20 时彼学者至日东方便到师所。善知时已数往师边。咨问所须我作何事。当白师言。入聚落不。若师欲得入聚落时。师所袈裟当须前奉。先应洗手。若洗手讫应持己衣还拭己手。至彼师所身心安住。两手捧衣长跪而授。如法敬奉处所安住。然后奉水令洗手面。先奉内衣着身体者。尔乃更当奉余衣服常所用者。向于师所应作如是恭敬之心。
提要1：“
善知时已数往师边，咨问所须我作何事”。是在体现什么意义？提要2：这段经文是否体现了三欢喜，体现在哪里？
21 又复弟子在于师前不得涕唾。若行寺内恭敬师故。勿以袈裟覆于肩[骨*专]。不得笼头。师经行处应常扫拭。天时若热。日别三时以扇扇师。三度授水授令洗浴。又复三时应献冷饮。应当知时为师乞食。师所营事应尽身力而营助之。取师应器洗治令净。若师与洗先洗师器乃及己钵。若与应洗。如不与者不应再索。何以故。有因缘故。阿难。有诸比丘。当作是念。如来往昔钵无人洗。彼等学佛应当自役。虽然如来许彼。天若热时应具冷水。天若寒者应备暖水。凡所须者皆应尽备。亲在师前勿嚼杨枝。于他人处勿说师过。若遥见师寻起迎接。
提要3：这段经文中所说的种种恭敬行，您是怎么体会的？
提要4：“取师应器洗治令净。若师与洗先洗师器乃及己钵。若与应洗。如不与者不应再索”。为何不应再索，你还有其他体会吗？
顶礼上师！
当天讨论问题的争议点如下：
关于这段经文是否体现了三欢喜？
A师兄：只体现了身语承侍。
B师兄：在供养的基础上主要体现了承侍。
C师兄：体现了承侍供养，和如说修行。
D师兄：三欢喜都有体现。
关于恭敬行、恭敬心的交流？
A师兄：我理解恭敬心 先修心 有心才有行 才有功德和福报 我们现在所的修的心 修的行 和智慧 都没有到达 一定程度时候 对恭敬的心和行的程度是大减的 在生活中一字一句 一言一行都是在修 恭敬 点点滴滴对万事万物不离恭敬之心这样。
B师兄：对石头有如此恭敬心没有任何功德，依止上师的对境修恭敬才能发现自己，改变自己。
祈请上师指证开示！
弟子顶礼叩拜！
1：“善知时已数往师边，咨问所须我作何事”。是在体现什么意义？
答：世尊在这里教会我们如何服务别人，恰到好处的服侍上师。
2：这段经文是否体现了三欢喜，体现在哪里？
答：体现了身语承事，如说修行。服侍上师，即是身语承事；同时也在修自己的恭敬心，为自己积累福德资粮，这就体现了如说修行。
3：这段经文中所说的种种恭敬行，您是怎么体会的？
答：我体会到我的行为与此相去甚远，很惭愧，过去对这个太缺乏重视，因此没有积累多少福德资粮，因此还需要加倍努力的学习，体验。
4：“取师应器洗治令净。若师与洗先洗师器乃及己钵。若与应洗。如不与者不应再索”。为何不应再索，你还有其他体会吗？
答：不应再索就是做为弟子，即使发心好，也是不应该违背上师意图的，否则会让事与愿违，让上师更加劳累。
顶礼上师！
提要1：“善知时已数往师边，咨问所须我作何事”。是在体现什么意义？
答：在恰当的、应该的时间到师父的住处，问师父是否有什么事情需要弟子来做。体现了恭敬心、慈心，考虑师父的方便，主动为师父承办事情，侍奉师父。
提要2：这段经文是否体现了三欢喜，体现在哪里？
答：体现了，这段都在开示日常如何侍奉师父。
提要3：这段经文中所说的种种恭敬行，您是怎么体会的？
答：体会是作为弟子无论何时何处都应该周全的照顾到师父，慈心以待。应有主动性，而且按师父的需要、能令师父舒适欢喜方便的方式，侍奉师父。
提要4：“取师应器洗治令净。若师与洗先洗师器乃及己钵。若与应洗。如不与者不应再索”。为何不应再索，你还有其他体会吗？
答：做事情先考虑师父，比如洗碗先洗师父的，天气太热自己很热很渴，应先想到师父会不会很热很渴，先为师父着想解决热和渴的问题等等。“为何不应再索”是不要强求的按自己的方式来侍奉师父，应从师父的角度，以方便师父为重点考虑，而不是强硬的按照自以为好的方法来服务。
顶礼上师！
提要1：“善知时已数往师边，咨问所须我作何事”。是在体现什么意义？
答：这个是告诉我们侍奉师父的时候要懂得掌握时机，也就是要“合时宜”，需要做什么，在什么时候去做，怎么做这样几个问题。体现的是作为弟子，时刻要以师为重，想师之所想，细致周到的服务好师父，不令师父被法务以外的事情而伤神和操劳。
提要2：这段经文是否体现了三欢喜，体现在哪里？
答：有体现三欢喜。
这段主要是讲如何侍奉师父。侍奉师父包括生活上照顾好师父的起居，饮食卧具上让师父舒适，遵从照办师父所嘱托的事情。师父的饮食卧具这个就是弟子供养之源；为师父端茶倒水洗衣做饭、每日请安后请示师父是否有事情要去办，这个就是身语承事；在整个的承事过程当中，面对师父的当机调教，时刻以师父的法语为旨来调整自己而去相应于上师，这个就是在如说修行。三欢喜整个就融合在对师父的侍奉当中，所以师父以及经典教言乃至很多高僧大德都经常教导我们要时常的亲近善知识，因为师父处就是我们福慧双修的大源泉，是迅速积累菩提道资粮的无上法门。
提要3：这段经文中所说的种种恭敬行，您是怎么体会的？
答：
比如我们对待刚刚出生的孩子般，觉得他是那么珍贵，我们在乎到心心念念都想着如何能让他好好的，不受纤毫的伤害，哪怕无法在语言上有沟通，哪怕是第一次做母亲的人，可能也不需要人来教应该怎么做也会做到很好，因为她心里有个东西叫“爱”。
同样的道理，假如对师父能时刻以自己的感受来感知师父的感受，时刻以谨小慎微的心对师父报以殷切而勤恳的照顾和关怀，时刻真实的认为师父如再生父母般，解救自己于千钧一发的水深火热当中，时刻想着一切在路途中迷路的人都将以这样的人为指引出离困苦，那么，因为爱、感激和崇敬下的行为，就会成为不需要表达的语言，那就是恭敬。 之所以做不到这样，不是缺乏对师父的了解，也不是师父没有给我们恭敬他的机会，而是因为自心当中缺乏恭敬的素养和内容。
如果心中有“恭敬”，自然会表达恭敬。哪怕是不会如法地恭敬，起码也可以像阿难尊者那样请问佛该怎样做才是恭敬。
所以，感受是，需要补的课程不止是动作上的模仿，而是培养缺乏的心。
提要4：“取师应器洗治令净。若师与洗先洗师器乃及己钵。若与应洗。如不与者不应再索”。为何不应再索，你还有其他体会吗？
答：体会在两个方面：一是要积极主动，二是要听话。
主动是说不要在上师说以后才想到，要心中先要想到，哪怕是不知道要做什么，也要知道主动请示师父是否有什么交代，就是积极的“请命”。
听话，就是服从的意思。因为我们是凡夫，经常以自己的颠倒迷糊状态而试图去左右上师。我怎么可能知道师父在想什么、要做什么呢？我们更没有神通智慧，不可能知道师父当下要这样做的因缘，所以，师父交代怎么做就怎么做，这个是依教奉行。侍奉师父，就是做师父的仆人，一切当以主人的意愿为宗旨服务，不要自以为是的强加和左右师父的意愿。
否则，不是侍奉，是摆布、是主仆不分、是为不敬了！
（忏悔！一不小心可能就落入“假大空”！今后定努力看护自己身口意与此相应）
提要1：“善知时已数往师边，咨问所须我作何事”。是在体现什么意义？
答：
提要2：这段经文是否体现了三欢喜，体现在哪里？
答：体现了三欢喜，能做到供养，才可恭敬承侍，能做到承侍，才可以做到如法修行。这里完全体现了三欢喜，是依止上师必须做到的。
提要3：这段经文中所说的种种恭敬行，您是怎么体会的？
答：恭敬行经中讲的很详细，各种不恭敬和放逸的行为不能在上师面前表现，这种行为才能表达和体现了恭敬的心和敬重的心。
提要4：“取师应器洗治令净。若师与洗先洗师器乃及己钵。若与应洗。如不与者不应再索”。为何不应再索，你还有其他体会吗？
答：不能擅自做主为师父做一切事，必须要考虑到师父是否合适和舒心的状态下。要学会如何为别人着想，不能用自己的自我固执来做不必要的事，没有任何功德，反而可能给师父带来麻烦。