兰叶本心 23:13:45
 以心印心的道理----悲华上师2006.4.3.的开示

凡夫内心的执着，一个是见惑，一个是思惑。
见惑：不符合事实的见就是。
思惑：贪嗔痴慢疑等引生的一切都是。
 
故应依佛法而修行去掉见思二惑。

法能破见，僧可破思。
但法僧由何而有，由你自己而有吗？
非也，由佛——觉悟者，才有法和僧。 
 
所以密意上，上师就是佛，教言就是法，修行就是僧。
依师教言而修行就是归依佛法僧三宝。 
因此意是佛，语是法，身是僧。
从佛教外相上看：世尊已经灭度只剩佛像等，教法已经没有当机只剩文字经书，教化无法现前仅靠住持僧众形象。
佛像不会是觉悟者，经书文字不可能辨别你理解正否，僧众形象不成具体的随机教导。
故必须现前依止一位善知识才能实现直接的摄受。
而善知识必须有教证二法，传承不断。

然末法时代众生根基很弱，信心很差，善根稀薄，难生敬信，故得道者稀，随时有断掉佛种的可能。
所以佛说到了末法时代我以善知识相来度化众生，其中密意可曾领会？
自我固执修行其实早已成歧途。
奈何无知少善，故难入正门尔。 

依善知识而禅修当然捷径成佛，但如果没有敬信不如仅念佛号，虽然久远方能得度，但毕竟种下了成佛之因。 
故依师而修不入正道者，不如一个敬信阿弥陀佛的人。
于师生一念恶念已然胜过对十方诸佛生恶念。
于师生一念敬信行功德已然胜过供养敬信十方佛。

所谓密法者，就是究竟真实之意。
对究竟真实意不能轻易宣说，是因为众生信力不具，善根不够的缘故。
并不是大家理解的什么什么是密什么什么是显。 
心外求法，心外分显密，早已经陷入了歧途。
所以说自我固执修行和依师修行，那是天地悬隔。

诸佛如来皆重师道传承，敬信的作用在佛经中赞叹得无以复加。
大圆满法和禅宗法中如果一个人具足敬信和精进力，刹那就能开悟本性。
何以故?因为此人是上上根机故。为什么他是上等根机？因为他有上等的敬信，所以是上等根机。

我虽如此说，好象在说密法，其实并没有泄露密法。
泄露密法有很大的罪过，于信敬心不具者面前绝对不能宣说密法，若说者违第七条誓言，入金刚地狱果报。

看一个人的修行，不是看他的表象如何，而要看他的断绝烦恼、所显功德和见解正邪如何。
而信心就是所显的功德之一。
信心是否增上，慈悲心是否增上，出离心是否增上就可以看出和衡量我们自己修行的功德是否增上了。
 
上等根机的人直接印证最终见解就能修得增上到清净无余地了。
中下等根机的人需要靠消除自我固执的修行来最终印证究竟见解。

而这样上等根机的人在过去也是白天般的星星那么稀少。
何况今日末法中人，万万人中罕得其一。
故要次第修行为要，切末舍离方便教授，而以贪心只图真实教授，“小心驶得万年船”。

当信心逐渐圆满时，刹那之间上师密意就能融入心间而开悟。
就在刹那之间，比闪电还要迅速，无需其他的方便，顿然就能默契。
次第修行的人要依止上师经历了知，觉受和证悟这样的次第而达到究竟见解。
甚至通过相似的了知，觉受和证悟逐渐修行，通过印证的方便，最终达到真实究竟之处。
     
绝对要依止具德上师才可能达到这个。
  
如果你知道佛法心印是以心印心的道理，那就不难明白如上的旨趣了。

依止上师闻思和修行必须并重。
无闻思何以指导修行，无修行何以深入闻思和证悟真实？
然总归必须依止。

《善恭敬经》的究竟密意其实就是密宗的真义。
如何依止是整个佛法修行的精髓要义。
莲师说三乘佛法摄于归依，就是此意。

依止法既简单又深奥。简单到无须太多当下即可开悟，深奥到天天在讲你还在说：“请开示”。

哈~~~~

                --------- 顶礼上师！感恩上师的开示！ （兰叶本心记）

顶礼感恩上师!!!

三乘佛法摄于归依,皈依被信敬所摄持.