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释楞严

2011/9/6 13:38:00

用一年修持得到清淨戒體的沙彌菩薩戒的人，只有藕益大師一個（转）

弘一大師一生崇敬修持戒律的大德高僧，所以對這兩位古德的評價很高，曾編《藕益大師年譜》，《見月律師行腳圖》以推崇。

弘一大師出家後，就專研戒律，精修梵行，行師藕益大師，依地藏菩薩的宏願，嚴淨毗尼，稟遵藕益大師的遺教。

同時，弘一大師又依《靈峰宗論》撰寫警訓，以自惕，編《寒笳集》一部。大師出家為僧後，在未見到南山律時，已經開始讀《毗尼事義集要》，提倡弘揚律學，以救時敝。

問：弘一大師又什麼要提倡在家學佛?

答：弘一大師提倡在家學佛，是因為在家學佛開始是以皈依三寶，受持五戒十善和八關齋戒，這些都比較容易受持。

而我們身為出家學佛的修行人，真正得到沙彌戒，比丘戒的是不可能的，因受戒時的羯摩儀式不如法，所以現在不容易真正得到沙彌戒，比丘戒。

因此弘一大師在研究戒律以後，曾希望僧團當中有五個人，十個人發心，專門研究律學，一方面通達律學，一方面持戒清淨，並禮佔察懺，求清淨輪相得到戒體。

這樣，佛教僧團中有五個人，十個人自己真正得到戒體『那麼為別人授戒時，才能使求戒人得到戒體』。

所以弘一大師說：但是現在沒有五個人，十個人的清淨比丘持戒者，是否就不要授戒了?大師回答說：「戒還是要授的，可以維持現狀。」

在這裡我補充說一件事，明末的藕益大師自己感覺得不到戒，在四十六歲時退作三皈依人，並且根據一部《佔察經》中的佔察善惡輪相等，在佛前禮拜佔察懺儀，於四十七歲元旦獲清淨輪相，才得到沙彌菩薩戒。

所以，弘一大師極力提倡大家都來禮《佔察懺儀》，用佔察輪相修持幾年，得到清淨戒體，真正達到佛教戒律中的沙彌戒，比丘戒。

弘一大師對藕益大師的推崇就是為了這一點。大師認為中國佛教從明朝以後，用一年修持得到清淨戒體的沙彌菩薩戒的人，只有藕益大師一個，沒有第二個人。

南山律宗從宋以後，在中國就失傳了，所以從宋朝以來的授(求)戒，都是不如法的。

比如現在講：受沙彌戒，其中一些戒條，大家都做不到了，剛一受戒，就有人過午吃飯，用香皂，看戲、看電視，身中藏有金鍛錢財，這些都是不如法的。

因此現在講受沙彌戒，是得不到戒的。一邊受戒，一邊就破戒，怎麼能得到戒呢?因此弘一大師提倡大家來自誓受八關齋戒。

對於這些方面，我體會很深，我們這些現在在叢林裡忙事情的人，連八關齋戒也不能持了。當時弘一大師在編《南山律在家備覽略編》時，是腳踏實地的，不是講空話的。

比如我現在早晚接待來賓，隨眾過堂、做早晚功課，一日三餐，忙些日常性的事務，連八關齋戒也都受(守)不住了。

弘一大師對在家學佛方面的研究資料，可以尋找的有《五戒相經》，以及自編的《南山律在家備覽略編》等。

附文：

皈依受戒要領納「戒體」

在佛教的律學中，要「得戒」，成為三皈依和五戒的弟子，是必須要領納到一個稱為「戒體」的東西，沒有「戒體」，一個人縱然表面上是守著戒條，那是不能令修行者獲得該種戒法所帶來的勝妙果報（證果），最終只成為世間的善行。

「戒體」到底是什麼？

簡單來說，它是由十方「善法」集合而成的一個無色無相的東西。用世間例子來譬如的話，那就好像一個人把世界各地不同的食材，如麵粉、香料、油，經過揉合，製成麵餅那樣。不同的善法，經過儀式（僧人的見證和修行者的發誓），將「不殺、不偷、不婬」等等的善戒法，集合成為一個「戒體」，由修行人領納在身心之中。

「戒體」的性質是抽象難以理解的，根據＜成實論＞，它是屬於「非色非心」，意思是指不屬於物質形態也不屬於心理性質。有的派系稱它為「無表色」，一種非常微細的物質現象。

「戒體」的獲得，是必須透過受戒的儀式，進行三白羯磨才能形成（羯磨是指傳戒的出家人誦出律法，受戒者發誓言的一個動作；有的戒律可能要四白羯磨－註１）。不過，如果受戒者或者傳戒師不具備條件的話，例如受戒者並無受戒的心願、沒有言語的立誓等等，或者傳戒師本身根本沒有得那些戒律，過去沒有從師受，那麼受戒者是不能成功「得戒」的。

另外，「戒體」亦會因行者守戒和犯戒而保存或受損，萬一受損，行者需要透過懺悔來使「戒體」恢復清淨（註２）。根據漢傳佛教的律法，所有戒律的「戒體」，從「三歸依」到「比丘戒」、「菩薩戒」都是必需要經過正式的儀式，由出家人傳授，修行人才能領納到「戒體」而得戒。

末學在這裡引述明朝元賢法師＜律學發軔＞一段有關受菩薩戒戒體的段落，這樣會對「戒體」的概念和領受過程會有更好的理解：

此是戒度正體。以心生口言。從今受。息身口惡法。
是名為戒。即無作也。此無作雖無色相。而有能持所持。有得有失。亦似有色相。故曰假色。亦名無表色也。授戒羯磨文云。
初番羯磨時。十方妙善戒法悉皆震動。
第二番羯磨時。諸妙善戒法舉集虛空之中。如雲如蓋。覆汝頂上。
第三番羯磨時。此諸妙善戒法。從汝頂門灌注身心。充滿正報。汝心汝身即是無邊功德之聚。
此文正形容無表之色。如此雖非實有。戒從外來。
然亦不可謂自心本具。無得與不得。蓋以。理雖本具。
藉緣方發故也。

這裡的「初番羯磨」，就是指當第一次授戒和尚誦出律法條文，然後受戒者發誓受那條戒律的時刻，十方世界的善戒法會被引發。然後再經過第二第三次的羯磨，這些善的戒法便會從行人的頂門灌注入身心，結成「戒體」，此「戒體」一經領受，變會產生一種能夠引領行人證果的力量。譬如說領受了菩薩戒「戒體」的人，他的「戒體」是能夠使他在久遠的未來成就佛果的。而領受了比丘戒戒體的人，其果是成為「四果阿羅漢」。

從古到今的漢傳佛教和南傳佛教，所有戒律都必須是從出家僧眾處受的，密教則不一定。而根據漢傳佛教，唯一可以不經具戒出家人領受戒律的方式，就是透過「地藏菩薩占察法門」（註３）修懺悔，直至占察輪（占察輪是一種類似占卜的用具）顯示行人清淨並得戒，這樣才算成功（明朝的蕅益大師和民國的弘一大師就是這樣獲得他們的菩薩戒）。除此之外，就只有從正式具戒的出家人處受才能得到「戒體」。

上述所述，初接觸的人肯定會覺得當中宗教的味道很濃厚，感覺「戒體」好像很抽象神秘，這是很正常的，因為這也是我最初時的體會。

末學希望在這裡再指出一點，就是「戒體」與「業力」是很有密切關聯的，也就是與「因果、緣起」有深切關連。

我們也知道，業力緣起的運作是很深細，法與法的深細活動是不為人所察知的，每個人的身語意業所產生的作用也是這樣，一個身體動作、一句說話如何引致善惡果報，個中的過程我們凡人都是無法徹見，就像我們無法見到世間事物的微細分子互動一樣。身口意業在發動之後，縱使動作結束，當中曾經產生過的引力，是會導致將來感得一種果報。這是佛教基本的業力緣起論。

受戒儀式也是一種「業」的緣起，其中身心所作出的立誓行為所產生的「業」和其所引生的「果」（微細的無形相的「戒體」）也不是一般人能夠透徹看得清楚的，不過看不清並不代表儀式不需要，或者戒體不存在，只因我們無法看清緣起，無法看到名色現象（即身心現象）如何深細地互動，使我們暫時感到困惑而已。

戒律在佛教中是一門很複雜的修行學問，而各個傳承因為歷史、環境、政治、文化等因素，演化出不同的戒律系統，譬如說在藏傳佛教的傳統，有德行的在家修行人是可以傳授皈依戒的（有別於漢傳和南傳），這是因為歷史上西藏曾經經歷滅佛，使佛法的傳承需要經過在家人來保存。

在日本明治時代，當時天皇下令僧人可以娶妻生子，導致日本至今的傳戒都是由有妻室的「僧人」來傳授。另外，南傳佛教不許比丘傳戒給女性成為比丘尼的傳統，也是有別於漢傳及藏傳。至於漢傳佛教的戒律，古時就有唐代南山道宣律師的傳承，以及明朝寶華山見月律師的傳承，兩者據學術界研究所評論是存在差異的，主要是因為南山律典至明朝已經大量散失的緣故（註４）。

如此種種，都是佛教經年演化後的現象，作為學者，應當依照各自所信奉的傳承，取正式儀規，從師受各種戒律並致力奉行。

阿彌陀佛。

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註１：「羯磨」梵文是「Karma」，也就是「業」的意思，凡是身語意所作出的動作都是羯磨，而末學在這裡因為針對領受戒體這一環，而特別指出「三白誓言」這個羯磨過程。如果依照律典的羯磨文，則從結戒開始，都已是羯磨。讀者請留意。

註２：南北傳就懺悔這一個做法是有不同觀點的，在南傳，犯了最嚴重的根本戒，是無法懺悔清淨的，猶如斷頭人，不復再生一樣。而北傳佛教則認為，透過大乘懺悔法，就算是最根本的五逆十惡等罪都有懺除的可能，慈悲三昧水懺、大悲懺等是當中有名的大乘懺法；在密宗，金剛薩埵法門則是破除業障中被受推崇的。

註３：「地藏菩薩占察法門」是根據＜占察善惡業報經＞而成的修行法門，經中提到透過禮拜、持誦地藏菩薩，利用占察木輪，能夠占察出自己的善惡業何者偏重，從而懺悔除障，另外占察輪亦可以測知一些世間的疑難（共189種）。詳細見該經。

註４：參考＜明末清初之律學復興─以見月律師為中心＞

附文：

密宗金刚三昧耶戒略释

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作者：索达吉堪布
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十四条根本戒：

宣说十四根本戒：存心诋毁三恩师，
轻侮扰乱其内心，一切罪中最严重，
是故此条首先说；于示取舍如来教，
上师教言自明知，轻视违行违教二；
于总远近密道友，嗔怀恨嫉侮等三；
心想众生离诸乐，诚心舍慈第四条；
以贪非时故出精，舍菩提心第五条；
诋毁寻道入外道，声缘大道乘宗六；
非器未作仪轨者，未圆满与失毁者，
畏惧深法五者前，泄露秘密第七条；
于五蕴即五佛陀，轻侮诋毁摧残八；
于基道果清净性，疑为引导第九条；
本具能力不降慈，十大应诛第十条；
离名等执实无实，寻思衡量十一条。
不利具三信心众，不护心欺第十二；
合适资具誓言物，应时不依十三条。
观待总别智慧母，明暗满足谤十四。

　　如果能像保护树根般守护誓言，则是产生一切道果功德的根本；若未加以护持，则成为恶趣之因与痛苦的根源，以业力牵引而下堕，密宗誓言也可分为十四戒条，以下对此理进行说明：

　　一、诋毁上师：如《明誓言续》中云：“一般引导誓言灌顶师，酬忏师与令解心续师，以及窍诀传承六上师。”这里宣说了六种上师。虽然从对境方面而言，不需要只是与密宗相联，但此处所指的是三殊胜上师，《集乐寂静根本续》中云：“解脱相续灌顶示窍诀。”也就是说，对于赐予灌顶、续部与窍诀的三恩德上师或具二恩德或具一恩德上师任何一者，以嗔恨或嫉妒心心想诋毁，进而通过言词反对、讥讽的方式加以诋毁，轻侮不敬等，扰乱其心，令不欢喜，这是所有罪业中最为严重的，因为金刚上师是诸佛之本体，不仅对境严厉，而且自己的一切道果功德都完全取决于上师欢喜摄受，为此首先宣说这条誓言。如果破此誓言后未立即忏悔还净，那么无论再怎么精勤修持密宗道，不用说殊胜悉地，就连共同成就也不会获得。因此，对于上师的任何行为都应视为功德，尽心尽力成办上师欢喜之事。

　　二、违如来教：对于为所化众生开示取舍道理的三藏六续所摄的一切如来教法、诠解其密意的所有论典以及遵循彼等取舍学处的殊胜上师对自己的言教，自己明明懂得其义，却以轻视的心态违越，不依教奉行，或者背道而驰，或者与彼相关的事情讲与他人，无论如何这些都是违背如来教。第一条根本过后要数此罪最为严重，因而立为第二条誓言。

　　三、嗔恨道友：总道友即一切众生，远道友是所有佛教徒，近道友指入密乘者，尤其是密道友即一位上师摄受的一父之道友，间接说明一坛城所摄一母之道友，以上这些道友后后较前前更为亲近，特别是密道友中于一父母前获得灌顶时间如果有先后，则如长幼兄弟，同时受灌顶如孪生兄弟。圆满获得四灌顶的所有道友是最为亲密的。对于这所有的道友心里嗔恨，怀恨在心，以嫉妒的心理身语侮辱，口中言说过失等令其心生厌烦，则犯第三条根本戒。密道友之间进行争论等是金刚内战，罪过极为严重，难以清净，故当小心谨慎。

　　四、舍弃慈心：心里想：任何众生远离一切快乐或某一安乐遭受痛苦那该多好，以嗔恨的心态存心舍弃慈心，则犯第四条根本戒。

　　五、舍菩提心：尤其是因为秘密灌顶道而发呕，从而舍弃方便智慧之精血，因为智慧灌顶而在非为开许七时的时间以贪心和轻毁学处之心对不变大乐生起邪见，认为不变融乐无有必要，故意出精。关于开许七时，如颂云：“秘密灌顶第三灌，一味平等供天尊，繁衍种族作丸子，以及观察死相时。”一般来说，以生起次第舍弃对众生的愿菩提心或者通过行持菩萨戒根本堕罪而舍弃行菩提心，即犯第五条根本戒。

　　六、诋毁宗派：对于为寻求出离恶趣获得善趣而宣说外道宗教的白法，趋入出离之道的声闻缘觉以及趋入脱离二边的大道的大乘宗派，不认为这些乘道是趋入究竟一乘、引向上乘等的梯阶，而是真正执为它们有胜劣之别，以嗔心加以诋毁，则犯第六条根本戒。

　　七、泄露秘密：因不诚信因果而未成熟的非器邪见者、因未作仪轨而未成熟连宝瓶灌顶也未得受者、因未圆满仪轨而未成熟未获得三殊胜灌顶者、因失毁而未成熟犯根本戒未忏悔还净者、声闻缘觉等根基未成熟畏惧甚深法义者，在观待调化的时间与对所讲之法不能堪为法器的这五种人面前，泄露密宗不共的誓言物、行为以及深义的秘密，当对方明白并生起邪见时，即犯第七条根本戒。

　　八、诋毁五蕴：如续云：“金刚蕴支分，共称五正觉。”对于诸如在灌顶时直指五蕴自性为五部佛，以欲妙欢喜供养从而增上所依大乐、现前能依智慧这一点不了知，而认为身体是集谛的根本，口中侮辱诽谤并以砍断身肢等苦行摧残身体，则犯第八条根本戒。

　　九、于法生疑：基道果之诸法自性清净故说于无二双运光明菩提心如来藏本来实相中安住，认为此种说法只是为了引导众生入道令生欢喜而已，实际上并非如此，产生怀疑，进而生起邪见，则犯第九条根本戒。

　　十、不降十敌：如《明誓言续》中云：“三宝上师怨敌二，破誓退密反抗者，入聚会列害众生，成具誓敌唯造罪，以及三恶趣众十，诸瑜伽士当诛之。”正在造痛苦之因的九应诛、真实感受痛苦的三恶趣众生算为一应诛，对于这十大应诛任何一位有情，尤其是对损害上师与弘法利生的野蛮众生，在自己明明有降伏能力的情况下，本应当以大悲心予以降伏，却放弃不降伏，反而以颠倒的贪爱与其结为亲友，平庸仁慈，身语也与之同流合污，即犯第十条根本戒；对于这些应诛众生，如果舍弃慈心，则犯第四条根本戒。

　　十一、揣度正法：对于远离一切名称、表示或相状等的胜义以及了达胜义的方便无分别之道，不是以各别自证，而是以怀疑之心认为它有实、无实，分别贪执妄加揣度，则犯第十一条根本戒。

　　十二、令信士厌：具有清净信、欲乐信、诚挚信三种信心想求正法的所化众生，自己明明有能力赐法，非但不行利益，而且相违其心，不加护佑，以令生邪见的行为和贪嗔之心言说过失或者谄诳欺骗，使该众生心生厌恶、反感，则犯第十二条根本戒。

　　十三、不依圣物：在会供勇士勇母享受喜宴等密行时，本应依止的誓言物铃杵衣饰等资具、内外五肉五甘露醇酒等饮食受用，金刚歌舞等誓言物以及行为在应时也因耽著声闻戒律认为这些有过患而不享用，则犯第十三条根本戒。

　　十四、诋毁女性：对于总的女性，特别是自己所依止的智慧女性这些法源自性者当面或暗地为了心里满足而轻侮，说诋毁之词，当对方懂得其义时，即犯第十四条根本戒。然而，如果这些女性具足密宗誓言并是自己的上师或道友，则犯第一条或第三条根本戒。

　　此十四条根本戒的顺序也是依据密宗对治的次第，后后较前前轻，因此是以轻重的方式如此安立的，成为四灌顶各自根本戒的道理，如此主要而言，则第十三条与第五条作为因果而成为与秘密灌顶与智慧灌顶相违的根本戒，第十四条尤其是与智慧灌顶相违的根本戒，第九条与第十一条是与第四灌顶相违的根本戒，其余的九条则是与宝瓶灌顶相违的根本戒。后后灌顶时前前成为共同的戒条，本灌顶自己的戒成为不共的戒条。所以，仅仅获得宝瓶灌顶者与自相违的九条戒如果犯了，则成为根本罪，除此之外的其他五条虽然犯了，也不会构成真正的根本罪，尚未得断彼之戒的缘故。

八粗堕：

今说支分之粗堕，灌顶誓言未成熟，
依止明妃会供时，身体语言相诤斗，
于未宣说之明妃，以自之力取甘露，
不为法器说密法，信士提问说他法。
住声闻内满七日，不具瑜伽与智慧，
自己诩为密咒师，于非器说八粗堕。

　　现在宣说与根本罪同分的支分戒，虽然不是舍戒的他胜罪，却会障碍迅速获得成就，罪业粗重，故称粗堕。相合《离畏勇士续》与《誓言海续》等的密意而在此论中概括宣说。其中前三条是能成熟自相续的支分戒，后五条是能成熟他相续的支分戒。

　　一、未得灌顶与不具足誓言者依止相续未成熟的明妃。
　　二、会供等时金刚道友之间虽无害心但以身语相互争论、殴打，发生口角。
　　三、未依仪轨仅仅以自己的风力从不具足续部中所说之法相的一般明妃处取甘露；
　　四、对于堪为法器并具希求心的弟子，因吝啬秘诀而不传讲密法。
　　五、具足信心并希求法义的弟子请教法义，不予以正面回答，反而讲些其他的法门。
　　六、在诽谤密宗见行的真实声闻或者寻思者当中居住满七日。
　　七、不具备密宗瑜伽真如智慧而自我标榜为持密金刚持。
　　八、对于不能堪为讲窍诀法器而想求法的人，在非时传讲甚深赤裸觉性之义。
　　以上八种即是支分八堕。

澄清对密法特殊行为的误解

作者：俄果仁波切

本人看萧先生的文章所体现的境界和理解很狭隘，如针孔一样，所以对双身法提出了不少的疑义和诽谤。

首先先生应该先认识一下什麼是“双运”，其实不论显密，大乘84000法门的根本就是“双运”，离开“双运”就有偏差。

从显宗的根本基础来说，见：色空双运（心经：色不异空，空不异色），如初学大乘佛子之双眼；修：福慧双修，犹如两足（世尊500大愿：愿我能使败坏心相续众生、造诸恶业及舍弃善法之可怜众生积累福德、智慧资粮，并使之趋入诸如来刹土中，如来当赐与他们无上菩提且为之授记）；果：法、色二身圆满。

按密教的教义，为契合众生不同的根性，不可能只有一种双运，所以有不同的修法，其见地就有净空双运、乐空双运、明空双运等不同，机不同法就不同，所以释尊宣说了84000法门。这样见地越高，修行的速度就越快，甚至一刹那可以顿悟，一刹那可以圆满福慧二资粮。比如释迦牟尼佛的亲传弟子乌仗那国恩扎波德国王、六祖慧能、藏地的本麦彭刚波（80多岁才碰到贝洛扎那，详见敦珠法王《西藏古代佛教史》）.

南传、汉传、藏传佛教，都有三藏十二部经典，都是佛陀亲口宣说而有所不同，南传佛教裏没有大乘和密乘的经典，如果就说因为大乘经典在我们的三藏中没有，不是佛所说，是你们自己编造的，比如大乘裏的见地要破法我执，修行时小乘从未开许杀生，大乘佛教在特殊情况下开许，如五百商主的等事例（详见《普贤上师言教》），圆满四万大劫资粮，还有八关斋戒和提婆达多以断食为消业相似，持陀罗尼（如大悲咒等）可以消业障，报身与常见相似等等，你们认为不是佛陀原始所说，背离了佛陀的教法，那麼反过来小乘的一部分教理完全不同於大乘，如见不破法执，行为自利而不是慈悲利他等等，这样不是也可以说小乘不是佛陀亲口所宣说的吗？

南传说自己有清净不断从佛——迦叶——阿难……的传承，其实一样啊，汉传、藏传也有从佛陀到现在清净不断的传承，例如瑜伽部的传承：世尊——阿难——莲师——贝洛扎那（藏传佛教最殊胜的大译师，《莲师传》莲师亲自授记，阿难往生以后，游历了许多报身净土，游戏神通，到藏地示现就是贝洛扎那，而莲师是佛陀亲自授记的，都证明藏传佛法的纯正）。藏传密续三藏十二部经典的情形完全相同，希望先生和弟子们学习一下藏文，研究一下藏地的风俗和历史，深入一下藏地，一定会清醒过来，一定会发现一片新天地，耳目一新，大开眼界。请好好想想世亲菩萨和无著菩萨的例子、弘一大师当年对密宗的看法以及后来的忏悔吧！

密续在印度的弘扬，从世尊、极喜金刚、龙树菩萨到布玛莫扎，当时得到广大的弘扬，也没有任何一位祖师大德指出是邪法，这样的文字一点也找不到，先生的说法如果有依据请拿出来看看！从8世纪到现在的1200年裏，藏传密续的弘扬非常广大，也没有任何的祖师大德否定其为邪法，反而被许多高僧大德所承认，得以弘扬广大。汉地的成吉思汗拜15岁的巴思巴为帝师，康熙、乾隆皇帝也师事密宗大师，他们的学问、智慧不会比你差吧。

如若是人的不如法，不能以此来否定法，从世尊的时代到今天都有个人的不守清规戒律或对显密教法理解偏差而产生的不如法现象，是正常的。也不要随便否定、诽谤人，因为可能是佛菩萨圣者的密义示现，比如《华严经》中的胜热婆罗门、甘露火王、蜜苏伐多女、济公、金山活佛、藏地的莲师等。诽谤正法、诽谤有密义的圣者很容易堕入地狱，应该谨慎不要犯舍法罪！如提婆达多、善星比丘，就是很好的反面教材。

所谓密法，也不是永远保密不公开的意思。在根器不合格的众生面前必须保密，若不保密就是破戒，对众生不慈悲，会像先生一样因不理解而诽谤！所谓不合格是指欠缺智慧，邪见的熏习多，二取分别重。因此密宗根本双修法的境界就不好公开。

具体来说，学佛者分三种根器。下士：声闻，对烦恼遮止，受持不杀生等253条别解脱戒；中士：菩萨，以烦恼为助缘，受持大乘菩萨戒；上士：金刚乘，烦恼即菩提。烦恼譬如有毒的果，下士譬如普通人，中士譬如医生，上士如孔雀。普通人不敢食毒，服毒就会丧命，医生可以配药，孔雀不需要配制，直接吃而且越吃越美丽。

经云：佛陀令众生对治贪而宣说了21000法门，对治嗔宣说21000法门，对治痴宣说了21000法门，总对治三毒宣说了21000法门。在短短的一生当中我们是学不完的。不能以一个法门来否定84000法门中的其他法门。比如以前藏北的牧民认为甜的东西只有牛奶，没有其他甜的东西。外来的人说还有很多种种其他甜的东西，比牛奶甜的有可口可乐、果汁等许多，可是他们完全不相信。以后交通发达、开放了，发现真的有很多的甜食，恍然大悟，以前没办法相信，因为自己是井底之蛙。

世尊引导众生之甚深智慧和广大方便是不可思议的，对嗔恨心很重的根器以降伏法来度化，先修持降伏了自己的嗔恨，以慈悲心来降伏恶人。比如经典中500商主的例子，对贪心重的根器，如婆罗门女的例子，积累了多劫功德，应先降伏自己的贪欲，这是大乘显教裏降伏和双运的修法。这没有密教裏面那麼详细和具体，现在缘分不到，不适宜公开宣说。先生可否判定上面的例子裏有无密法裏的降伏和双运呢？与藏传的降伏和双运又有什麼区别呢？

你所写的都是主观的想像和无根据的随便宣说，在西藏最普通的老百姓都知道的一个常识——天珠是比较稀有珍贵的宝石，你却说西藏佛教认为戴上天珠可以解脱。我是西藏人，这也是第一次听说。据说先生是菩萨戒居士，想必不会说假话，那麼有可能你碰到了一位商业骗子，证明先生运气不好，可能你碰到的所谓密法的上师也是冒充的骗子。

总的来说，我们密教传承裏的根据、证明、理解有许多很深奥的内容，但对缘分未成熟、根器不够者面前不可以宣说。

那麼针对个人根机来解释的话，唯识四部经比较接近密法，如《涅盘经》提出“常乐我净”的观点。

密续裏所宣说的是果位上智慧的境界，大乐和空性的无二无别，般若空性和方便大乐的双修，但是这些法是具有相当境界的圣者才可以修持的，在凡夫的根机上一点也没有提高的人是绝对禁止的。在藏地凡夫比丘完全在寺院中清净修持解脱道，如若凡夫乱修方便道是会被驱逐出寺院的。以凡夫心是无法测度圣者的境界的。

据说先生是开悟之人，可是从这个角度来看，先生似乎还是看不懂密行，到底开悟了没有，我们只好打一个问号？为什麼呢？

1、依据《法华经》，世尊是等觉菩萨再来，先生和我们都承认释迦牟尼佛是佛陀在众生面前的示现，先生一定不会承认小乘的说法。那麼悉达多太子结婚，生子罗侯罗，也是存在凡夫的贪欲吗？比如《女身令佛欢喜经》（注：此经在藏藏中，汉藏之中似无。可参阅《佛说大方广善巧方便经》ShowPost.asp?ThreadID=7138）中就说道：“菩萨者，为令诸佛生喜，将自身化为女身，常行於善逝之前。”这就是所谓的以隐藏方式宣说。

2、如果认为只要有密宗双运行为的一定是凡夫，不能从三界解脱，那麼如何解释维摩居士的例子呢？如果先生认为居士后来修行时断除了夫妻的性行为，请拿出经典的依据，没有根据的所谓证据不要随便说，否则我们也可以认为鸠摩罗什大师有双运的行为。

还有先生以《楞严经》来证明要断淫欲，我们都承认，在凡夫的境界必须断除杀、盗、淫、妄、酒，所以其实在藏地所有的寺院中，清净的出家僧人都修持解脱道，而不是双身法之方便道。

即使是虚云禅师（被先生承认的屈指可数的几位祖师大德之一）也说：《楞严经》阿难遇摩登伽女，并非做不得主，这是菩萨变化示现世间，非爱为本，但以慈悲，令彼舍爱，假诸贪欲，而入生死。身在家心出家，虽受用妻子，而不生耽染；印度的维摩诘、月上女、末利夫人、韦提希夫人，中国的庞蕴、宋仁宗、张襄阳，都是深通佛法，居尘不染尘。

3、比如汉传佛教的鸠摩罗什大师的行为是否也影响了译经的可靠性呢？然而连玄奘大师都承认罗什大师的翻译。

还有济公、金山活佛等藏汉两地公认的大圣者都有吃肉、喝酒的行为，先生对藏地的甘露很敏感而且表示反对，那麼请问先生认为酒肉是甘露吗？不是甘露吗？应该怎麼解释呢？

反正大圣者的行为有不可思议的密义，不会做众生意义上的邪行，离开自利利他的事决定不会做的。

圣者口中的到底是酒还是甘露呢？如果是实在的酒一定会喝醉的，那就造业有罪了，是凡夫了；如果不会醉，一入口就改变了性质，就被称为甘露。没有第三种解释！

还有从个人的角度而言，是有利还是有害呢？如果没有利益的话，让众生生起邪见的行为就是造罪，那麼难道圣者的行为不如法吗？请教先生该如何理解？希望你能深入密法密义，自然能想通这个问题。

汉传佛教最究竟、直截的禅宗，与密宗在见地上是一样的。《六祖坛经》的“烦恼即菩提”，将密续的究竟意义就摄尽无余。贪嗔痴烦恼就是菩提觉悟，波就是水，波水是一体的。还有《维摩经》宣说的“淫怒痴即戒定慧”等等似乎“不如法”的经典上的依据。

还有汉传佛教历史上的南泉斩猫、丹霞烧佛、祖师们的呵佛骂祖等等以及藏传的莲师有明妃、热罗多吉扎译师等数不胜数的例子都印证了相同的见、修、行，证明人、法都是清净的。而以上的祖师都是藏汉两地历代被依止的善知识。

先生说依法不依人，说莲师的不对，是理解不够造成的。不能依凡夫错谬的知见，而应依止圣者善知识的见地。我们要皈依三宝，不能舍弃了僧宝。如若没有佛、菩萨、圣者祖师们，哪里会有佛法以及法的传承？上述的圣者善知识都是从佛陀授记一代代传下来的，都有成就的证验。而藏地40年前才旺仁真堪布的肉身飞走以及最近97年阿琼堪布的虹化都是证明。

从藏传佛法的角度，很多佛菩萨本尊像都是双身的，是代表智慧和方便是不能分离的，显教裏的色不异空，空代表智慧，色代表方便。先生似乎对此不太了解。那麼来看看我们共同了解的净土法门，具足信愿行往生到净土的人都是莲花化生的，都是男身，没有女身，如《无量寿经》法藏比丘所发48大愿中的国无女人愿。但是《鼓音王陀罗尼经》、《极乐愿文大疏》中引用经文都宣说了极乐世界有女身，请问先生该如何理解？如果先生认为是佛的化现，那麼佛陀为何要化现女身呢？

佛法的真义是言语道断、心行处灭的，以凡夫的妄心即使用千万劫也想像不出，譬如《普贤行愿品》中“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛”等等。如若不了知“缘起性空”之理，看经典甚至看一切都是矛盾的，这是自己的毛病、过失，犹如舍利子和天神辩论所看到境界不同一样，罗汉舍利子看到的是秽土，而天神菩萨看到的是净土。

《中国现时密宗复兴之趣势》

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　　作者：太虚法师民国十四年（1925年）秋在庐山大林寺讲
　　一、绪言

　　近数年来，中国──指本部而言──大乘八宗，渐次流行而耀光彩，密宗亦应时崛然兴起。先则京也、粤也、鄂也、蜀也，密风密语，栉沐已久，今则江浙亦莫不披靡其风化焉。自表面，不得谓非佛法前途之大好瑞兆矣、盖密宗之绝迹中华于今千余年矣、而今得复兴，正如久失之宝，今且发现而复得之也，宜乎举国缁林及诸精进学佛居士，群起而趋之若骛矣。然按之心理，虽不无夹杂好奇心，或其余卑劣之成分，殆亦时势使然欤！兹且剖解一分述之：
　　二、密宗之概史

　　溯密宗之入支那也，其最盛时，莫唐代若焉！当开元三大士来华，一时君相，礼敬如佛，尊崇之诚，弘扬之力，可谓已极！故此宗也，于是遂如日月经天，江河行地，无往而不承其光明润泽矣。乃行世未久，忽遭武宗之摧残，庄严灿烂之金殿，无大无小皆变坵墟！金口宣扬之无上法宝，无显无密悉化灰烬、而密宗经疏法物，尤销失殆尽，此所以凐没迄今也。故其后吾国斯宗，纵有似是而非之遗迹，亦祗存法事、如焰口水陆等之应教派耳；其去本相差已远。降迄元、明之际，亦有所谓密教者，则非复开元之旧，蒙藏红教传来之另一种耳；其异唐密，更不知相差几千万里矣！盖当时所行者，实师承于西藏喇嘛，而斯时西藏之红教，以发思巴帝师之力，随元军远跨西欧，所至传布，于是传之也滥而习之也杂，以讹传讹，愈趋愈非！
　　戒律废弛，腐败已极！故迄洪武之禀国钧也，目击其弊，毅然禁传。即在西藏，明初亦由宗喀巴准教理戒律改为黄教，乃有相承至今之蒙藏密教，否则、亦断灭久矣！惟开元法统，中土虽成绝学，而出嗣东瀛，千载绵绵，固赓续未断也。
　　三、密宗复兴之动机

　　凡事之兴，必有因缘。中国密宗自唐迄今，绝响殆千余年，其复兴也，奈何不前不后而潮涌于斯时耶？兹且一言其动机：日本为密宗中心之佛教，其宗义亦异开元之旧，杂于国俗私见，而我国清季留日人士，往往传其说。李证刚既译日文之西藏佛教史，侈谈密教，桂伯华且留学焉。民国四年，欧战方酣，泰西各邦无暇东顾之时，日人乘机暴发其素蓄谋我之野心，以二十一条胁迫我政府，其第五条即要求日人在华有传教自由权；藉传教之名而行其帝国主义之实，其含有政治色彩，路人皆知也。故当时华人无分缁俗，莫不痛斥我非。诚以日本佛法，实取诸中土，云何复来传？是不异子哺母乳，理何可通？而日人则借口谓：日本佛法虽传承支那，而今日本之密教，极为发达，中土则早成绝学。职是之故，我华缁俗虽明知其为政治利用文化亲略之计策，然以中土密教诚绝，固亦末如之何也！以故、尔时缁素受此重大刺激，对于密教问题，渐渐注意：有陈某着中国之阿弥陀佛，历言日本密宗之宗义；予于是年着整理僧伽制度论，亦主派人留日、留藏习密，以重兴我国之密宗。至民国七年，王弘愿将日文之密宗纲要议华传布，余时在沪主纂觉社丛书，得之广为流播，极力提倡，冀中国密教早日恢复。未久、而密教之声，竟遍中国矣！

　　四、复兴人物之离散

　　全国缁素既知密教有复兴之必要，日加注意，于是日僧若演华、若觉随之传密者，先后来华，而誓志东渡留学者亦日伙。先则粤之纯密、蜀之大勇，继则有持松，后则有显荫、又应诸师，接踵东渡，人才济济，绝觉有重光之望矣！但此数人中，于教理素有研究者，祗大勇、持松、显荫诸师耳；故碻能荷负吾国密教复兴之责者，亦唯其三人耳。第就目前关于密教各方面观察，匪特吾人十余年来所抱希望未易达到，且默察将来，渐有无限荆棘隐伏其中也！目下如显师之西逝，既为中兴密教人才之一大损失；加以勇师之入藏，十年归国，杳杳难期！持师感弘法之困难，将重赴日本自修。准此以观，几无一而非密宗复兴之大打击，此有心人所以惄然兴忧者乎？然潜伏于将来之荆棘，其患尤甚于此也！
　　五、日本蒙藏两方之侵入与本国迷着之提倡及盲从之附和

　　将来之荆棘维何？不观夫目前种种状态乎！全国人对于密教之要求既切，于是惟闻其所传者为密法，瞢然从学，妄冀即身成佛者有之，为好奇心所驱使而衒酿灾祈福之应验者有之，盲从附和者有之，藉求名利恭敬者有之。至其传法之人与制是否合法，固不暇注意、不能拣择也。内有不衷理之要求，则外有违法之供给矣！宿岁雷斧辈，传密之荒唐，匪特于佛律祖规大相径庭，且与彼日本传密之通制，亦大相违背！而吾国对于佛法颟顸儱侗专务名利之辈，且转相仿效，居然以居士于极短时间受两部大法，荒谬亦云甚矣！雷斧虽暂来即归，以获得支那最先布教权夸示其国，其流毒则潜滋粤、湘诸省，将别开许多外道门户矣！复次、如藏蒙喇嘛之来华传密也，形服同俗，酒肉公开，于我国素视为僧宝之行仪，弃若弁髦！提倡者迷着既深，先丧其辨别真伪是非之心。若雷斧之行迹，固不异莲如也，以莲如为净土真宗则毁之，今以雷斧为密宗则尊之，乃同出于提倡东密者一人之笔！非着魔病狂，何至颠倒如此！又、世间俗人肉食则劝令茹素，而妄称为活佛之喇嘛辈，则日非杀生不饱，且谓由杀生可令解脱。呜呼！此非印度杀生祠神之外道耶？若然者，则彼喇嘛应先互相杀害以成解脱，或迷着盲从者应先请喇嘛杀而食之，何尚腼颜食息人间也？噫！长此以往，密法之真制未窥，妙果未获，而佛制祖规之尊严扫地，遗害人心，深堪危惧！茍充斯颓风之浩浩荡荡奔流不已，将不知伊于胡底？恐不至以遵佛制为迂腐不止也！可胜叹哉！
　　六、中国禅讲律净之教风陷于混乱危险

　　上来略言密宗复兴之情形，兹进言我国之教风，以一窥所受之影响。夫山陬海澨，结茅便可安身行道，不立文字，顿悟自能契佛心印，脱经律之羁绊，尚朴素之实话，此我国之禅宗也。一句弥陀，念念诵持，乃至一心不乱，临终往生净域，此我国之净土宗也。广则无量，略则二百五十，稍广则三千威仪、八万细行，行住坐卧俱纳诸轨法之中，因戒生定，因定得慧，终得无上之果，此我国之律宗也。至若大启道场，敷设狮座，一音宣扬，因根各得妙解，所解无非甘露琼浆，此我国之台、贤等讲宗也。数百年来，渐趋混合：律建基，讲求解，禅、净趣行，殆有一道同风之概！虽非至美之制，而变之要当存其纯而去其疵，不应突藩破篱而毁坏之也！今者非法之密风侵入，与夫国人迷着之提倡及盲从之附和，于是学者瞽惑乎新奇，黠者剽窃以裨贩，涣汗纷拏，漫无轨道，至使我国禅、讲、律、净调和一致之教风，顿陷于极混乱之状态，渐有弁髦戒行，土苴净业之危险！向称佛剎精华、祖规森严之江浙，今亦染斯颓风，方兴未艾！其它若湖南、粤东，更不待言矣！
　　七、当学日密藏密纳于律仪教理建中密

　　噫！我国密宗方在幼稚时代，其情形如此！而各宗受其影响所生之混乱及将来之危险，又如此！此吾人不能不思有以挽救之也。救之之策维何？仍不外本予整理僧伽制度论所说，使大乘八宗平均发达，调和建设，而关于密藏者：一、当学日密、藏密、纳于律仪教理以建中密；二、密宗寺当为一道区一寺之限制。今初、夫传密之须明教理，尤重行持，尽人皆知也。盖显密之异，在能诠言对所诠义之或显或密耳；义显之言曰显教，义密之言曰密教；显教乃依佛之声教以彰学理者，密教乃依佛之果德以轨观行者；显密之理，固相应一贯，无少差异也。如胎藏界之教理，以般若为依止，金刚界之教理，以唯识为依止，尤显尽可见。如是由教理而进于行果，方为适当之程序。学密者茍不先明教理，儱儱侗侗，盲修瞎练，未见其可！至言行持，更无待言！茍不纳诸正当轨律之中，而有相当行持之功，或自修之传法资格未具，行仪未备，僭称阿阇黎，妄传两部法，是密法未能获益、未能中兴、而己先已为佛教中罪人！如是而不蹈元代密教之故辙者，盖亦难矣！今日本与蒙藏之密宗，殆已同昔年之红教，末流之弊，在所不免！故中国应学宗喀巴以教理戒律为之轨范，建为中华之密宗；不应一概承受也。要之、欲密宗复兴而无害有利者，当由有力比丘分子，以出家戒律为基础，以性相教理为轨范，而后饱参日密及藏密，同化而成一种中密，实为当今唯一之急务，唯一之企图。
　　八、密宗寺当为一道区一寺之限制

　　再言密宗当为一道区一寺之限制：我国民性，素尚俭朴，痛恶奢侈；历观我国禅、律净诸宗之所以独盛，亦不无原因矣。盖禅、律诸宗，皆以澹泊简单为尚，深契吾国国民性也。今者密宗之供设，非丰富恢宏则失敬，道场之设备，非妙丽庄严则不尊；茍准目下之情形，滥事传授，将恐有失尊严之义！故密宗寺不患不多，而患其不庄严完备也。将来融教律建为中密之后，欲庄严完备而杜滥传之弊，则密宗寺建设当有限制。限制当若何？当以每道区建一寺为最多限度，容减而不容再增。但每设一寺，道场务极闳丽，传法必取严密，而后国民不兴韩、欧之谤，国家可获禳祈之益，密宗乃有兴中华各宗协调兴盛之希望，而大法前途之光明庶无限量也！　　　　　(迦林记)(见海刊六卷八期)

法尊翻译的《密宗道次第论》的序　言

太虚

　　密宗次第，原名“续部总建立广释”，西藏克主大师造，世苑汉藏院法尊教授译。闻此译尚为略论，别有广论，亦如菩提道次之分略广，虽略去广辩及细析各端，而事理之纲要固已完具也。译师出稿本属为序之，乃查阅一过，就承感所及笔述于下。

　　密宗之判教不详于梵汉，由汉传日后，东密始为《十住心论》及《显密二教论》以竖判横判，台密初依天台教判，后因东密之影响，遂为法华理密、真言理事俱密之高判。今西藏此论尤为晚出，盖承菩提道次之后，乃黄衣士之密咒道次第观也。

　　东密勇为化身释迦显教、法身“大日”密教之建立，而台密则谓“遮那”即释迦。今此论乃先为成佛这建立，初出声闻之成佛义，略同台贤之藏教小教佛。次出大乘一显二密，显同法相大乘。而密又分三：（一）作行两部同法相大乘。（二）瑜伽部二说：一以净饭王子入第四静虑时，诸佛来集，引意生身往色究竟，五相成身，降须弥顶说瑜伽续，还来人间未现成佛；二以最后身菩萨于色究竟天入遍空定，诸佛来集，五相成佛，往须弥顶说瑜伽续，乃生人间现十二相。其与显不同处，惟其诸佛灌顶五相成身而已。至一依人间色身引成天上报身，二成天上报身化降人间生身，不过报化先后之次第。初释即化是报，近台密义；次释从报起化，符法相义。（三）无上部亦同法相，惟于“最后有”承诸佛第三、第四

灌顶，成双运金刚持报身，为此部之特义。由此知成佛及佛身均可以法相大乘为决定义。声闻但是于法相见未完备，密续但于“最后有”至“成佛”间加入其特义。推之大乘各种成佛及佛身说，皆不过法相大乘义中加其特义或详略开合之殊尔。故台贤分四教五教各别之成佛与佛身说及东密之法身密教说，皆应废止。

　　东密于说《真实摄》等根本经之“大日如来”为法身佛，复因本地及加持之争而分古义新义。阅此所传印度三论师同判此是往须弥顶说经之变化身（可是胜应身或随类化身），不惟非法身，且非报身，殊足拔除东密之立义根本。

　　密续之分作、行、瑜伽、无上四层，殆为红衣士以来所共许之说。无上部之特异瑜伽部者，在双身之特殊修法，亦为红、黄之所共承。其不同者，除黄衣派之依律、依菩提道次之外，此中所破“于无上续分父、母、无二三续”义，及以“欢喜金刚为无二最胜密”之义，应即红衣派密（闻别有金刚道次），然红衣派自居最高无上，而判黄衣派犹有一间之不及，则如台贤各标自胜，未足折服。中立旁观，黄派胜在律及次第，优长世间建立，近于教于；红派胜在直截顿超，较能得力修证，近于宗下；而同取双身和合为最上密，乃承印度末期所传。

　　于佛所转法轮，既采《深密》三时说，又以第二时为最上，显违经教，似有未妥。然曰第一四谛法轮，第二无相法轮，第三善辩法轮，立名颇当。以《楞伽》、《华严》等入第二法轮，尚应扬择。密续之作部、行部、可统于瑜伽部。瑜伽部亦有其统，略同东密台密之两界。然无上部对瑜伽等三部有如何统属关系？且五金刚并立，虽可以《集密》统大威德、欢喜、胜乐，但时轮又如何关摄？故似多关而缺统一之组织。此论乃谓“曼陀罗诸尊若广分别虽无边际，然彼一切或于五部，或于身语意三密金刚，或于三密不离一切部主金刚持第六部，罄无不摄。”则应于五大金刚上以“金刚持”总统之。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　一九三六年七月十七日在庐山记

　　顷阅莲菩提译之西藏白衣派（西藏有红黄白黑四派，传除黑派为外道，余皆佛教）明行道六成就法，自称乃特出于密宗道次无上部以上之秘传。核之亦为无上部中所含之行法，但就其所侧重点特殊发挥，自标其胜（红衣派应更别有自标其胜之处），其实则大同小异而已。中以“灵热成就”为特要基本，余五皆依据之。幻观梦观甚平平，净光中阴为最上成就，然亦为红黄派所共。转识成就同作密之弥陀法，不过易弥陀为金刚大持耳。观于意变胜慧女身段，颇能说明藏密无上部皆修欲乐定之秘密。要之以美妙及丑怪奋起贪惧之热力，于此心得安定，则烦恼性空即菩提矣。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　一九三六年八月六日在庐山再记

释楞严

2011/9/8 11:48:00

破戒果报故事　　

释门法戒录可为戒者 (破戒果报引以为戒！)

盗寺庙物受残酷报 (晋道志)

晋朝释道志，住北多宝寺。任管理殿堂佛塔的职务，他先后盗窃幡帐等物不少。后来偷佛像眉间的毫珠，自己将墙壁凿穿，做假现场，蒙混过去，没有被发觉。过十几天后，他得病了，看见有个怪人，拿矛刺他，时来时去，来时他便惊恐喊叫，随着叫声便流血。开始每天有一两次这种现象，后来病情加重，刺的次数加多，遍体创伤，叫喊不止。寺里僧众，怀疑他有罪业，想替他忏悔。开始问，还不说。到快死的前两三天，他才详说犯罪经过，痛哭求救。并说我实在愚痴，认为哪有什么地狱，才毫无顾忌造下严重罪过，遭受这般残酷的果报，活着便受拷打，死后将永处在刀山油锅中。这已快腐烂的身躯，只求大家哀怜宽恕。现在财物已经用完，还有衣服被盖，卖了或许够做一次法会。连声恳求，代为忏悔。所偷盗的两颗佛像毫珠，一颗已卖给一个老太婆，弄不回来;一颗在陈照家作借款的抵押品，可以赎回。道志死后，众僧凑钱赎回毫珠，并为设斋拜忏。最初请塑工去安装毫珠，反复多次，无法吻合。众僧又代为焚香顶礼，才得复原。过了一年多，他的同学们，在昏夜里听见似乎有人说话。仔细听，才是道志的声音。他说:"自从死后，受尽种种痛苦，这日子还长，没有出苦的时间。承蒙你们哀怜我，赎回毫珠。以后虽同样受剧烈痛苦，但是已有间歇的时候。特别前来感谢你们!"听他说话时候，散出的腥臭气味久久才消失。这件事发生在晋朝泰始末年(公元274年)，该寺的住持，作了详细的文字记载。

(出《六道集》)

删减经文几遭灾祸 (刘宋慧严)

南北朝(刘宋)时，释慧严是京城东安寺僧人。博通经论，为僧俗所推重。他一向认为《大涅盘经》文字繁多，便加以删减，压缩为几卷，缮写两三部，分送朋友们阅读。一次梦中忽然看见一个人，身高两丈多，气势雄壮，对他说:"《涅盘经》是经中之王，怎能以你的想法，随便修改 !"慧严听后，还觉得自己学问渊博，很不以为然。第二天夜里刚睡，又看见昨天那个人，样子很生气，对他说:"犯了罪知道改悔，便不算罪过。所以昨天来警告你，你还不甘心吗你所删减的经根本不可能流通，而且你的灾祸也快来了!"慧严醒后，惊恐失措。不等午后，便写信去把删改过的经书都收回来，全部烧毁。这事是尘外精舍释道俨亲自见到的。

(出《冥祥记》)

面对菩萨如同隔山 (北齐明勖)

南北朝(北齐)时，释明勖，定州人。少年时自负不凡。读《法华经》，知道清凉山是文殊菩萨居住的地方，便前往朝山。所有深林幽谷中，都一一遍访。偶然遇着一位相貌古怪的和尚，上前顶礼，问知来意后，那和尚说:"菩萨是愿意度愚昧众生的，应该发心求见。"明勖高兴得到一个同伴，跟着他走了三天。来到东台半山，看见一间破庙，里面有几个僧人，相貌很庸俗，举动也粗鲁，明勖心生轻慢。这时天色已晚，便在这里借宿。半夜，同伴和尚生病，病情很重，通夜叫唤，臭气难闻。他对明勖说:"我的病很严重，不要耽误了你。"明勖说:"我去朝山礼拜后，再来看望你。"说完告辞而去。离开破庙只几步，忽然听到背后一声巨响，回头一看，连破庙都不见了。才明白是菩萨示现，自责太愚暗，放声大哭，几乎要自杀。恳祷了十几天，再也见不到什么。回去后把这经过告诉了一位大德，大德说:"你的罪过有两点:(一)看见僧众起轻慢心;(二)同伴生病，不顾而去。这样虽是面对菩萨，也同隔山一样。"明勖接受教诲，终身注意恭敬待人和主动照顾病者。

(出《文殊大士灵应录》)

信道不真便难成道 (刘宋慧全)

南北朝(刘宋)时，释慧全，是凉州的禅师，讲经传法，弟子有五百人。有一个弟子，性情粗暴，慧全看不起他。后来他忽然自称，自己已证道果，慧全不相信。一次慧全患病，这个弟子夜里来问候，当时房门照样关着。慧全感到惊奇，准备再考验他，便叫明夜再来。慧全先将门窗密闭，并增加几重关锁。这个弟子半夜又来了，直接走到床前，对他说:"师父这下总该相信了。将来师父逝世后，要投生到婆罗门家。"慧全说:"我参禅和修积的功德，怎么才生那里 "弟子说:"师父信道不真切，还有世间学问没抛弃。虽然有福报，但不能超生。如果举办一次胜会，能够供养一位圣人，便可以成道。"慧全便举办胜会，这弟子又说:"可以布施袈裟，如果有需要的，不管他年纪大小。"到会完后施衣时，有一个沙弥，向慧全要衣。慧全一看是他的徒弟，便说:"我是要供养圣僧的，哪能给你。"但立刻想起不管大小的话，便欢喜地布施给他。另一天，看见这个沙弥，便问:"前天送给你的衣服，穿上不觉大吗 "沙弥说:"我并没得到衣服。因有其他事，根本未参加胜会。"慧全听后，才明白先前的沙弥是菩萨变化的。那个弟子，后来逝世，临终并无神异事，只是他的坟墓四周，常常出现白光。慧全至元嘉二年(公元425年)还活着，居住在酒泉(今属甘肃省)。

(出《冥祥记》)

不持戒律地狱相现 (刘宋智达)

南北朝(刘宋)时，索寺释智达，行持较差，但经常诵经。元徽三年(公元475年)六月他刚二十三岁病故。因身体有热气，没装殓，经过两天稍有知觉，到第三天早晨，逐渐复常。自己说:开始梦见两个穿黄衣服的人，叫我起床走，我说身体病弱不能走路。他们说可以坐轿，说完轿子来到。上轿后心神恍惚，来到一处豪华的门前，进去一看，堂上坐的好像是一位大官，两旁侍卫森严。大官对智达说:"你是个出家人，怎么有这许多罪过 "智达说:"我从懂事以来，还想不起有什么罪过。"问:"你对于诵戒常常旷废过吗 "答:"开始受具足戒时，经常诵习，后来做经忏和宣讲时候多，所以对于诵戒就时常旷缺了。"问:"比丘经常不诵戒，难道这不算罪吗那现在你念念经吧!"智达便诵法华三契，诵念完后，大官吩咐押解人说:"可带他到恶道去，但不要使他太受苦。"那两人引着智达走了几十里，渐渐传来沸腾的喧闹声，前面也更黑暗。来到黑色大门前，门有几十丈高，是铁门，墙也一样。智达心里明白这便是地狱了，非常恐怖痛悔自己生前不认真修持。进入大门，闹声更大，久久静听，才知是人们叫唤的声音。门内更黑暗，看不见什么。这时有火光时起时灭，看见几个被反绑着的人走在前面，后面有几个人拿铁叉穿刺在他们身上，鲜血直淌。其中一个是智达的伯母，彼此看见，很想问话，但被人赶着急走，来不及说。进门约二百多步，看见一个像米囤的东西，有丈多高。那两人抓起智达，抛在囤上，囤上有火烧着，他半身被烧烂，痛得无法忍受，从囤上落下来，昏死了许久。那两人又带他走，看见有十几口铁锅，都是煮罪人的，人在锅中上下翻腾，锅旁有人用叉去刺，有从锅边爬出来，肌肉烧烂，两眼凸出，舌头长伸，但还没有死。所有铁锅都装满了，只有一口空着。那两个人对智达说:"你马上要下油锅去!"智达听到，魂飞魄散，要求让他礼佛。便至诚顶礼，求免受这个苦!伏在地上约有一顿饭久，恳切忏悔。等他起来一看，原来那种境象全消失了。眼前是一片平原，树木扶疏，风景清秀。那两个人仍然引着他，来到一座小楼下，上面的人对智达说:"你现在仅受点轻报，值得庆幸!"智达在楼下，不觉忽然苏醒。智达现在还住索寺，他从此严持斋戒，认真修行。

(出《六道集》)

原编者按:智达虽经常做经忏和宣讲，但不免是散乱心。追求名利，同时又不参加诵戒。所以感召地狱业报。现在出家人，反拿出家的无上法宝，换取世间金钱利益。根本不问戒律，还管什么诵戒!何况智达说自己从懂事以来，想不起有什么罪过，现在有几个人敢这样说请自己考虑，能不惭愧恐惧吗!

犯吃肉戒堕饿狗狱 (刘宋慧炽)

南北朝(刘宋)时，沙门竺慧炽，新野人，住江陵四层寺。永初二年(公元421年)死亡，弟子们为他做七天法会。一天傍晚烧香后，沙门道贤，因去看望慧炽的弟子，来到房前，忽然隐约出现一个人形，仔细看，正是慧炽，相貌衣服，和生前一样。对道贤说:"你白天吃的肉好吃吗 "道贤说:"好吃。"慧炽说:"我就是因为吃肉，现堕饿狗地狱中。"道贤恐惧，还没回答，慧炽又说:"你如果不信，试看我的背后。"便转身让他看，只见三只黄狗，形状有一半像驴子，红眼睛，有光射进房里，要咬慧炽又停下来。道贤惊吓昏死，许久才苏醒，并亲自对人说这件事。

(出《冥祥记》)

善恶之报丝毫不差 (后魏慧嶷)

南北朝(后魏)时，崇真寺僧慧嶷，死后七天又复活，说自己和五个比丘在阎罗王面前接受审判的经过。第一个是宝明寺僧智聪，说他一生苦行，专习禅定，得生天界。第二个是般若寺僧道品，说他诵念《涅盘经》，也升天界。第三个是融觉寺僧昙最，说他讲《华严经》和《涅盘经》，闻法的多达一千人。阎王说:在众僧面前讲经，你我慢贡高，心中怀着人我，在比丘当中，最为粗行。宣布交付主管的。来了十个穿青衣的，将他送进黑门。第四个是禅林寺僧道弘，说他教化四众和施主们，造各种经像。阎王说:做比丘的人，必须收摄身心，专心诵经和参禅，不得干预世俗的事。你用教化求财，起了贪心，也叫送进黑门。第五个是灵觉寺僧宝真，说他原先做县官，曾经舍家财造寺院，辞官后出家，虽没参禅诵经，可是礼拜没有缺过。阎王说:你做县官，违法敛财，还有打着幌子修寺庙，哪是你出的力也叫送进黑门。慧嶷是因为错捕被释放回来，便向太后报告这件事。太后派遣官员分赴上述五个寺院调查，回称实有这五个僧人，都是死去七天，他们生前的行为，和慧嶷说的相同。

(出《僧训日记》)

修持懈怠几遭枉死 (刘宋僧规)

南北朝(刘宋)时，僧规是武当寺僧人。当时京兆张瑜在这里，经常请僧规在他家供养。永初元年(公元420年)十二月五日，僧规无故突然死亡，过两天苏醒。自己说:那夜五更时，恍惚中进来五个人，手执火炬和引幡，把他绑走。走到一处城外，有数十间用泥墙建筑的房屋，屋前立着一根木料，约十多丈高，上面横着铁梁，好似杠杆。两边有许多箱子装着泥土样的东西，大小不等。有个穿红衣的人对僧规说:"你生前有什么罪恶和福德，老实交代，不准说假话。"僧规很惶恐，没有回答。那人便对官员说:"可翻簿册查他的罪和福。"官员走到杠杆下面，提起一箱泥土，挂在铁梁上去秤，似乎高低不等。官员对僧规说:"这是量罪福的秤，你的福少罪多，应先受恶报。"忽然来了一位长者对僧规说:"你是出家人，为什么不念佛 !我听说凡能悔过的人，可以度脱八难。"僧规听后立即一心念佛。长者又对官员说:"可再给这人称一下，他总是佛弟子，希望度脱他。"官员便重秤一次，秤就平了。过一会儿带僧规去审判官面前，翻阅簿册，并没有他的名字，叫暂时留下。一会，看见带来五个反绑着的人，审判官说:"该死的小鬼，怎么错捉人来!"不久来一个传令的说"天帝叫和尚去!"走进天宫，地面是金银珠宝造成的，富丽辉煌。天帝说:"你是出家人，为什么不精勤修持，以致被小鬼错捕!"僧规叩头求诸佛保佑。天帝说:"你的寿命未尽，现在放你回去。今后要认真修持，不要常去俗人家。小鬼捉人，偶然也有弄错的。"僧规问道:"有什么方法能够避免被错捕呢 "天帝说:"首先要种福德，这是最重要的。其次是能持八关斋，生前可免横祸，死后可免地狱。"说完叫带他回去。途中看见一座精舍，住有许多僧人，武当寺主的弟子慧进也在内。住房清洁高朗，生活丰裕安闲。僧规要求留下，有个僧人说:"这里是福地，不是你能住的。"带路的将他送到张瑜家便走了。

(出《冥祥记》)

译者按:八关斋，即遵守八戒:戒杀，戒盗，戒淫，戒妄，戒酒，戒除化装虚饰，戒除逸乐生活，戒除奢侈生活。一斋，即过午不食。又名八戒斋。"关"字是说在家居士于受持此斋戒之日，关闭恶道之门，打开人天贤圣之路。于每月农历初八，十四，十五，二十三，二十九，三十日严持此戒，故又称为六斋日。

妄改说戒恶报示警 (隋僧云)

隋朝时东川释僧云，为人聪明有辩才，对大小乘均有研究。住宝明寺，领导大众。于四月十五日，全寺僧人集合说戒时，他是上座，对大众说:"戒律是为了防过失，个个都会念，何必劳烦大家常常来听。可以让一个人解说，使初学懂得就行了。"他平时自负很高，没有人敢反驳，都依从他。直至夏季过完，时常停止说戒。至七月十五日早晨，应当升座说法，忽然他失踪了。大众因新年未受戒，互相规诫的自恣活动也废除了。一时人心浮动，四处去寻找。结果在寺旁三里多的古墓中找到他，遍身出血，像受刀伤。问他才说:"有个巨人，手拿大刀，狠狠骂我任意改变诵戒制度!拿刀刺我的身体，剧痛难受。"接他回寺院后，便至诚忏悔，从此对诵戒布萨(集众说戒，增长善法，叫做布萨)，读诵经典，不敢随便，十年来奉为常课。后来他临终时，有异香迎他，神态安详而逝。当时僧俗都称赞他能及时改过，终有成就。

(出《唐·高僧传》)

三世因果丝毫不差 (唐鉴空)

唐朝洛阳香山寺释鉴空，俗姓齐，吴郡(今属江苏省)人。中年时在江浙一带来往，境遇很穷困。元和初年(公元806年)，遇着杭州灾荒，准备去天竺寺讨饭吃，走到孤山寺西面，又饿又乏，无法再走，坐在水边流着眼泪，口中哼着凄凉的诗句。忽然有一个印度和尚也坐在水边，望着他发笑说:"法师秀才!旅游的滋味够吗 "他说:"旅游滋味是很够。为什么叫我法师呢 "和尚说:"怎么你忘记在洛阳同德寺讲《法华经》吗 "他说"我活了四十五岁，只在江浙一带活动，怎么说到洛阳去了 "那和尚说:"你大概是饥饿所迫，没功夫去回忆了。"便从袋里取出一颗拳头大的枣子给他说:"这是我国出产的，吃了可以获得大智慧，能知过去未来的事。"他正饥饿，立刻将枣子吃了，又捧些水喝，忽然连打呵欠，靠在石头上便睡着了。过一阵醒来，回忆起在同德寺讲经的事，好像才隔一夜。不觉叹息流泪问:"震和尚在哪里 "印度和尚说:"他修持不够专精，今生又作四川僧人。"问:"神上人在哪里呢 "答:"他过去的愿未满，堕落在军队中。"问:"悟法师在哪里呢 "答:"你忘记他在香山石像面前，开玩笑发的大愿:如果不能证无上菩提，愿当—个威严的武将吗昨天已经当上大将军了。当时一道云游的五个人，只有我一个人获得解脱，只有你变为受饥饿的人。"鉴空哭着说:"我四十多年来，每天只吃一顿饭，穿一件破衣，世俗的事，连根断绝。怎么福报这样薄，弄到受饿受冷的地步呢 "印度和尚说:"因为你在法座上，说了许多邪见，使听法的人产生疑惑，自己又犯戒破斋。譬如一件东西，它的形状不端直，影子就必然弯曲。受果报是理所当然的事。"他问:"应当怎么办呢 "印度和尚说:"今生的事已成定局。来生的因缘，你现在应该警醒和努力。"便从袋中取出一面镜子，对他说:"要想知道贵贱的缘分，寿命的短长，佛法的兴衰，你可以看一看。"他照了许久，感激地说:"果报的真实，盛衰的道理，我都明白了。"起身同走几步，忽然印度和尚不见了。他当晚去灵隐寺出家，受具足戒，专诵《法华经》，戒行很精严。后来赴洛阳，会见河东人柳珵，谈到这件事，并说:"我将活到七十七岁，在世还有九年时间;我死以后，佛法可能要衰败了!"柳珵再问，他提笔写道:兴一沙，衰恒沙;兔而置，犬而拿，牛虎相交与角牙，宝檀终不灭其华。后来的事实都和这谶语符合，就是指唐武宗(公元841—846年)毁灭佛法的事。

(出《法华经持验记》)

享用过奢生人面疮 (唐知玄)

唐朝释知玄，号后觉。俗姓陈，眉州洪雅(今属四川省)人。七岁时在宁夷寺听讲《涅盘经》，觉得过去曾学习过，当夜梦见佛用手摩他的头。十一岁出家，学习经论，领悟很深。十三岁便升座讲经，僧俗都虔心倾听。宣宗时诏进京城，赐赠紫袈裟，他奏请恢复全国各地停废的寺院，不久要求回山。僖宗(公元874—879年)时赐"悟达国师"称号，并赐沉香宝座。这时，他膝上忽然生一"人面疮"，特赴四川彭州九龙山，寻访过去在京城遇见患迦摩罗病的高僧，求为治疗。高僧叫童子带他去用泉水洗疮，疮忽然说道:"你知道袁盎杀晁错的事吗你是袁盎，我是晁错。多生都在找机会报仇，可是你十世都是高僧，持戒精严，找不到机会，现在你享用太奢，所以才能有机会害你。承蒙迦诺迦尊者，用三昧水洗我，我将离去，不再报复了。"果然，洗后疮就痊愈。悟达国师因此著《慈悲水忏法》，广为流通。国师平日清除五欲，过午不食，昼夜精修，时常有感应。一天忽听空中说:"必定往生净土。"便问:"说话的是什么人 "回答说:"是佛。"又一次见一位菩萨降立在庭中，对他叮咛赞叹，忽然不见。临终时嘱咐将遗体喂鱼鸟，并说:"我早已和西方净土有约，现在是时候了。"说完，面向西方右侧卧而逝，世寿七十三岁。

(出《净土圣贤录》)

译者按:袁盎杀晁错的事是这样的:汉朝晁错劝汉武帝削弱诸侯的势力。后来诸侯起来反抗，袁盎建议杀晁错以平息诸侯的气愤，晁错因此被杀害。

舍道还俗受大罪报 (唐明解)

唐朝人姚明解，本是普光寺沙门。他生性聪敏，爱好文学，又会书画，音乐也很出色。因为他对这些世俗事很留恋，便无心学道。于龙朔元年(公元661年)，赴洛阳参加科举考试，考中以后还俗，不久死去。后来托梦给净土寺僧智整说:"我生前没有积功德，又违犯戒律。现在受很大的罪报，十分饥饿。如果还念朋友交情，能给我一食饭吗 "智整在梦中答应了，醒后便给他施食。到夜间，刚入睡，又梦见明解前来致谢。

(出《冥报记》)

私用寺物罪报极重 (唐惠澄)

唐朝调露元年，启福寺住持释惠澄患病，作牛吼而死。寺僧长宁夜里梦见惠澄形容很憔悴，说:"我因为私用三宝的东西，受的苦说不尽。其他的罪报还较轻，唯私用寺院财物的罪报极重，求你救度!"长宁便为他诵经忏悔，过一月后，又梦见他来说:"承蒙救度，我已免除受苦，另住一地方，只是还不知道哪天能得度脱。"

(出《佛祖统纪》)

用僧众物变牛偿报 (唐法爱)

唐朝五台山的北台后黑山寺释法爱，当监院二十年，用十方僧众的财物，在南原购置许多田产，私下留给他的徒弟释明诲。法爱死后，就投生他家变牛，独力耕田长达三十年。牛老了，又有病，庄头打算用牛向别家换油。当夜，明诲梦死去的师父哭着对他说:"我私用僧众的财物，为你购买田产。今生变牛，现已衰老。希望你剥我的皮做鼓，把我的名字写在鼓上，供僧众礼诵时使用，这样我的罪苦才有了脱的日期。否则，纵使南原变成沧海，我也脱不了苦!"说完，举身向地上扑去。明诲惊醒，正是半夜，立即敲钟集合全寺僧众，向大家宣布这桩事。第二天，庄头来报说，老牛撞死在树下。明诲照他的话，剥皮做鼓，把名字写上。并将南原田产全部卖掉，用所得价款，在五台供僧。同时变卖自己所有衣物，为师父礼忏。后来把这鼓送至五台文殊殿。

(出《文殊大士灵应录》)

鬼神守护岂能懈怠 (宋光孝安禅师)

宋朝光孝安禅师，一次在定中看见寺内两个僧人靠着栏杆在谈话。开始有天神在旁护卫并倾听，过一阵便离去;一会来些恶鬼，唾骂他们，并扫他们的脚印。后来询知两人，开始谈佛法，次谈别情，最后谈生活。禅师从此终生不谈论世俗事。

(出《沩山警策》注释)

怨对相逢业果逃难 (宋寿昌寺僧)

宋朝宦官卫绍钦，任皇城内外都巡检(类似警察局局长)。这个人生性刻薄，又不听人劝，部属都不依附他。太平兴国年间(公元976—983年)，江东有僧人，赴京申请修建天台寿昌寺，并说寺院建成，自己愿意焚身来报恩。太宗批准他的申请，派卫绍钦前往监督施工，修建完工，卫即派人将木柴堆积在庭前，请该僧焚身。该僧说想面见皇帝致谢。卫说:"我昨天辞别时，已面奉圣谕，不用你去致谢。"该僧胆怯退缩，眼看僧俗人众，盼望援救。卫即将他逼上柴堆并点火焚烧，火势渐猛时，该僧想跳下，卫叫人用铁叉把他按住烧死。

(出《宋史·宦者传》)

译者按:佛经说:纵使经过百千劫的时间，所造作的业是不会自行消失的。只要遇着条件成熟时，还得自己受果报。寿昌寺的僧人，因申请修建寺院而遭焚身的果报。或者有人怀疑因果不可信，其实正可证明因果难逃，丝毫不差。为什么必须认识该僧与卫绍钦，必然在前生曾结下杀害的命债。所可惜的是，该僧既知无法逃脱，唯当一心念佛，求生西方。这样虽遭遇定业而丧身失命，仍能仗佛力而永出轮回。但他并不如此，而是盼援救，想逃脱。看来平时对念佛求生西方的法门，缺乏认识，更少修持，徒受焚身之苦，以偿宿债。如果在临当被烧时，悟知这是夙业，作还债想，报恩想，也可望借恢复寺院之功而生天界。如果存憎恨报复之心，与卫结下生怨，生生世世，无有了期，更是可怕!因为死后的升与沉，必以临终最后一念为断。总之，人未证果，一言一行，均当留心，不可轻发。愿读者以为借鉴，无论境遇的顺逆，必须深信因果不差。

不持酒戒救度无功 (明济舟)

明朝时北京刑部街鹫峰寺，是供养古代梅檀佛像的寺院。万历末年(公元1619年)，住持僧济舟，为人朴质老实，奉佛诚敬，只是对酒戒未严格遵守。一天，有个穿两截衣的人来对他说:"我是地府的无常，某老太婆因生前未修善，留在地狱里无法度脱。她过去每月初一，十五都来寺庙礼佛，并带来果品供养你，因此因缘求您替她念一部《法华经》，便可以托生。"济舟心里怀疑，便对他说:"你既是鬼，难得到佛地，可以去顶礼。"鬼说:"现有都城隍在里面，我不敢进去。"济舟想起，当天五更时，有人要做佛事，在殿旁设有城隍牌位，他所说不假。便答应，并于七月十五日，在佛前跪诵《法华经》。念至第五卷时，天热口渴，没寻到茶水，看见桌上有只酒壶，还有点剩酒，便喝一口冷酒，继续把经念完。第二天，无常鬼又来说:"某老太婆承蒙法师念完四卷经，整个地狱都放射金光，正当要离开去投生时，忽然一阵酒气吹进冥府，从第五卷至第七卷都是这样。因此，还是没起到作用。"济舟听后，毛骨悚立，发至诚心，为她重念。从此严持酒戒，永不敢犯。有一位居士名唐时，号宜之，曾将这事刻在该寺严净道场碑的背面。又从前有位高僧跪诵《法华经》达三十年，忽见一青衣童子对他说:"法师念《法华经》很久，但每次洗手仅用水冲一下，没有按规定洗净，污染法宝，还要受罪报!"高僧惊恐问:"受什么报 "童子说:"要堕落变粪蛆。"说完不见。从此他十分注意按规定洗手。《缁门警训》载:上厕所后，先用草灰再用泥土将手心手背各搽洗七遍，再用皂角(或肥皂)搽洗七遍。洗时应念咒七遍，如不念咒，虽洗尽四大海水，也不算洁净。洗手咒:"唵，主迦刺(音罗)耶(音野)，莎诃。"

(出《法华经持验记》)

施食不易恐遭业报 (放焰口僧)

放焰口施食，创始于阿难尊者，都属于瑜伽法门。瑜伽在唐朝由金刚智，不空两位上师传入中国，一时极为兴盛。它能够驱使鬼神，移山倒海，具有不可思议的威神力。但经过数传以后，无人能全部继承，留传下来的只有施食一法。手结印，口诵咒，心作观，身口意三业相应叫做瑜伽。(瑜伽，梵语，意译相应。)这事并不容易，结印和念咒不见得精纯，观想就更难，这样便不相应了。不相应，不仅不能利生，甚至反害自己。昨天，山上有一位僧人病情危重。当晚外面正在施食，他对守护的人说:"有一个鬼来约我去觅食，推辞未去。一会又来说，法师的心不诚，我们空走一趟，定要报复他。便拉我出去，只见众人拿着铁钩套绳，说要将那法师拉倒在地。我很害怕，失声惊叫，他们才散去。"过几天，这病僧死亡。在未死之前，已经和众鬼混在一起了。当时不是他惊叫，台上的法师就危险了!不只如此，有一僧人不诚心，被鬼拖到河边准备抛下水去;有个僧人因遗失钥匙，心中正想着钥匙，众鬼看见饭上都是铁片便不得食;有个僧人晒的毡衣没有收，正值天下雨，他的心念着这衣服，众鬼看见饭上全是兽毛，也不得食。这些僧人均遭明显的业报。又有人到冥府，看见黑房子里有几百个僧人，身体消瘦，面容憔悴，作忧苦不堪状。问他们，都是施食师。施食真不是容易事啊!果然是这样。

(出《竹窗三笔》)

经忏未完冥府查究 (利济寺僧)

乌镇利济寺，有僧师徒两人，比较谨慎忠厚，来求做经忏的人更增多，因此便富裕起来了。但性悭吝，自己不享受，也不肯布施。后患病，族人接回治疗，不久死去，全部积蓄，均归族人。十年后，托梦给他的亲属说:"经忏未做完的，冥府追查很严，苦不可言。世间传说在闪电光中读经，真是这样。"笔记下来，以警诫应酬经忏的人。

(出《竹窗三笔》)

补诵经典久处黑暗 (隐园)

江北僧隐园，在天宁寺参学。某年六月突然死亡，母亲从太州赶到，皮肤已粘连在席上。将入殓，又苏醒。说自己前世曾做县官，贪污库款，诬陷管库的，并用计杀他以灭口。管库的含冤控告冥府，捉去对质。阎王劝管库的说，他既已出家，你与其报复，不如叫他借法力超荐你。隐园接受吩咐，发愿用三年时间，白天拜千佛忏，夜里放蒙山施食，以此来解释夙怨。管库的也同意，才得复生。隐园曾要求冥使引领他去参观地府，走到一间大厅处，写着"补经堂"，里面有几百名僧道，趁着光明时念经，一会又黑暗。隐园问这是什么地方差人说:"这是世间僧道，包揽施主经忏，拿了钱，没念经。所以在这里补念。"又问:"为什么时明时暗 "答:"因为业力深重，不让你很快补完。所以光明时间短，黑暗时间长，使他们长处黑暗地狱中。"隐园复生后三年，还清夙怨后，又去灵隐寺参学。

(出《现果随录》)

编者按:罢翁说:天宁，灵隐的僧人，曾多次对我谈及这类事。补经这事，世间僧道将因果当作儿戏，哪知冥间一一都要兑现。与其久处黑暗地狱，又不能顺利补经，为什么不趁在世为施主认真念经呢稍一忽视，后悔莫及!

用常住物恶业示警 (沙弥岳弘)

高明寺沙弥岳弘，经管库房，侵占大众的财物，偷常住的米豆等食物供自己享用。刚满一年，元旦夜间，梦关帝割去他的舌头。至正月初四日便患重病，几乎死去。才大为恐惧，变卖衣物，求大众忏悔，辞去司库职务，后来病逐渐痊愈。

(出《见闻录》)

施食不诚损福获罪 (明博山沙弥)

明朝博山能仁寺，崇祯年间(公元1629—1644年)，有施主来山请僧施食。派一沙弥点香烛，被鬼捆绑在台下，口鼻流涎。空中有人说:"这沙弥不清洁，众鬼要将他绑在桅杆下，我才劝阻了。但你们向来施食都不至诚，饿鬼均得不到吃的，空腹回去。还有你们每次在弥勒阁学习焰口经咒时，有人赤膊，有人躺着。这样诵咒，很不如法，将折福造罪。僧人问:"你是谁 "答:"我是某长老，现住西禅堂后面，是守护这丛林的。"第二晚，有个比丘发至诚心施食。空中又说道:"今晚众鬼得到一些吃的。"这样看来，施食的人，必须戒德精严，至诚持咒，生大悲心，想饿鬼的痛苦，或许对他们有帮助。否则，浪费施主的钱财，自己也获罪报折福折寿。况且饿鬼道的众生，长劫以来连水浆的名字都听不到。我们出家人，怎能不起悲心，怜悯他们 !每天还应当自备水饭，诵念施食真言，甘露水真言，来解救他们的饥渴。佛法教人，在下雨的时候，向空中念甘露水真言，让一切饿鬼得饮甘露，解救他们的饥渴，也增添自己的福寿。不过咒语是梵音，必须请法师口授，发音准确，才有效果。

(出《六道集》)

偷佛像金堕阿鼻狱 (明天然)

明朝杭州僧天然，母亲很信佛，化缘造观音大士像。颈部用黄金铸造，天然偷窃这黄金。后来，看见母亲时，他自己拿刀割断颈部，脑袋倒在肩上，自言自语说:"我几世当比丘，也没犯过大错。不该起偷盗心，犯下这无间罪业，现在堕落到阿鼻地狱去了!"说完便死去。

(出《普陀志》)

破戒犯淫僧人变狗 (明惠奎)

明朝人陈近思，号九川，很有学问，是个正派人，但不相信六道轮回的事。嘉靖十三年(公元1534年) 九月一天夜里，他经过城隍庙，看见一个穿白衣的女人，和一个和尚从庙里跑出来。那个和尚像惠山寺的惠奎。他便追赶上去，他们跑得很快，追到西门，进王思任家里就不见了。他和王是好朋友，第二天问王，说他家昨夜生下两只狗。

(出《梁溪杂事》)

欠常住款韦驮令还 (清福严受戒僧)

清朝福严费老人会下一位受戒僧，受戒时，欠攒单银五钱，四年不归还。老人圆寂后，这个受戒僧梦见韦驮菩萨命令他归还这银两，并说:"本钱虽是五钱，加上利息，应该还二两。"受戒僧说:"和尚已经逝世，还给谁呢 "韦驮说:"和尚不在世，你可送到灵隐寺，了却这公案。"该僧醒后，便将银两亲自送到灵隐寺，说明情况，用来供奉先老人。该寺主持鸣鼓集合僧众，说明这件事，希望大众要谨慎因果，并说:"我们寺中目前正进行修建，钱粮的收支数目很大，所以韦驮特用这件事对我们作警诫!"

(出《现果随录》)

偷窃灯油自缚受罚 (清尧峰行僧)

清朝顺治丁亥年(公元1647年)尧峰有一行脚僧，夜里去偷韦驮像前的灯油，口里说下流话:"莫管他娘"。第二天，他突然自己反缚着，跪在韦驮像前说:"你前天去玄墓偷吃一盘面，我都饶你。现在又偷我灯油，并且口出下流话，罪该死不能饶恕!"全寺僧众惊恐，跪下代为忏悔。他又说道:"如果不是关帝劝解，立刻杵死你!现在罚跪一炷香!"香快燃完，众人扶他上禅床。又骂道:"还有两寸香在灰里!"他又照旧反绑，跪在床上。众人看灰里果真还有两寸香。等香烧完，才松了绑。

(出《现果随录》)

破戒受罪情况惨重 (清能安)

清朝释能安，在长沙南门外向家湾，与同参一起精勤修行，共买下一所房屋，取名"莲社"，以代人做经忏为职业。后又在平江替人做法事，一些想求福报的善男信女，都请他诵经礼忏，因此稍有积蓄。一天，他的徒弟灵慧患病死去，但胸部有热气，过许久又苏醒，对师傅能安说:"我到地狱里，看见僧道破戒受罪的很多，情况惨重!尤其是补经的痛苦，更令人可怕!"极力劝他师父将莲社房屋变卖，从此改过，不要再贪图做经忏的利益。并说，你从前替人做的经忏，其中有很多不踏实，都必须重补!要等师父答应后才死。最后他师父答应，徒弟即断气。能安从此隐居在湘阴麻石山庙里，天天踏实补经，不敢稍有疏忽。《妙法莲华经· 法师品》说，诵经是五种法师行持中的一种，现在用来作为谋生的工具，不怕布施难消受，哪知以后在冥府受报，比阳世重百千万倍吗 !能安如果不是受警告而发心忏悔，就可怕了!

(出《芬陀利室笔记》)

犯戒淫赌地狱相现 (兴福寺僧)

张某，突然死亡，随鬼卒见冥王，查对系错捕，责令送还阳世。张求鬼卒引导参观地狱，经过刀山剑树，均一一介绍。最后到一处，有个僧人，股部穿绳索倒吊着，疼痛惨叫。走近看时，正是他的哥哥。张看见很悲痛，问是什么罪到这地步鬼卒说:"他当僧人，到处募化金钱，供自己淫欲，赌博，所以受惩罚。要解脱恶报，只有自己忏悔。"张苏醒后，怀疑哥哥已经死亡。当时哥哥住兴福寺，便前去探望。进门就听到呼痛声，入室内，看见他股部生疮，脓血溃烂，把足挂在壁上，很像在地狱倒吊着的形状。问他为什么这样他说倒挂着稍好点，否则痛彻心肝。张把所见的告诉他，该僧大为惊恐，便断绝荤酒淫赌，虔诚诵念经咒，经过半月病愈，从此成为持戒僧。

(出《蒲留仙笔记》)

监院现形留恋财物 (泰州僧)

泰州僧某，随侍三昧先老人多年，任某处地藏殿监院。性格悭吝，不随便使用一文钱。他死后，每当夜深人静，殿中两禅单僧，常看见监院现形。开始替两单僧整理鞋子，面带愁容;接着登上佛座，用手摸地藏花冠后，含笑离去。大众将所见向先老人说，老人说:"这个业障，必定有遗物藏在花冠内，所以还系恋不舍。"叫人搭梯去探查，果然有八十两银锭，立即安排给他作超荐法会，从此再不现形。

(出《现果随录》)

果报分明毫不含糊 (清仙严寺僧)

清朝道光二年(公元1822年)五月，温郡仙严寺有僧人某。因为一牛贩牵水牛经过小南门外双莲桥下，牛突然怒目追逐牛贩，追到虞师巷下岸小巷内邱姓家，用角刺穿他的腹部，肠子漏出倒在地上。当地人把牛送至该寺收养。该僧嫌牛老没用，饲养又困难，便私卖在大罗山，被盗贼偷去杀来吃掉。后来，该僧病重时，大喊牛来索命债!两脚烂断死去。当时在温郡城乡传为奇事。本来送牛到寺院，是想依仗佛法来解业度生的，该僧不但不尽心喂养，反而私卖图利。这牛虽直接死于贼手，实间接死于该僧之手。结果身患恶疾(怨业病，不是药物能治的)，溃烂疼痛，呼叫惨死。说明果报分明，是一点不含糊的。

(出《芬陀利室笔记》)

罪福报应真实不虚 (清金山寺僧)

清朝镇江金山寺，有个侍者僧，已忘记名字，二十多岁。嘉庆初年(公元1796年)，随从长老沧海，前往阿育王寺礼塔，并燃指供佛。又朝普陀山梵音洞，瞻礼大士后，仍回金山寺。不久患病，死的时候，有位长老及拜经僧，也同天死亡，只有侍者过一夜复活了。众人问他情况，侍者说:"我被鬼卒用铁链套颈，拖出山门，锁在石柱上。长老被青面鬼用铁叉刺入项下，肩挑而来。忽然瞧见拜经老僧，站立空中，许多童子手执幢幡，在前引导，向空中上升，渐渐消失。过一会，我和长老被送到一处像衙门的地方。两旁阶下的人大多带着枷锁。我惊问是什么地方鬼卒说:是泰山判署。顷刻传呼自己的名字，命我向此跪下，上面坐的像天官，很森严。一个拿簿册的人用笔判决说:长老某僧，在寺院任监院职务时，曾侵占十方常住财物，私送人情，拖去受罚!鬼卒就用铁叉挑着他走了，不知去向。接着问我怎样修持我心中恐惧，不敢讲话。忽听见大殿西角，有个老僧说我曾在阿育王塔前燃指礼忏，这个功德不可思议，便命放还。"此事笔者在五峰山时，亲自听志学和尚谈的，他是亲眼所见的，特记下来，告诫那些不信罪福报应的人们。

(出《舍利瑞应集》)

一念疑心终障胜缘 (民国妙性)

我于民国十七年(公元1928年)，住苏州灵岩山寺，认识妙性比丘。民国廿二年(公元1933年)再到灵岩，他谈及自己一段痛心的事。他说:灵岩山后，有位大休僧师禅师在那里住茅蓬，我和他谈禅，很投机。他认为我是个法器，但根性迟钝，急切不能开悟。一次，他突然对我说:你能放下一切，一心办道，我当为你住世三年;否则，我于中秋日就要走了。我本来很相信他的，可是，听到他这几句话，反而生起疑心。因为预知时至这步功夫，已经不容易，何况还要延长寿命。他果真有这样高的功夫吗我倒要等等看，看他到时是否真的能走因此一念疑心的障碍，我终于未去亲近他。哪知八月十五日，他竟坐化了。我闻讯不胜悲痛，赶到茅蓬哭奠，把他亲笔书写的"大休息处"这块木牌取回，留作纪念。唉!真是后悔莫及。

(出道源法师:《佛堂讲话》)

破法犯戒三途相现 (民国度波)

民国初年，长沙岳麓山下南台寺僧度波，破法犯戒，凡是荤酒牌赌等事，无所不为。又将寺院，连同香火田租三百多石，出卖给姓姚的。姚因为寺内佛菩萨像塑供多年，不敢销毁，以致买卖还未成交。度波就亲自将泥像一一捣毁，丢下水里，木像全部烧毁。成交后，度波将变卖所得银元带走离去。当时政府正在提捐庙产，他反自得的说:"我的庙已经吊在伞把上去了，政府能把我怎么样 "后来钱挥霍光了，晚年在云盖寺家山讨饭，身患重病，遍身污染屎尿，又臭又脏，用手代足，在床上爬行;有时把头插进谷草里，像吃饲料的样子，喊他吃饭，常常作猪声答应。受尽种种折磨而死。《地藏本愿经》说:"如果有众生，出佛身血，毁谤三宝，不恭敬经书，应当堕落到无间地狱，经千万亿劫，没有出离的日期。"又说:"如果有众生，身穿沙门衣，心中仇视沙门，侵占寺院财产，欺骗在家信众，违犯戒律，造种种罪恶。这类人应当堕落到无间地狱，经千万亿劫，没有出离的日期。"如像度波，生前已经现"三途相"，他死后堕落的痛苦，不知要到什么时候才能出离呢 !

(出《芬陀利室笔记》)

吞募化款堕落蛆虫 (民国天宁寺外僧)

僧人某，已忘记名字，来到常州天宁寺，坐在门外，几天不吃不动。寺里僧人奇怪，请他进去，开始不愿，再三请才进去。自己说出家的一段经历:十岁时父母将他舍在嘉兴某寺。至二十多岁，师父因修建寺院，派他出外募化。来到南浔，那里经济很繁荣，募化不久，已得到万元。便起恶念，携款逃往福州，蓄发结婚，开一间杂货商店，生活过得还富裕。一次，夏天偶然午睡，妻子坐在身旁，看见他鼻孔中爬出一只小虫，像粪蛆，缓缓蠕动，从面部到足，再到地上。妻子跟着瞧，到一小沟边过不去，绕道过去，遇着口痰，便吞食，过—会，仍由原路回到鼻孔中，他便醒来。自己说:刚才做个梦，到—个地方游览，遇见—个女人很漂亮，河边的风景很优美，由浅水处绕过去，又碰上很好的食品，饱吃后才回来。妻子听完，一言不发，面容惨变。他惊奇地问什么原因妻子将所见的告诉他。他恐惧说:我叛佛背师，私吞募化巨款，造下弥天罪行。死后不仅丧失人身，而且堕落为蛆虫，永远没有超拔的日期。怎么得了呀 !只有仍旧出家。便拿少数钱给妻子，劝她另嫁。将余款带往福州某寺，再剃发受戒，发誓游方，并终身苦行，以赎前罪。到现在已经三十多年了，不知前业消了没有!说完，不胜感叹的离去。《宝梁经》说:"宁可吃自身的肉，不可偷三宝的财物。"唐朝曹洞宗创始人洞山良价禅师的诗说"常住须凭戒力抉，莫将妄用恣贪图。掌他三宝门中物，惜似双亲两眼珠。暗里纵能机巧算，冥中自有鬼神诛。丝毫若也无私取，免至来生作马驴!"出家僧尼，借募化为名的不少。看这件事，能不知警觉吗!

(出《芬利室笔记》)

贪业未除终归堕落 (民国继祖)

僧继祖，湘阴人。中年出家，至宁波阿育王寺燃指供佛，又在扬州高旻寺习禅定，修持苦行，饮食粗劣，毫不介意。可惜贪业未清除，常以经忏收入作私蓄，他师父生前也曾多次告诫。他将所得的积蓄，拿给儿子买田宅。不到几年，家产还是一无所存，儿子媳妇先后死亡，俗家已没有后人。自己疾病缠身，一度垂危。后来住茅蓬，因多病，发愿朝普陀，供众结缘。又将修建的私庵卖掉，用这笔钱放瑜伽焰口。但是，舍了以后又放不下，心绪起伏不定，病情也时好时坏;有时平地跌倒，神志不清;甚至切齿怒骂，偶然流露一两句，都是说的从前营谋失败，因而归怨别人的话。又喜吃葱蒜，并在寺内养猫，毫不在乎。我曾经笑问他:"世间上做什么事能够发财 "回答说:"只有出家当和尚最容易发财。"虽是开玩笑的话，正反映出末法时期的现实情况。唉!从前的出家人是为"了生死"，现在的出家人说是谋生活，真是距离十万八千里!出家人被称为佛门眷属，应该以断爱为本。施主的布施，功德如同须弥山，只能用于弘扬佛法，利益众生，怎能看作私人储蓄，用来供家养口呢 !他的神经错乱，也是小小的业报。过不几年，胸部生一突出的疮，痛苦而死。这还是眼前的业报，死后堕地狱受的恶报就严重了!

(出《芬陀利室笔记》)

贪毒可畏至死不悟 (民国定法)

长沙上林寺僧定法，担任书记(文书)多年，寺里的人都叫他"胖子书记"。凡是本寺或他寺有法事经忏，写作疏表都由他一个人包干。时刻都在计算经济利益，却舍不得布施，因此积蓄比较丰富。他又兼管本寺佛经印刷流通的工作，所有出售经像法物，收支账目，别人不能过问。他的文理较通，又熟悉本寺各项事务，寺里主管人对他也无可奈何。不几年积储已达一千多元。曾经有人推荐他任其他丛林主持，也不愿去。不久患病，卧床呼叫，医治无效，经历各种苦痛而死。世寿仅四十多岁，所放出的债款，也无法收回。床枕下也藏有几百元。临死那天，双手紧抱胸部，死后也不放手。唉!贪毒已深植在八识田中了。结果一文也带不去，唯有罪业紧相随。竟至死不悟，令人悲痛!发人深省!

(出《芬陀利室笔记》) 坏经为衣果在地狱 (刘宋智通尼)

南北朝刘宋时，简静寺比丘尼智通，犯戒还俗，与梁群甫结婚。儿子七岁的时候，因家贫没有衣服。她想起作比丘尼时，留存有白绢书写的《法华经》，便洗涤后做衣服给孩子穿。不久孩子遍体生疮，长出无数白虫，号叫十几天死去，听到空中说:"损坏经典，制作衣服，这只是华报，果报还在地狱里!"这是元嘉年(公元424—452年)间的事。

(出《法华经持验记》)

卅年诵经一念堕落 (宋法华尼)

宋朝庆历年间(公元1041—1048年)，欧阳修做颍州太守(地区长官)。有个官妓名叫卢循，相貌端秀，口中常出莲花香气，散发满座。有四川僧人某，具有宿命通，能知道别人前生事，说:"这女人前生曾是比丘尼，诵《妙法莲华经》达三十年，因一念错误，堕落至此!"欧阳修问她:"你以前读过《法华经》吗 "回答说:"我已经到这地步，那里有这种功夫。"欧阳修叫取经给她看，一翻阅便能够诵念，很像原来读过的，如另换其他佛经，便不能诵念。欧阳修从此相信前生修持的说法并非虚妄。宋朝王龙舒居士说:"假使这个比丘尼当时知道净土法门，她可以上品上生。由于不知道才堕落为妓女，实在可悲!因此知道，能用净土法门教人的，救度的功德极大，所得的福报也不可估量。"

(出《法华经持验记))及《龙舒净土文》)

私用信施受变犬报 (清徐家桥尼)

清朝康熙年间(公元1662—1722年)徐家桥比丘尼，将募化的七两银，给侄儿结婚用。夜梦观音大士斥责说:"你将施主布施的钱作俗家使用。冥府罚你做小狗七天!"醒后，告诉亲近的人，还在半信半疑中;这时突然跑来一只疯狗咬她一口。过几天，听见鼓钹的声音，呼喊疼痛倒在地上，口中做狗叫声，叫了七天才死去。

(出《果报见闻录》)

智悟

2011/9/10 15:25:00

顶礼上师！

感恩上师开示，犯戒的果报真是可怕，弟子当时刻警醒自己，净化心灵，早日树立皈依的人格。