入座导修
楞严比丘传授
作为在家居士最好的修法时间是早晨与晚上，每次修法在1-2个小时左右，若白天有时间还可以修持 等。
此念诵仪轨配合禅定的修法是一个十分完整的修法，也是证悟出世间胜观智慧的重要前行。故获此修法者通过精进修持，必能产生相应的功德。
此修法分为入座前行、共同外前行、念诵仪轨、回向四部分。
一、入座前行分为身要七支坐法、气要排九节佛风，意要发菩提心三种。
1、身要七支坐法：
双足跏趺坐，单盘、散盘均可。双手定印，右手在上，左手在下，两手拇指轻抵置于脐下。若感疲劳，可用休息印将两手覆置于双膝之上，左手持念珠以便于念诵时计数。身体端直如箭，不松不紧自然端坐。若身体坐式过紧，则会产生心脏、背部疼痛等不适，且易生起诸多妄念；若身体坐式过松，则容易产生昏昧、不清明等过失。睁开双眼，睁眼时不可太大亦不可太小，不然容易疲劳流泪或进入昏沉，如平常视物般自然平视前下方。
以上所述七支坐法于修法中十分重要。往昔在寂静山林中，有一位阿罗汉天天以七支坐修法，不远处有一只猴子，模仿阿罗汉修法坐式，其虽不知如何修法，然仅依坐式，后来亦证得阿罗汉果位。可见修法中身要调整十分重要。初学者切勿忽略坐式，当如法调整身要而修持。
2、气要排出九节佛风：
调整身要后，先左手定印置于腰间，右手持期克印，以食指抵住右鼻孔，由左鼻孔排气三次。排气方法如小麦形状，两头细中间粗，以初缓中快后慢的方法排气。观想无始至今由嗔心（女观“贪心”）所造一切罪业及病魔与风一同排出。净观前方有一团智慧火（一般之火不能烧尽三毒烦恼，故净观为智慧火），融入智慧火中焚尽。又右手定印置于腰间，左手持期克印，以食指抵住左鼻孔，由右鼻孔排气三次，观想无始至今由贪心（女观“嗔心”）所造一切罪业及病魔与风一同排出，融入前方智慧火中焚尽。最后，双手定印置于脐下，两鼻孔同时排气三次，观想无始至今由痴心所造一切罪业及病魔与风一同排出，融入前方智慧火中焚尽。此名为气要排出九节佛风。
初行者修法时，自心稍一安住就会起现诸多妄念，由随行妄念而不能安住禅定，此即是不具前行而形成的修法障碍。故于修法之前，首当修持入座前行，尤其是气要排九节佛风。如同煮饭之前，先将脏锅洗净才能煮成香喷喷的米饭，与此相同，修法之前通过修持气要排风，可以去除粗大烦恼，于修持中易将自心安住，而成为修持正行的法器，是故具足如是利益。
3、意要发菩提心：
菩提心分为世俗菩提心与胜义菩提心，世俗菩提心又分为愿菩提心与行菩提心，胜义菩提心是已经证悟到真实功德后任运而生的大悲心。初行者很难证悟胜义菩提心，故修法中，应以世俗菩提心而修持。其本体即慈悲心与发愿。首先，了知六道一切众生都曾做过自己的父母，彼等作父母时，对自己具有不可思议之恩德，与现世养育我们的父母没有差别。现在，往昔赐予自己恩德的一切父母悉漂泊于六道之中，即使在善道，得到的也只是暂时的安乐，若仔细观察，其安乐仍是痛苦之因，是故为使一切有情父母悉获无上安乐之佛果而进入修行法门，称为意要发菩提心。
二、共同外前行分四:人身难得、寿命无常、轮回过患、业之因果。
1、人身难得：
应当思维暇满人身难得之大义，若不思维暇满难得则不生修持佛法之心，是故如理思维则获殊胜利益。所谓难得之人身，是指具八闲暇与十圆满之珍宝人身。十八种珍宝人身于密法中，以外、内、密三相圆满而讲授。“外相圆满”指已得到上师的摄受，此摄受之意非指仅于上师前获得传承、摸顶、赐予法名之类，而是上师把密意中的一切传承和解脱法悉皆传授于你，称为摄受。“内相圆满”是指圆满六根，若盲，则不见善知识之相；若聋，则不闻教法之音；特别是若心识狂乱，则不知如何取舍善恶而不具修法之缘。如是六根无缺，则为“内相圆满”。“密相圆满”指具足出离心与信心。由了知六趣的痛苦而希求解脱之心为出离心。对善知识及无欺因果产生深信而进入修法为信心。此外、内、密三相圆满已包含了八闲暇与十圆满。暇满人身获得之因可以通过因、喻、数三种方法而观察。
（1）观察难得之因：清净戒律是获得人身之根本（戒律包括小乘的别解脱戒、大乘的菩萨戒、密乘的誓言。），喇嘛阿秋于教言中说：“诸佛称赞净戒律，根本教法律宝藏，如何教导遵照行，获得善趣戒为本。”行道中要圆满六度；发愿欲获此人身。如是具足三因方能获此暇满人身宝。
（2）观察难得之喻：佛经中曾言，假设整个三千大千世界变成一汪洋大海，海面上随波飘荡着一个带孔的木枙，海底有一只盲龟，百年浮出海面一次，木枙之孔与盲龟之颈二者相遇极其困难。获得暇满人身比此更难。寂天菩萨云：“如海中盲龟，颈入木枙孔，人身更难得。”佛经亦云：“如针尖堆豆，一粒亦难留。”由如上之喻当知人身之难得。
（3）观察难得之数：经云:“地狱众生如大地之微尘，饿鬼众生如恒河沙，傍生犹如酒糟，阿修罗如漫天大雪，人及天人仅如佛陀指甲上之微尘。”以数量相比，人道众生极为稀少，世间相信佛教进入修法者则更为稀少。如是观察，知此人身极为难得。如今已获得暇满人身，切莫虚度光阴，应精进修持佛法。后当观察寿命是常还是无常。
2、寿命无常：
人的生命由出生开始便趋向死亡，寿命唯减无增。死魔之主刹那逼近，所以无法预料于何时死、何处死及死于何缘，这是世间任何人都不能逃避的事实，百年之后，现世之人将无一存于世间，死亡极为肯定。有人言，死亡是大自然的规律，有何稀奇。但从未感受过的死亡痛苦一旦呈现于自身，其苦之甚则难以承受。今诸修行者之所以不肯精进修法、懈怠度日，皆是被“不可能死”的妄念所蒙弊，终日忙于无义琐事，以致无暇修法。若能天天观修寿命无常，精进修法自然具足。
寿命是无常法，总有一天会成熟于自己眼前，时间只是早晚而已，谁也无法肯定自己明年还在人间，或许明天就是来世。一提及死亡，大家都认为不可能是自己,1976年唐山大地震，一夜死了三十多万人，此中的所有男女老幼，谁会想到当天晚上自己会死去呢？但皆于“想不到”中显示了无常。寿命无常非常可怕，死亡不在遥远之地，仅在呼吸之间，就在自己面前。若五、六十岁的老人回忆一下从小至今的经历，好像刹那就到了今天，剩余时间亦是如此，可见刹那人生如电逝绝非虚言。
人道是通过修法可以成就三乘菩提果位之唯一胜缘，其意义早已超胜如意宝，亦是千、万劫中修持善法的果报。获此人身宝心中无比庆幸，但一想到无常迅猛，人身随时都会失去，焦急中自然心生珍惜之念，今生能否成就，其根源就在于观修暇满难得与寿命无常之上。因为怖畏死亡的痛苦，才会舍弃一切而精进修持正法。经云:“精勤涅磐道，懈怠恶趣门。”故天天观想寿命无常，时时观修寿命无常，逐渐会对死亡产生极大的恐怖。于随时地都会死去的定解正念中，世间一切美景无暇贪执，一切琐事无暇理会，极恐怖死亡将至，我将何以应对，思维现世一切所作无有一法于此时有利，内心激动，毛骨悚然，热泪之下唯求能救度自己之佛法，精进修法已成唯一所作。有人声称要利益众生，但尚不能自利，焉能利他，于己无有悲心，岂能与人大悲，故当怜悯自己，数数观修人身难得与寿命无常，趣入正法之道才是首要。
亚青寺大恩根本上师喇嘛阿秋仁波切树立无上大圆满教法实修法幢，于每次传授显密共不共法之前，都要讲解一遍人身难得与寿命无常，此二法不论于初学者还是修持多年的行者都有极大的利益。我本人一直把人生难得与寿命无常两种修法当作胜义见解来对待，因为修此二法可以获得胜义见解之功德，若舍此二法，无从证得胜义之见。帕当巴格西说：“若相续中生起此无常，初为入法因，中为精进鞭，最终能获得，光明法身也”。米拉日巴尊者说：“吾初畏死入山中，数数修行死无定，已获无死本坚地，此时远离死畏惧。”全知麦朋仁波切在《大圆满前行念诵仪轨• 开显解脱道》中说，诸法无常迁变如闪电，思维器情悉皆坏灭法，决定死亡死时却不定，心执常法唯是自欺狂。我等恒处懈怠放逸中，总集三宝上师悲眼视，能念无常死亡求加持。
心中若能忆持无常，相续中不离怕死之念，则无空闲懈怠，自然生起趋向佛法之心，临终之时便无所畏惧，现世中证得殊胜功德亦无难处。观修寿命无常乃佛教之精华，无论钝根、利根，若能精进观修悉能解脱，此修法若不娴熟则证量不生，故应恒时思维寿命无常。
3、轮回过患：
若不思维轮回痛苦，则不会对轮回生起幻灭厌离之心，倘若于其尚有贪执，无论任修何法都不能解脱此生.故日夜系念轮回诸苦，直至生起真实的厌离心。佛经云；喜悦永远不会在轮回的针尖上被找到。六道众生无论生于何处，都离不开痛苦本性及超越痛苦之范围，犹如火坑。《念住经》云：“地狱有情受狱火，饿鬼感受饥饿苦，傍生感受互食苦，人间感受短命苦，非天感受争斗苦，天界感受放逸苦。”三界之中无有少许安乐，亦无丝毫实义。故此当从内心深处体会苦之本性，彻底断除对轮回之贪执，生起如是定解而修持。
4、业之因果：
六道众生由所造一切善恶诸业，而感受苦乐果报。有意无意中造下业因，千万劫中亦不消失，因缘会遇之际，果报必然现前。百业经云：“世间业所生，以业绘苦乐，诸缘聚生业，以业受苦乐。”修法者应断十种不善业为杀生、不与取、邪淫、妄语、离间语、恶口、绮语、贪心、嗔心、邪见。应行之善分为随福德分善业与随解脱分善业，随福德分善业是指十善业及四禅、四无色定，此诸善业是转生善趣之因，与解脱无关。随解脱分善业是以三士各自的发心受持三十七道品、四无量心、六度等所摄之善法，并以三殊胜摄持为随解脱分之善业，以此善根可以断除轮回痛苦之因。了知如是之理，当无误取舍因果为要。
以上以简要的方式已讲完共同外前行。
三、念诵仪轨
（修法之前，将大恩根本上师妙音龙多加参尊者上师瑜伽皈依境观想于对面虚空之中，一边观想，一边念诵祈请文及上师瑜伽修法仪轨。）
大恩根本上师妙音龙多加参祈请文
嗡索得！
圣境自在成就哼达哇，藏地莲师摄受卓弥华，
朗卓化身加瓦曲英等，大圣持明主尊之化身。
浊世大胜妙主龙钦巴，龙萨盛德化相善知识，
往昔诸大持明复颂扬，大圆满法精华为众启。
祈请根本上师龙多尊，唯愿一切生生世世代，
怙主与吾何时无分离，成熟圆满如海至究竟，
生死中阴迷乱净法界，祈愿诸众受用极乐刹。
发心祈加持
愿充满虚空之际有情父母，证得原始怙主之界，是故吾乃修持深奥之道。（三遍）
三世诸佛之本体大宝上师知！
加持吾之意识获得成熟解脱，
加持自心证成殊胜甚深之见，
加持即身圆满光明大圆满之胜道。（三遍）
速得成就上师瑜伽
（1）皈依发心：
啊
本来上师自然性，离破立处作皈依，
一切有情本来佛，为复成佛而发心。（三遍）
（2）明观资粮田：
啊
万有清净光明刹，无有誓智尊二执，
大恩根本上师性，蒋阳龙多加参尊。
便智莲花日月上，有寂无二咖趺坐，
双手执持休息印，身着三乘三袈裟。
三部圆满通人冠，尊身梵顶五光中，
大圣根曲列邓尊，双手铃杵报身相。
复上法身普贤佛，周匝持明海会众，
空明无执中安住。
（3）集资净障七支供：
啊
顶礼识聚自解脱，奉献等净万物供，
罪堕无为法中忏，随喜普现自解脱，
祈转无言说法轮，祈请永住超三时，
离意善根何所作，回向三界尽解脱，
愿诸获得大乐地。
（4）发起尊意：
嗟
三传总集上师尊，三根本海胜遍主，
三信广大法性中，三门无别祈加持。（七遍）
（5）祈请成就：
嗡阿吽班扎格热班玛思德吽 （尽力诵）
（此处念诵莲师心咒时，当配合寂止而修持。首先于自自己对面虚空，观想上师瑜伽皈依境或上师身相，一边观想一边念诵莲师心咒。以金刚诵持诵，声音不高不快，以自己能听清为度。观想时意识不可太紧，松缓专注清晰而观，自心自然趋向无有任何杂念的平静状态，此时配合寂止而修。
寂止分为有相止与无相止。有相止是停止念诵，不生任何妄念，所缘于上师面相无有昏掉清明而安住。无相止是念诵与观想一齐放下，无有所缘，超出昏沉掉举于清明中自然安住。二者择一而修，产生昏沉掉举则以观想念诵作为调整，自心感到平静时又自然安住，再生昏掉仍以观诵调整，如是反复交替而修。修法中大多数时间在此处以观诵修止作为调整。有者认为观诵是一种修法，而安住无缘只是呆然而住，有何利益？初行者进入无相止是这样的，但经过长时间修持之后，此无相止中可以产生无量功德。修法中以观诵可以断绝昏沉与掉举，修止能够赤裸出本性之见解，长时间修持自然会生起相应的觉受，在一刹那中观想与寂止同时具足，此中观想非是思维观想，而是以智慧观想。这就是真正修持密法的基础，也是断除一切障碍、证得西方极乐世界及即生成佛之正因。
晚间修持观诵金刚萨垛配合寂止的方法要领与上师瑜伽修法相似。于己前方观金刚萨垛像后，诵百字明7-21遍后，持诵金刚萨垛心咒，待心平静时，以有相止或无相止方法而修止，如是反复交替而修持。）
（6）祈请所欲
嗟
大恩离言上师知，无始以来迄至今，
辗转轮回漂六道，今祈尊以大慈悲，
敬祈速疾作救护。（三遍）
（7）祈四灌法
啊
三身字体自性中，与三金刚无有别，
吾之三门法性体，远离偏袒本性啊。
智界双运原始性，离言无作法性中，
远离伺察与耽著，安住无执本净界。（随力安住）
（灌顶分为顿时接受四灌与次第接受四灌两种。前者是指修法者具有相当的禅修功德，安住显现上师形象与自心本体无别，念诵四灌法之文字，不离本体妙力不二之见而同时圆满四灌。次第行者由不具以上功德，此处以次第方式而获取四灌顶，方法是：
观想上师顶轮白色“嗡”（ ）字放射白光，融入自己顶轮，清净身业所造诸罪，得上师身金刚加持，获宝瓶灌顶；观想上师喉间红色“啊”（ ）字放射红光，融入自己喉间，清净语业所造诸罪，得上师语金刚加持，获秘密灌顶；观想上师心间蓝色“吽”( )字放射蓝光，融入自己心间，清净意业所造诸罪，得上师意金刚加持，获智慧灌顶；观想上师顶轮白色“嗡”字；喉间红色“啊”字；心间蓝色“吽”字，同时放射自色光芒，融入自己顶轮、喉间、心间三处，清除习气障，得智慧金刚加持，获句义灌顶。
最后上师化为蓝光融入自心，自心与莲师无二之中而安住，待妄念生起为止。）
（8）后得转道用：
啊
本来无作法性中，自力无滞诸声相，
本来尊咒法身性，远离增损转道用。
（9）回向：
此善诠示诸所集，无漏佛子所发心，
一同随顺诸善根，回向三界尽解脱。
（10）发愿：
唯愿生生世世代，吉祥上师哀摄受，
成熟解脱甚深道，究竟成熟圆满界。
（11）中阴愿：
三传诸佛究竟义，深寂离戏无为法，
受持本来自地已，此生解脱童瓶身。
倘若此生未解脱，法性中阴自显时，
自相如子入母怀，唯愿坚固得认持，
流转三有中阴时，大安息地得解脱，
获胜灌顶授记已，愿导三界诸有情。
（12）谛实力：
至尊三宝加持力，业果不昧谛实力，
吾等清净意乐力，回向发愿愿成就。
（13）吉祥偈：
赐胜加持传承诸上师，
赐诸成就寂忿本尊天，
除诸违缘空行护法众，
愿诸皈处海会赐吉祥。
金刚萨垛修法
顶礼上师无别出有坏威力金刚萨垛!
嗡 班杂萨垛萨玛亚、玛努巴拉雅、班杂萨垛底诺巴、底叉知桌美巴瓦、苏垛卡约美巴瓦、苏波卡约美巴瓦、阿努啊垛美巴哇、萨瓦斯德美匝亚叉、萨瓦嘎玛色匝美、则当协央格热吽、哈哈哈哈火、班嘎万纳、萨瓦达他嘎达、班扎玛麦姆杂、班扎巴哇、嘛哈萨玛雅萨垛阿。（诵七或二十一遍）
诵六字金刚萨垛真言：
嗡 班扎萨垛吽！（如是念诵并配合寂止而修。）
诵百字明后：
怙主我因无明故，破与违犯三昧耶，
上师怙主垂救护，无上金刚总持尊，
大慈大悲大圣者，众生怙主吾皈依。
违犯一切根本及支分誓言发露及忏悔身口意，祈请赐予清净一切罪障堕过之垢。
我今速以此善根，成就金刚萨垛尊，
令诸众生无一余，悉皆安置于此地。
（以上金刚萨垛修法，初修正行者，应于晚间配合正行修持一座）
四回向文
(将回向之境，回向之功德，回向者三种执为实有之体而作回向，名为有毒回向。依此回向方式只能得到人间或长寿天的果位，乃诸成就者所共许。因此，我们不应以有毒回向作为回向，而应以无毒回向方式回向。
无毒回向分真实回向与顺序回向两种。修法者今依顺序回向作如下观想：十方三世诸佛菩萨或诸传承祖师云何回向，我亦如是回向。之后，念诵普贤行愿品中的普贤菩萨回向文，若能依文明观者，随文作观；不能明观者，先观想再念诵回向偈。)
此福已得一切智，催伏一切过患敌。
生老病死犹涌涛，愿度有海诸有情。
文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，
我今回向诸善根，随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，
我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。
我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
大恩根本上师妙音龙多加参尊者住世祈祷文
无量诸佛菩萨之三密，聚集妙善知识所持相，
深恩无比龙多加参尊，祈寿无量本性愿享年，
显现利益安乐之事业，愿至普遍十方无量界。
至尊上师普巴扎西住世祈祷文
莲师绍圣妙持明，意之化身胜四魔，
生死无畏净法界，彼化名为普巴尊。
如海地道德自圆，祈请大圣持明尊。
吾等乃至菩提间，怙主恒住金刚座。
二利无勤自成就，执持极密空行教，
愿熟具缘之有情，无欺至宝诸发心。
莲师长寿众谛力，如愿无障获成就。
获得利乐唯一处，大觉教法久住世，
受持佛教圣者等，唯愿长久如宝幢。
威德上师长寿永无尽，无边有情获得快乐福，
自他众生积资断诸障，愿得捷径大觉之胜地。
生生世世愿遇清净师，不离殊胜妙法恒受用，
五道十地功德胜圆满，祈请速得金刚持果位。
大觉导师降临世间处，教法如日普耀十方界，
受持教法僧徒相和合，教法长久住世愿吉祥。
吉 祥 圆 满
附：
无修成就食解脱—甘露法药
妙音龙多加参法王 讲授
普巴扎西活佛 译
顶礼邬金莲花生大士（译礼）
依止无修成佛之要义，如摩尼宝般食解脱之甘露法药者，其功德如《根本续》云：“若饮少许甘露水，无病长寿获安乐，体力强健及驻颜，耳聪目明具智慧。具足空中飞行力，及能遮止诸损害，人若见彼皆欢喜。”《邦杰》云：“能遣四百廿四病，面如十六儒童相，威力勇猛如大象，具足五种神通力。”如何证得暂时功德及究竟之利益，颂曰：“阿萨亚那圣妙药，食获共不共悉地。”于此所言之义，邬金莲莲花生大士亦以金刚语广述云：“一切善逝供奉物，上师本尊具精华，一切空行之心血，若食功德不思议，证得五方大觉位。外相净除身病魔，内相清净五毒惑，密相证得自成智，所犯誓言皆清净。声闻缘觉若食彼，故能证悟十地位，成为大乘摩诃萨。若供上师得加持，供奉本尊赐悉地，供奉空行获授记，供奉善逝予大悲。何者瑜珈若食彼，外相遣除病障魔，若撒驱摈诸病魔。具此修持之境地，同于圣境八寒林，一切勇士空行聚，此地即成具加持，风调雨顺获丰收，若此修持之圣地，何者居住现等持。何日临欲命终时，贤劣男女皆无别。证得持明之果位，故谓圣妙之甘露。”
《邦杰》云：“文殊，于千劫中利益众生，若以大甘露利益一次众生，其福德胜彼；并引导十八地狱众生获得解脱。” 甘露丸或粉佩身之功德者，莲师曰：“于三千大千世界微尘数佛前作无量供养，若将甘露丸或粉佩身，其功德超胜于彼。将甘露丸佩带颈上之功德，超胜修持三世诸佛之刹土者十万倍。若将恒河沙劫佛尊观于顶轮顶礼与甘露丸置梵穴顶礼，二者之功德相似。”
此外《食解脱目录总说》云：“修持今生成佛食解脱，佩身回遮刀病等八难，三根本众聚集如云涌，诸空行母如影不相离。一切护法天尊如兄伴，黑品神鬼恶毒皆消除，清净他胜罪与诸犯戒，少许食用即获大觉位。若为下品庸俗猪狗者，口触甘露丸如豌豆大，来世获得十八暇满身，即生证得遍知大觉果。何人尝此妙药如豆许，贤劣结缘一切有情众，往生邬金刹土同发愿，皆能无疑往诣吾座前，并能证得大乘之法义，大愿任运持明唉吗火！”
此食解脱甘露法药所化众生不依信心之有无，即使造杀业者或旁生等若食此甘露法药，一入其口，即清净所作诸罪，未来七世中生于佛法弘传之地而修持正法，究竟证得解脱果位。
若甘露法药大如蚂蚁足许，则彼中聚集十万空行母，故不应暴殄此法药，应以诚信定解而观想：自观本尊，甘露法药为五智慧之自性，左掌心中金刚杵与莲花双运自成智慧甘露，融入金刚杵“吽”相之舌，充满身中一切脉轮成就大乐坛城之自性。上品者，一日四座四次；中品者，一日一次；下品者，一月一次，且于每月十五日不间断而食之。甘露法药入腹则增上修法功德。上品者，修持二次第之等持；中品者净心念诵；下品者顶礼、转经等量力而行持忏罪积福诸善业，故应重视此修法。甘露法要之功德真实无欺而宣说也。
具诸佛菩萨悲智之方便，不可思议无欺缘起之殊胜妙物食解脱甘露丸者，其所化之时为当今五浊恶世。胜王莲师云：“超胜诸佛菩萨事业之大事业者，即此真实所现为食解脱甘露之相。”又云：“即身不作刹那之修习，证得无上大觉此圣物。乃为无死绍圣之殊胜。”“若人制作铁鞋十双整，南赡部州皆以金铺地，四大八小诸州尽踏遍，如此胜缘观彼具足否？”
以上所言应勿生疑，并了知彼为辟谷之殊胜所依。
善哉！
饮食简供
嗡阿吽（观清净饮食之垢，转为无量，转变成甘露）
此等饮食甘露供，
本乃自性任运相。
金刚五蕴宫城中，
居住上师摩尼宝。
诸三根本敬供奉，
享受加持我等众。
于五妙欲之耽着，
祈请转为无贪界。
大恩根本上师妙音龙多加参教言：若于日常饮食之前，诵此仪轨作荟供，则可积累资粮，且清净饮食之障，获得一切清净功德。