《印光法师文钞》选读 净土法门，三根普被，立顿全收，乃如来普为一切上圣下凡，令其于此生中，即了生死之大法也。于此不信不修，岂不哀哉。此法门以信愿行三法为宗，信则信此世界是苦，信极乐世界是乐；信我是业力凡夫，决定不能丈自力断惑证真，了生脱死。信阿弥陀佛有大誓愿，若有众生念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。愿则愿速出离此苦世界，愿速往生彼乐世界。行则至诚恳切，常念“南无阿弥陀佛”，时时刻刻，毋令暂忘。朝暮于佛前礼拜持诵，随自身闲忙，立一课程。此外则行住坐卧，及做不用心的事，均好念。睡时当默念，不宜出声，宜只念“阿弥陀佛”四字，以免字多难念。若衣冠不整齐，或洗澡抽解，或至不洁净处，均须默念。默念功德一样，出声于仪式不合。无论大声念、小声念、金刚念、心中默念，均须心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳中听得清清楚楚。如此则心不外驰，妄想渐息，佛念渐纯，功德最大。 余常谓欲得佛法利益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若无恭敬，而致亵慢，则罪业日增，而福慧愈减矣。 念佛一法，乃至简至易，之广至大之法。必须恳切至诚之极，方能感应道交，即生亲获实益。若懒惰懈怠，毫无敬畏，虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者。 曰诚，曰恭敬，此语举世咸知，此道举世咸昧，因寻求古德之修持懿范，由是而知诚与恭敬，实为超凡入圣了生脱死之极妙秘诀。 至于阅经，必须至诚恳切。清净三业，或先端坐少顷，凝定身心，然后拜佛朗诵，或只默阅。必须端身正坐，如对圣容，不敢蒙一念懈怠，不敢起一念分别。从首至尾，一直阅去。无论若文若义，一概不加理会。如是阅经，利根之人，便能悟二空理，证实相法。即根机钝劣，亦可以消除业障，增长福慧。 阅经是断断不可起分别，自然妄念潜伏，天真发现。若欲研究义理，或翻阅注疏，当另立一时，唯事研究。当研究时，虽不如阅时之严肃，亦不可全无恭敬，不过比阅时稍舒泰些。须以阅为主，研究但略带。否则，终日穷年，但事研究，纵令研得如拨云见月，开门见山一样，亦只是口头活计，于身心性命，生死分上，毫无干涉，腊月三十日到来，决定一豪也用不着。若晨起不加盥漱，登厕则不行洗涤，或置座塌，或作枕头，夜卧而观，则与亵衣同聚，对案而读，则与杂物乱堆。漫不介意，毫无敬容，种种亵渎，难以枚举。若不特示祸福，决定难免亵渎。未曾得益，先获大罪。 如来灭度，所存者唯经与像。若以土木金彩等像，视作真佛，即能灭业障而破烦惑，证三昧而出生死。若以土木金彩视之，则亦土木金彩而已。又土木金彩亵之则无过，若以亵土木金彩之佛像，则其过弥天矣。 但能见佛像，即作真佛想。见佛经祖语，即作佛祖面命自己想，必恭必敬，无怠无忽。则终日亲佛，终日亲炙诸佛菩萨及祖师善智识矣。 菩萨畏因，众生畏果。菩萨恐遭恶果，预先断除恶因，由是罪障消灭，功德圆满。众生常作恶因，欲免恶果，譬如当日避影，徒劳奔驰。每见无知愚人，稍作微善，即望大报。一遇逆境，便谓作善获殃，无有因果，从兹退悔初心，反谤佛法。岂知报通三世，转变由心之奥旨乎。报通三世者，现在作善作恶，现在获福获殃，谓之现报。今生作善作恶，来生获福获殃，谓之生报。今生作善作恶，第三生或第四生，或十百千万生，方受福受殃者，谓之后报。后报则迟早不定。凡所作业，决无不报者。转变由心者，譬如有人所作罪业，当永堕地狱，长劫受苦。其人后来生大惭愧，发大菩提心，改恶修善，诵经念佛，自行化他，求生西方。由是之故，现生或被人轻贱，或稍得病苦，或略受贫穷，与彼一切不如意事。先所作永堕地狱，长劫受苦之业，即便消灭，尚复能了生脱死，超凡入圣。《金刚经》所谓：“若有人受持读诵此经，为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提”者，即转变由心之意也。**********************************************************************【录自：清净乐土】
诚与恭敬，实为超凡入圣了生脱死之极妙秘诀。诚者专心一志，敬者心不浮乱。竭诚尽敬，则定力日强，妄念日消，净业日长。若懒惰懈怠，毫无敬畏，虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者。欲得佛法实益，须向恭敬中求，有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧；