或犯罪时，皆应忏悔，始得除罪而清净。《佛为首迦长者说业报差别经》云（大正1·893c）︰‘若人造重罪，作已深自责，忏悔更不造，能拔根本业。’北本《涅槃经》卷二十九云（大正12·477c）︰‘王若忏悔怀惭愧者，罪即除灭，清净如本。’

关于‘忏悔’之语义，一般认为，‘忏’为梵语ks!ama之音译‘忏摩’之略称，‘悔’为ks!ama之意译。即‘忏悔’一词系梵汉并举之词。然而，ks!ama之原义为‘忍’或‘宽恕’，与‘悔’之语义（追悔或悔过’并不符合。因此，有谓‘悔’系依据忏摩之原义而来，系指师家闻修行者告白罪状而予以宽恕之谓。或谓悔为des/ana^（提舍那，原义为说）之意译，即说罪、陈说罪状之义。

自原始佛教以来，即甚为重视修行者之忏悔。除随时忏悔外，另有定期举行忏悔之仪式，此即每半月所举行之布萨，以及一年一次安居之后所举行的自恣。

有关忏悔之具体实践方法，依时代、风土、宗派之不同而有异，未有定则。因此，后世又将忏悔作各种区别、分类。例如，律宗即有制教仪与化教忏之分立。略如下列︰

(1)制教仪︰指犯戒律之罪的忏悔，限于出家众。又分三种，{1}罪法忏︰对四人以上之僧众忏悔。{2}对首忏︰对师家一人忏悔。{3}心念忏︰对本尊忏悔。

(2)化教仪︰系有关善恶行为的忏悔，通于僧俗。

又，天台宗不唯有事忏（随时分别忏悔）、理忏（观实相，体悟此罪亦是空性）之分；且有作法忏悔（依戒律行忏悔）、取相忏悔（观想佛之相好等而除罪）、无生忏悔（念实相，悟罪之无生）之分类。并以其中之理忏或无生忏为中心，组织‘法华三昧忏仪’等实践方法，提倡应就眼、耳等六根一一实行忏悔（即六根忏悔）。

由于忏悔之方法与性质有多种，因此，忏悔时所唱之忏悔文，亦因学派、宗派及仪礼种类之差别而有异。在大乘佛教，一般最常念诵之忏悔文，为《华严经》（四十卷本）之‘我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔’之偈文。

关于忏悔的仪则，《四分律删补随机羯磨疏》卷四〈忏六聚法篇〉谓欲行忏时，须具五缘︰(1)请十方佛菩萨等，(2)诵经咒，(3)说己罪名，(4)立誓言，(5)如教明证。《圆觉经略疏钞》卷十二等谓小乘忏悔必请大比丘为证，若对大僧须具五法︰(1)袒右肩，(2)右膝着地，(3)合掌，(4)说罪名种，(5)礼足。若对小僧，仅具四法，不须礼足；大乘忏悔先庄严道场，香泥涂地，室内作圆坛，悬五色幡，烧香燃灯，敷高座请二十四尊像，设肴膳、着新净衣服。

有关忏悔灭罪之相及其功德，《占察善恶业报经》卷上谓若有众生得三业善相时，光明遍满其室，闻特殊异好香气，身意快然。或梦佛菩萨来，手摩其头，叹言︰‘善哉！汝今清净故我来证汝等。’《大乘本生心地观经》卷三亦云（大正3·303c）︰
‘若能如法忏悔者，所有烦恼悉皆除。犹如劫火坏世间，烧尽须弥并巨海，忏悔能烧烦恼薪，忏悔能往生天路，忏悔能得四禅乐，忏悔雨宝摩尼珠，忏悔能延金刚寿，忏悔能入常乐宫，忏悔能出三界狱，忏悔能开菩提华，忏悔见佛大圆镜，忏悔能至于宝所。’

◎附一︰印顺〈‘佛法’的忏悔说〉（摘录自《华雨集》第二册中编第四章第一节）

在‘佛法’中，‘忏悔’是进修的方便，与‘戒学’有关。到了‘大乘佛法’，‘忏悔罪业’为日常修持的方便。从大乘经去看，几乎重‘信’的经典，说到‘念佛’（不一定念阿弥陀佛），都会说到消除生死重罪的。中国佛教流行的种种忏法，就由此而来。忏，是梵语ks!ama──忏摩的音略，意义为容忍。如有了过失，请求对方（个人或团体）容忍、宽恕，是忏的本义。悔是des/ana^的意译，直译为‘说’︰犯了过失，应该向对方承认过失；不只是认错，要明白说出自己所犯的罪过，这才是‘悔’了。《三曼陀跋陀罗菩萨经》说︰‘所当悔者悔之，所当忍者忍之’；悔与忍合说，就是忏悔，成为中国佛教的习惯用语。此外，kaukr!tya也译为悔，或译恶作。对自己的所作所为，觉得不对而起反悔心，就是kaukr!tya。这种悔──恶作，或是善的，或是恶的，但无论是善悔、恶悔，有了悔意，心绪就不得安定，成为修定的障碍。悔──恶作，与忏悔的悔──‘说’，意义完全不同，这是应该知道分别的。

古人称‘佛法’戒律中的忏悔为‘作法忏’。中国佛教是以‘大乘佛法’为主的，对‘作法忏’似乎不太重视。释尊‘依法摄僧’，将出家人组合起来，名为僧伽，使出家众过着和、乐、清净的僧团生活。维持僧伽大众的清净，就是佛所制的戒律，内容包含了道德的（如杀、盗等）轨范，生活的（衣、食、住等）准则，团体的（如受具、布萨、安居等）规制。僧伽的和、乐、清净，能使社会大众增长信心，内部僧众精进而易于解脱。达成‘正法久住’世间的目的，就依赖这如法清净的僧伽。僧伽的戒律，如国家的法律，人人有尊重与遵守的义务。如违犯了，如极其严重，是不容许忏悔的，逐出僧团（如世间的‘死刑’），不再是僧伽的一员。如不太严重的，准予依律忏悔。如不承认过失，不肯忏悔的，那就摈出去，大家不再与他往来、谈论（如世间的‘流刑’）。但还是出家弟子，什么时候真心悔悟，请求忏悔，就为他依法忏悔出罪。

犯过失而可以忏悔的，也轻重不等。犯重的是僧残︰如犯重而没有覆藏，自己知道过错，当日请求忏悔的，要接受六（日）夜摩那埵（ma^na^pya）的处分。处分的内容，主要是禠夺部分的权利（如世间的‘禠夺公权’）；坐卧到旁边、下位去；尊敬比丘众，并为大众服务。如六夜中诚意的接受处分，就可以举行出罪（阿婆呵那，abbha^na）。如犯重而怕人知道，覆藏起来，或经同住者的举发，或后来省悟到非法，请求准予忏悔，那就要加重处分了。覆藏多少天，先要受别住──波利婆沙（pariva^sika）多少天的处分。别住以后，再经六夜的摩那埵，然后可以出罪。别住的处分，与摩那埵相同。犯僧残罪的，要在二十比丘僧前，举行出罪手续，然后回复了固有的清净比丘（没有罪了）身分。犯过失而比较轻的，或在（四人以上）僧中，向一比丘说罪（悔）；或但向一比丘说；也有所犯极轻的，自心呵责悔悟就可以了。释尊为比丘众制定的忏悔法，是在道德感化中，所作的法律处分。如经过合法的出罪手续，就回复清净比丘身分，正如受了世间的法律处分──徒刑、罚锾等，就不再有罪一样。

在僧伽制度中，举发别人的过失，是出于慈悲心，因为唯有这样，才能使他清净，如法修行。除极轻的‘心悔’外，犯者都要在大众或一人之前，陈说自己所犯的过失（以诚意知罪为要）。忏悔以后，人人有平等自新的机会，旁人不得再提起别人从前的过失，讽刺或歧视。如讽刺歧视已忏悔的人，那就是犯了过失。僧伽中没有特权，实行真正的平等、民主与法治；依此而维护个人的清净、僧伽的清净。‘佛法’中忏悔的原始意义，如佛教而是在人间的，相信这是最理想的忏法！

出家的应依律制而行，有所违犯的，犯（a^patti）或译为罪，是应该忏悔的。如一般的十不善业，那是罪恶的，不论你受戒与不受戒，在家或者是出家，这是损他的，就是不善业。但释尊所制的戒律，不只是这类不道德的不善业，还有违犯生活准则、团体规律的；有些是为了避免引起当时社会的误会──‘息世讥嫌’而制定的。为了维护和、乐、清净的僧伽（对外增进一般人的信仰，对内能安心的修证，达成‘正法久住’世间的目标），制定了种种戒律，凡出家‘受具’而入僧的，有遵守律制的当然义务，如人民对国家颁布的法律，有遵守的义务一样。在佛法中出家修行，是难保没有违犯的。如犯了而覆藏过失，没有忏悔，那无惭无愧的，可以不用说他；有惭愧心而真心出家修行的，会引起内心的忧悔、不安，如古人所说的‘内心负疚’、‘良心不安’那样。这不但是罪，更是障碍修行的。所以僧制的忏悔，向大众或一人，陈说自己的过失，请求忏悔（就是请求给予自新的机会）。如法忏悔出罪，就消除了内心的障碍，安定喜乐，能顺利的修行。所以说︰‘有罪当忏悔，忏悔则安乐。’律制的忏悔，不是一般想像的忏悔宿业，而是比丘对现行违犯的忏悔。为解脱而真心出家修行的，有了过失，就如法忏悔──向人陈说自己的违犯。在僧伽内，做到心地质直、清净，真可说‘事无不可对人言’。如法精进修行，即使出家以前，罪恶累累，也不妨道业增进，达到悟入正法，得究竟解脱。这是‘佛法’中‘作法忏’的真意义。

◎附二︰印顺〈忏悔罪过涵义的扩大〉（摘录自《华雨集》第二册中编第四章第二节）

业障，本是指五无间罪说的。犯了五无间罪，即使忏悔，现生也不可能悟入正法，所以名为业障。没有归信三宝以前，犯杀、盗等重罪；归依或出家的，如违犯佛所制的戒律，对修行也是有障碍的。所以〈普贤行愿品〉所说的‘忏悔业障’，不限于五无间罪，而是广义的，通于一切不善业。忏悔是犯罪──造作不善业者的发露忏悔，所以忏悔是对不善业而说的。但在六时忏悔的流行中，忏悔有了进一步的扩张，不再限于业障了，如隋·阇那崛多共笈多译的《大乘三聚忏悔经》说（大正24·1091 c）︰‘是众生等有诸业障，云何忏悔？云何发露？谓烦恼障、诸众生障、法障、转后世障，云何忏悔？云何发露？’

这是忏悔五种障──业障、烦恼障、众生障、法障、转后世障。同本异译的，安世高所译《舍利弗悔过经》没有说到。梁·僧伽婆罗译的《菩萨藏经》也没有说到，只说︰‘从无始生死以来所造恶业，为一切众生障碍’；‘欲得于一切诸法清净无有障碍，应当如是忏悔诸恶业障’。但五种障说，古来就已有了，如西晋·竺法护译的《文殊悔过经》说︰‘以此功德，自然弃除五盖之蔽。’同时的聂道真所译《三曼陀跋陀罗菩萨经》，立‘五盖品第一’。经文说︰‘一切诸罪盖、诸垢盖、诸法盖悉除也。’盖，显然是障的异译。罪盖是业障，垢盖是烦恼障，法盖是法障，虽只说三种，而法盖与五障中的法障，无疑是相同的。与阇那崛多同时的那连提耶舍，译出《日藏经》与《月藏经》，有四障说︰

(1)‘彼人所有无量生死恒沙业障、众生障、法障、烦恼障，能障一切善根，未受、未尽、未吐者，如是等业皆悉灭尽’。

(2)‘一切业障、烦恼障、法障──罪业皆尽，惟除五逆、破毁正法、毁谤圣人’。

(3)‘彼诸天、龙乃至迦吒富单那，向彼菩萨摩诃萨边，忏悔业障、众生障、法障、烦恼障’。

在以上三文中，除第二外，都说忏悔四种障；四障就是五种障中的四障。五障与四障的意义，可能众生障是异熟（报）障，法障指修学大乘法的障碍。虽意义不明显，但有烦恼障在内，是确然无疑的。烦恼，怎么也可以忏悔呢？我以为，这是西域变了质的佛法。竺法护与聂道真，是西元三世纪后半世纪的译师。法护世居炖煌，‘随师至西域，游历诸国。……大赍胡经，还归中夏’；护公所译的经本，是从西域来的。阇那崛多与那连提黎耶舍，是西元六世纪中后的译师。所译的经本，是‘齐僧宝暹、道邃、僧昙等十人，以武平六年，相结同行，采经西域。往返七载，将事东归，凡获梵本二百六十部’，也是从西域来的。从西元三世纪到六世纪，从西域来的经本，都有忏悔四障、五障说，所以四障、五障说，决非偶然的误译。佛经从北印度而传入西域，西域的文化低，对佛法的法义，缺少精确的认识，如佛法初传我国，汉、魏、晋初期，对佛法的误解很多。西域流行的佛法，强调通俗的忏悔，因误传误，演化出忏悔三障、四障、五障的异说。印度所传的正统论义，是没有这种见解的。经本从西域来，推定为西域佛教的异说，应该是可以采信的。

后魏北印度三藏菩提流支，译出《佛名经》十二卷。有人扩编为三十卷，也就是叙列一段佛名（加上经名、菩萨名），插入一段文字；每卷末，附入伪经《大乘莲华宝达问答报应沙门经》一段。插入的忏悔文，文章写得相当好，如说︰‘然其罪相，虽复无量，大而为语，不出有三。何等为三？一者烦恼障，二者是业障，三者是果报障。此三种法，能障圣道及以人天胜妙好事，是故经中目为三障。所以诸佛菩萨教作方便忏悔，除灭此三障。’‘如此忏悔，亦何罪而不灭，亦何障而不消！……经中道言︰凡夫之人，举足动步，无非是罪。……此三种（障）法，更相由籍，因烦恼故所以起恶业，恶业因缘故得苦果，……第一先应忏悔烦恼障。’这不是译出的经，是中国人纂集编写的忏法。《丽藏本》附记说︰‘心知伪妄，力不能正，末法之弊，一至于此，伤哉！’忏悔三障，是这部《佛名经》所明说的。西域流行的妄说，影响中国佛教，极其深远！

以上是所忏悔法的扩大。还有能忏悔法的扩大，如智者大师《摩诃止观》的‘五悔’。五悔是︰忏悔、劝请、随喜、回向、发愿。前四事，如《舍利弗悔过经》，也就是《十住毗婆沙论》所引的经说。易行道的四事，如发愿而称之为五悔。忏悔只是一事，智者以为︰‘忏名陈露先恶，悔名改往修来’（中国自己的解说，与原义不合），所以总名为五悔︰‘行此忏悔，破大恶业罪；劝请破谤法罪；随喜破嫉妒罪；回向破为诸有罪’（没有说发愿破什么罪）。‘悔’的本义是‘说’，是陈说己罪；智者解说为‘改往修来’，意义通泛不切。修行善法的，一定会对治（破）不善；如称为‘悔’，那一切善行都是悔了。在习惯用语中，悔就是忏悔，于是易行道的方便，除念佛往生净土外，几乎都统一于忏悔了。近代中国的通俗佛教，难怪以经忏佛事为代表了。

罪业──不善业，真的可依忏悔而除灭吗？龙树有明确的说明，如《十住毗婆沙论》卷六说（大正26·48c）︰
‘我不言忏悔则罪业灭尽，无有报（异熟）果；我言忏悔罪则轻薄，于少时受。是故忏悔偈中说︰若应堕三恶道，愿人身中受。……又如阿阇世害得道父王，以佛及文殊师利因缘故，重罪轻受。’

依《十住毗婆沙论》意，忏悔业障，并不能使罪消灭了，只是使罪业力减轻，‘重罪轻受’。本来是要在来生，或后后生中受重报的，由于忏悔善，现在人中轻受，重罪业就过去了。《金刚般若经》说︰‘善男子、善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭。’读诵经典而能消（重）罪业，与《毗婆沙论》意义相同。不过，后起的经典极多，取意不同，有些是不能这样解说的。

［参考资料］　《杂阿含经》卷四十；《有部毗奈耶》卷十五；《四分律羯磨疏》卷一；《摩诃止观》卷二（上）、卷七（下）；《释禅波罗蜜次第法门》卷二；《观普贤菩萨行法经》；《南海寄归内法传》卷二；《般舟赞》；印顺《初期大乘佛教之起源与开展》；德田明本着·印海译《律宗概论》第二部第四章。