应该说那个当初的信心不是正信,是迷信.当初的虔诚、恭敬、信从和仰望是认为佛陀可以帮助我实现所谓的自我,成就这个自我的一切.
发心不正确.
为什么没有改变?
因为心没改变,不论走到哪里还是那个境界!
顶礼上师!
弟子觉得没有改变的是心,当心态改变了,这一切就改变了.
所以我们修行要修心.并且，要如理如法的去做,但不要有求回报的心.
頂禮師傅
答案師傅已經說了。“虔诚、恭敬、信从、仰望必定有结果”
顶礼上师
虔诚、恭敬、信从、修行的不够，所以没有改变。
南无阿弥陀佛！
“最大的成就验相是一颗完全调柔的自心”
阿弥陀佛。
诸佛菩萨如何回向我亦如何回向。
顶礼上师
先问问自己:为什么虔诚恭敬信从仰望佛菩萨和上师,当初的发心是什么? 如果说一切都没有改变,那自己的心那?是否还和当初一样?
虔诚、恭敬、信从、仰望必定有结果。
当我们最初于佛法生起信心，便自然的进入殿堂去礼拜烧香作功德，那时的心是多么虔诚、恭敬、信从和仰望啊。于是我们呼求本师，本师就派遣大悲观世音来救度我们，派遣弥勒来接引我们……
可是到了今天，我们的生活看起来没有什么改变，也没有看见什么放光动地，没有看见神奇的感应，什么也没有改变。为什么？ 怎么理解？
用世间的手段就足以改变生活。放光动地，也许可以增些信心。但我的心却是那么的难以改变。对境贪嗔痴。当感觉去佛日远时，那是对三宝功德的串习不够、对轮回过患的串习不够。只求能安于修行。
顶礼大悲上师不倦的教导！
顶礼上师！
弟子理解：最初的加持因真诚的呼求、祈祷，诸佛菩萨为弟子示现神变，是一种极大的方便，是对弟子的加持，让弟子的信心增上；但由于累世以来的深重的业障，会搅起惊涛骇浪，会乌云遮日，使得初露的芽苗萎败。因而必须发长远心，做好打持久战的准备，不要妄想一步登天，应一步一步的渐进，因此反反复复是必然的，此时更需恭敬供养、祈祷呼求，从而慢慢消除无明，这个过程中生活不会出现改变，甚至会“更糟”，这就是俗语说的－病去如抽丝。
随着修行的精进深入，信心的不断增上，对上师的依止越来越坚固，最初的虔诚、恭敬、信从和仰望慢慢转变为坚固的依止、对师的具足信心之中，此时生活看起来虽然没有什么改变，也没有看见放光动地，没有看见神奇的感应，但原本充满欲望的世俗生活已经转为道用。
南无根本上师!
弟子没有看见放光动地,也没有惊天动地的感应,但弟子觉得有所改变,
弟子的心从未象现在这样安宁过,也从没有这样时时刻刻觉得温暖过(心里就象揣了一个永不退热的热堡,嘻!)恩师的感召让弟子感受到了什么是真正的幸福,对这样的安乐生起了由衷的向往.所以弟子并不期望什么惊天动地的感应,尽管弟子觉得在这个世俗中生活是一种煎熬,尽管说一切都是缘起缘灭,可是弟子仍然会去认真的面对,更会踏踏实实地这样跟随着上师认真的走过修行的路程.
如果注重内在,就会淡化了外在;
如果注重内在,就会转化了外在.
顶礼大恩上师!
“最大的成就验相是一颗完全调柔的自心”
阿弥陀佛。
诸佛菩萨如何回向我亦如何回向。
完全同意这个观点。
顶礼上师！
弟子以为必定是不虔诚、恭敬、信从、仰望。或者是不够虔诚、恭敬、信从、仰望。
顶礼上师！
愚弟子，分析理解如下：
虔诚、恭敬、信从、仰望。毕竟是要从心里真实自然的发起，才能起到作用。口说出来的不算的，无非又多了些自我固执的邪知见。
“当我们最初于佛法生起信心，便自然的进入殿堂去礼拜烧香作功德，那时的心是多么虔诚、恭敬、信从和仰望啊。”
初心总是那么美好，时间久了，大概是又被染污了，旧垢未去又增新垢。无始以来生生世世那么久的时间，所积累的恐怕不止贪、嗔、痴三毒。如拿寒冰做比喻，假如，生生世世的业习，已经积累成了厚厚的寒冰，怎么化去呢？拿些热水浇浇吧，但结果恐怕化冰不成，这些水将又结成冰，寒冰就更厚了。这些要化冰的热水大概可以比作是自我固执的知见吧，本为离苦，求升反堕！那就还是用炙热的阳光来照射吧，无论多厚多坚的冰，也受不了持续的阳光照射。那阳光好比是，时时忏悔、反省、检点自心、精进行持、在明眼善知识正确的指引下修一切善法吧！但假如这阳光今天照明天又不照的，那千百万年的寒冰几时才能融化？说不定还有变的更加厚的可能！
如果没有猛切心、殷重心、深广心，就是愚痴如我也不相信学道能成。反而我慢习气可能会更盛。我慢习气能求道么？假如见造恶的人心里就生轻慢，假如自己修行见到不修行的人心生轻慢，假如自己持戒就轻慢破戒着，假如自己懂的多就轻慢无闻的人，假如自己了解经义和师教就轻慢不解义的人，假如自己观心就轻慢口说的人，假如...... 人我的山高那么执着，胜负情重......即便是耗费一生的时间，恐怕也只是背道而驰，离道日远了...!
懒惰心恐怕也不能学道，只能眼看着时光如飞梭。
（我警告自己的话）
顶礼上师！请上师指导教诲！