本资料根据密参禅师生前方便开示的录音磁带整理而成。因磁带老化字音不够清晰，以及整理者的水平所限，在整理过程中难免有所错讹，不当之处，恳请读者指正和谅解。另，因原录音带丢失四盘，禅七开示缺漏几天。
初版：二O O O年九月二十二日弟子昌敏、后学空杰整编
再版：二O O七年密老圆寂十五周年纪念日弟子昌融整编
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禅七第一天
恭候大家四众弟子，聚会一堂，开始打七。打七的因缘是难遭难遇，我们常听说打地藏七，观音七，念佛七，这七是很多的，但是打禅七的很少，因为这个禅七道场是很不容易的。要不发无上道心、不痛念生死，不可能参加这样的法会。这样的办道，是稀有难得的。我们大家发起无上道心，念生死苦，有这个打七的愿望，可以感到十方诸佛、十方三宝、诸大菩萨、历代祖师、龙天护法慈悲拥护，这种殊胜的因缘才能现前。我们能够参加打七的人，要知道从无始以来随着生死流转，没有一念回光返照，虽然信佛，都是向外驰求，今天能够寸丝不挂单单的的办自己的根本大事，值得庆幸，但还要具足忏悔心和惭愧心。
为什么要有忏悔心呢？我们虽然学佛，但在六道中染污的业障太深太深，现在我们要发明心地，所以要生起忏悔心。为什么又要发起惭愧心呢？我们想想每个众生都具佛性，与诸佛菩萨历代祖师没什么两样，圣人已得自在，已经解脱，我们未了生死，所以要生起惭愧心。另外还要有慈悲心，我们有福报仗三宝力用功办道，能够发明心地，还要想到六道的众生，愿他们能够离苦得乐。
我们平常用功都是在六根、六尘、六识上，没有在心地上回光返照，根尘相对，起惑造业。能够相信宗门，求明心见性的人很少。世尊当年灵山会上拈花微笑，以心印心的本怀就是见性才能成佛，除此无二路。禅宗从印度至东土在六祖以前，它是直指，用不着费力，那时人的根基深厚，力量大，一闻即了。不像现在学了一辈子佛，连佛都不知是什么的大有人在。所以历代祖师慈悲，根据众生的根基逐步改变，方便又开方便。六祖慧能大师以后各宗派接引人的方法逐渐增多，至北宋大慧宗杲禅师倡导参话头起疑情，目的是锁住学人妄念，最终证悟心源。
祖师用功过程不同，所得利益不一样，但根本是一样的。各出手眼，示现各种方便接引后人，提倡的话头不一样。过去祖师建丛林道场，没有禅堂，一指就了，在马祖、百丈时代也没有跑香。关于跑香有一个公案：就是天慧彻祖，雍正皇帝逼他开悟，限期七天，否则杀头。彻祖发心开悟，就开始跑香，为什么跑呢？怕昏沉，跑的时候还要抱着一个不明白的话头“父母未生我前，我的本来面目”。雍正当时问的就是这句话，没有答上来，勒令限期开悟，跑了一个七没有开悟，要求四个期，后来开悟了，奉旨下山。来到高旻寺，领众用这个方法打七，出了很多悟道之人，因此，这个方法一直延用至今。
功夫得力可以在日用中修行，大部分人忙于事务，不能成团成片，很难发明心地，所以要求大众放下任何俗务，单刀直入用功办道，这是祖师慈悲。
宗门和教下不同，教下认为需三大阿僧祗劫才能成佛，宗门则认为“前念迷即凡夫，后念觉即圣人”，“不历僧祗获法身”。本自圆成当下就是，打七要想成团成片就像战场一样不能马虎。我们已马虎了无量劫了，一失人身、万劫难复啊！
过去金山寺一期下来17个半开悟，四川昭觉寺一期48人开悟，过去没有白打的七。冶开和尚18岁听开示生死路上无老少，发心参念佛是谁，一期下来不行，方丈慈悲再增一七，没到七天以为开悟了。方丈就问“念佛是谁”？回答说：“是我”。方丈笑了说：“是你呀，马上一把火把你烧掉，你又是谁？不行，马上去参！”。解七了，大家洗脚时冶开和尚突然彻悟了。说：“我找到了”。有人问他，他把脚一伸，说：“这就是念佛是谁”。后来传到方丈那里。冶开老和尚十八岁开悟，为什么呢？远说有根基，近说生死心切，我们年龄虽大，没有发起道心，所以至今还是苦恼人。
所谓打七的意思就是把“我执”消光，七是指第七识——“我执”。
我们众生生死不能了，因为有我。“打七”就是“打死我”。世人是我最要紧，什么可吃亏我可不吃亏，做梦也没忘我。就实说来，本来身体不是我，但是妄认为我，本来妄心也不是我的心，错认为我的心，七识就执著身心是我，就把佛性——真我给害苦了，吃了假我的亏了。
“我”是生死根本，可反过来也是成佛的根本。看你怎么运用它，领会它，迷于本性时我字当头，等发明心地后，“我”就变成平等的我，小我转成大我了。佛菩萨是平等之我，无我之我。凡夫是有我之我，他只知身体是我，妄想是我，除此身心之外真我——佛性，就不知道了。所以佛说“认此色身，四大假合为自身相，认自六尘缘影为自心相，因此轮回六道，永无停息”。
想出轮回，必须明心见性，今天我们是方便禅七，有修持念佛法门，可抱定一句佛号，心念耳闻，功夫得力，念到一心不乱也有把握，等你念的不会念了，不是不想念了，而是不得起念了。可以达到能所双亡念佛三昧的境地，这和禅宗就一样了。什么法门都是叫你息下妄想，狂心顿歇，歇即菩提！三藏十二部、八万四千法门的目的都是如此。
宗门是直接顿超、不叫你除妄，跟教下不同。古人说“清净无为闲道人，不除妄想不求真，除其妄想重增病，取向真如也是邪。”不要除妄，识破它，识得不为冤，识得妄想是佛性的作用，生死就了了。宗门一法，真正不可思议，能生起一念信心就具有大福报。
上根利智人一闻即了，庞居士就闻马祖说：“等你一口吸尽西江水，再向你道。”这句话，而马上就了办生死大事的。我们今天聚会一堂，也是无量善根的现前，要像古人那样生死心切发心办道，希望有个出头之日，努力用功精进吧。 初二开示
打禅七要懂得禅的道理，宗门这一法，是佛拈花示众而传心印之法，和我们知道的凡夫禅、外道禅、小乘禅、四禅八定都不同。禅就是指我们每个人本具的佛性，一切善法之源，福慧之源，涅槃妙心。在达摩祖师来中国以前没有这个禅字，达摩以后才有这个名字，传到中国以后也叫无上禅。不是一般的禅。
禅字梵语是禅那，译为静虑，思维修。一般说来修禅就是修定，我们今天所讲的无上禅不光修定而是定慧等持，是以见性解脱，不论禅定解脱的禅。禅是建立在定的基础上而见性，而不是不具备禅定。我们今天所修的这个禅是没什么取舍，无内无外，本来清净，本来具有，定慧一体的禅。是六祖开口就讲的“菩提自性、本来清净，但用此心，直了成佛”的禅。是佛的正法眼藏，三世诸佛因悟此而成佛，我们众生也要因明此性而成佛。禅是成佛的根本，对佛法的兴衰起决定作用。
禅是无相法，是一切不可得的法，只有无所得才能成佛。金刚经说的好“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。我们凡夫什么都想得，无所得受不了，学了佛也想得，什么福报啊，什么法师、神通啊，甚至净土啊，不明白，无所得才有神通、才到真正净土去呀！
佛性是人人具足个个不无的，但是我们染污太深，依旧道业难成。难成不是佛性，佛性是本自现成的，就是习气毛病太重把佛性掩盖了。
习气太重，祖师慈悲，告诉我们种种调和身心的方法，称为调整五事——调身、调心、调息、调吃、调睡。五事调顺，禅道易行，五事不如法，易出障碍和毛病，轻者功夫上不去，重者发生气病。我们今天简单说一下调五事中所注意的情况：
一、调合身心，没事应适量休息，不要用力，打起坐来任其自然，不要用力挺腰，也不要前仰后合和下弯。往上提心火上炎，眼睛会发红，长眼屎，头发昏涨。腰下弯易肚子发涨、易昏沉。
二、呼吸任其自然，不要用心压制它，用心压制它就不自然，久之伤气，伤气一定伤血。
三、参话头的同参，不昏沉、不散乱是最好。昏沉了话头就要提紧一点，不提紧就落入昏沉了。如果散乱了，话头就放松一点，要慢慢进行对治，总之以不昏不散为好。念佛的同修，可用金刚持，心念耳闻容易入定。昏沉时念快一些，散乱时可放慢，不昏不散时念佛念念分明，久之功夫纯熟，能所双亡，可入念佛三昧。
四、吃饭不要多，多则容易昏，也不要少，气力不足，不易入定。要视自己情况而定。
有很多用功的人，没亲近过善知识，想怎么做就怎么做，也不看经典，走错路出了毛病，见地不正，身心不调顺，遇到情况不会处理，轻者生病，重者着魔发狂。最后谤佛谤法说这法不好，那个法也不行，不知是自己的原因。所以我们修行要亲近善知识，经常广学多闻。善知识是过来人，道路他清楚，亲近他不会上弯路，还有佛的经典也是善知识，可辅修行之偏。还有一个现象就是由于修法心切，问了不明白人指错路了，结果出了毛病耽误了自己一生。原因是见地不明，见地明确了修什么法都能成就。
禅是总持法门，无不从此法界流，无不还归此法界。我们能够相信，修持这一法真是火中生莲，如同金钵罗花一样，不是一佛二佛所种善根，不然的话，不相信怀疑啊！即使今生没有明心见性，成佛作祖，如能持戒有了这种般若的胜因，生生世世不堕魔道。生如来家，住清净地，所以我们要发长远心，一生不行来生再修，生生世世护持佛的正法眼藏，利益众生直至成佛作祖。
我们修行要明心地，心地一明万法明，修什么法都行，穿衣吃饭都是佛法。心地不明，虽修佛法也不是佛法。古人说：“邪人说正法正法也是邪，正人说邪法邪法亦成正。”
佛法的兴盛在于根本，正法眼藏兴盛起来即是佛的正法时代住世。现在佛法衰落是认识根本的人、相信根本的人太少太少了。佛法的弘扬在于真理，真理如虚空，任何人不能动摇。没有究竟真理的人，智慧就和外道一样。另外，佛法还要培养人才，培养有修有证的人才、弘法利生的人才，光有理论没有真东西不能使人信服，这是佛法一条出路。
禅是无相般若大法，诸佛护念，龙天拥护，不要说人，就是各个天王也都护持佛法。我们要具有智慧最好的办法就是照顾当下一念，这是真正修行。佛法是现实的，告诉你们：“眼前历历分明一念不生、了了分明的就是你的佛性”。佛性无相，无法形容，为什么祖师不肯直接告诉我们呢？因为告诉我们就有了语言相，你心里也有个相，领会的佛性就变了，就不是所说的那个东西了，因此叫我们自参自悟，自成佛道。祖师不想说破，是慈悲，叫我们证悟印心没有差错。
我们听了，会用功也很好，但还要真参实悟，大多还是理解。当年我们参学亲近虚云老和尚，老和尚告诉我们光听、光说不起作用。
佛法入门有两种——理入和行入。从理入就是悟明心地，上根利智一闻即了，虽然没有直接证道，这心地法他通了，这是理入，来的快，顿悟而渐修。行入差别很多，虽然行入从行上着手，但还是从心开始，比如拜经、诵经、嗑头朝山拜佛燃指供佛，六度万行，心若不诚，也行不起来。可是这个心要是至诚万分也能发明心地，就是那个真心到了极点，也能忘我，证悟佛性。
大家努力用功精进吧！初三开示
禅宗用功方法，到了唐朝以后历代祖师极力提倡看话头，起疑情。看话头这个功夫很直接了当，，简便易行，了生脱死最为巧妙。我们初下手用功谈不上看，看不住的，只能是学看话头。初学都是在话尾上用功，因为话头是这一念未动以前，念头一过已成话尾。看到话头就照顾话头，不昏沉、不散乱，可是这时还要微微提起疑情，没有疑情就难免落于对待，落于观照对待。观照还有能所，没有见性，要起疑情，不管昏沉、散乱、无明烦恼一扫就净，一照即了。这时起疑情目的是悟道见性。另外一个目的是，真正起疑情能够一念代万念、空掉一切境界，返本还源。
真正起疑情不容易，没有生死心，没有把大事弄明白的心，疑情是发不起来的，比如“念佛是谁”这个话头，如果念佛是我，我在哪？身体是我吗？心是我吗？……？一直参究下去，一天到晚昼夜不停，时时刻刻不把它放下，非找到不可，这就是疑情。有人说这个疑情起不来，疑情起不来参禅有两种情况：一是生死心不切，生死心切大事未明能不找解决的办法吗？心切当下疑就现前。二是找到念佛是谁的人，迷情打破的人，他了知我们现在本来无我，本来是佛。开悟的人一旦梦中醒来，悲喜交加，冤枉啊，枉受六道之苦，我们本来面目上本来是一尘不染的。
两种情况是不同的，没有悟道要起疑情，悟了道怎么做都行，没有悟还是要下一番苦功的。古人说的好：没有一番寒苦，哪来梅花扑鼻香。
疑情是金刚王宝剑，是佛来佛斩，魔来魔斩。力量大可以斩断一切昏沉、散乱、妄想，直至真如现前，立地成佛。疑情不容易起，世人就是不拿生死当回事，随随便便疑情起不来，如果把它做为第一要事就不会忘掉疑情了。
有了疑情不愁不了生死，有了疑情什么烦恼习气就一刀两断。古人开悟，就是自己把疑情逐步从有心疑到没事也疑，也是真疑现前，到了这时，因缘时节一到，磕着碰着就会发明心地，大彻大悟的。念佛的同参也要发起生死心，念念不离佛号，日久功深，也会发明心地。
参禅是修无相法，有妄想，住在境界上一切鬼神知道。二乘人虽没妄想，住在涅槃，佛还看的到，鬼神看不到。如果你不住境界，又不著涅槃，佛也就看不到了，十方诸佛不奈你何？宗门是很深妙难思的，要懂这些道理。
我们散乱惯了，想把它摄归一心很不容易，我们要学习老前辈发生死心，念念在道的精神。现在时时刻刻用功，将来不愁不悟。我亲近来果禅师时，老和尚讲，他疑情现前是行不知行坐不知坐，在大殿几个七不知是供的什么佛像。我们要向前辈学习，万缘放下，一心行持办道。 初四开示
生死大事，古往今来，诸位大德为了这件事也不容易得到成就。我们参禅念佛也是很不容易的，没有修行不知里边的甘苦。起疑情不会起，参话头倒成了念话头，前念话头一过，后念妄想就来了，什么贪念、瞋念、淫念都有，难啊！但是要有耐心，要逐步逐步前进，翻来覆去的追究。念佛要集中在耳根上，久久力量日充，要把疑情生处转熟，转成和妄想那么熟，行住坐卧就是它，乃至做梦都是它。
你这个一熟呢，那个无始以来的妄想就生不起来，话头熟了，妄念少了功夫就升华了，这是个长远期。虽在静中能够持住了话头，再看动中是否也能保持，开了静出了禅堂，行香、吃茶、吃饭、大小便时，再看看你的功夫如何。定中有十分功夫，动中往往难保七分，特别是病痛和临遇到挫折时，命终时更难把持。功夫，要确实下一番苦心，没有功夫是得不到受用的。
妄想有粗有细，你把话头持住粗妄就歇下来。这粗妄一歇，就得一分自在，一天到晚清凉自在，行起香来两只脚好像没有一样，轻飘飘的，坐香也觉的身体很轻，羽毛一样。到这地步还要努力用功，有的人自满了以为到家了，不行，不用功会退失的，粗妄还会起来。因为没有断，只是伏住了粗妄。有道心的人知道这是半路，要努力向前，起疑情照顾话头，不让这段风光走过去。
功夫来时有两个岔路：一是推想这时功夫到什么程度，话头提不提无所谓，提话头不过是除除妄想，现在心里也得到一点自在，他就把这些见闻觉知搬来，对照这点清净的境界。（细妄未除，停滞不前。可惜）二是认光影门头，什么是光影门头？就是静中有点把握，再往前疑情似有似无，出现点境界见到光明或如同日光、或是忽然空了，生起欢喜，执著一起，不能前进，时间一长，会出毛病，还有人见到佛菩萨像生欢喜，见到凶境界生怖心，这是错误的，住则着魔。不睬它，不取不舍，方得正定正受。
参禅是无为法，凡所有相皆是虚妄，不管圣像凡相都是假相，不要生执著心，要在这里走过去。静相、动相都不住，正念就现前了。三昧正定就是根尘脱落，十方圆明，了不可得的无境界的境界。再往深用功啊，那功夫可以达到动静一如，昼夜一如，这才谈到成团成片。这是修行的路程，我们初用功应当知道这些境界，免走弯路。
初下手用功夫，以妄止妄，出新功夫，不用力不行。“念佛是谁”得微细微细的审察，不停追究，他嫌费力，何不轻轻罩住它，看死话头就行了，如果是老用功的过来人，开悟了，罩住也行，不罩也行，无念，有念都好！明白以后处处皆是。我们谈的是没有明白时的功夫是有差别的，没有明白，看不住话头，久成死水。时间一长堕于无想，堕于无情。
我们访师寻友，朝山拜佛就是为心底上这一点事，少走弯路，当年亲近虚老，虚老这个老人家真是大善知识，你一开口他就晓得你功夫用到什么程度，告诉怎么样，当下使你冰消瓦解。这个法身父母真是了不得，非是世间父母可比。我在广东亲近虚老三年，受到的法益是无法回报的。
古人一闻千悟也是经过多少年的修持，长庆祖师坐破七个蒲团，赵州八十犹行脚，赵州是大作家八十还在作本份事，可以想想这不是什么小事，这是天下最大的事。
佛陀是我们学习的榜样，深居皇宫，世间欲乐应有尽有，能够视功名利禄如镜中花，水中月，弃王位为众生而悟道，这是惊天动地的悲心，我们看到佛陀这样发心成道，不惭愧吗？精进吧！修行要靠自己发心才行，依靠别人靠不住。世尊比别的佛愿小吗？阿难和佛是兄弟，最后还是阿难发大心自己成就的。要发大心，自度、自度啊！
初九开示
光阴过的很快，今天是第二个七的第二天了。光阴无情，我们功夫应当稍有进步了，心底上也应有所变化，有点进步，还要求精进。没用上功的要生惭愧了，光阴如箭无常迅速哇！
修行的路子我们要搞清。怎样下手？怎样用功？如何是正路？如何是邪路？如何是妄想？要把这条路弄清楚，好上路。已经懂得要往前走，往前走的希望打到家。
初修肯定是妄想多用不上功夫，念佛人也是这样。为什么妄想多？为什么今天开悟的人少？原因就是动，身动心也动，没有休息时候，等于你这盆水老是浑的，能现出月光来吗？睡觉也是动，所以了生死必须从静中下手。庞居士说过的话很好，他说：“世人爱黄金，我爱刹那静；金多乱人心，静见真如性”，静宝贵啊！
古人为什么一碰就开悟呢？因为常在静里。想静下来，就得息妄想。参话头的人一心抓住话头，诸念不消而自消。念佛人一句佛号蓦直念去妄想自会减少。我们打七大家考察一下有没有这个功夫。没念头时，也不是无记，没有妄想，历历分明的，如同光明藏。这个功夫是靠不明白的疑情，消落诸念得来的。没有疑情念头就来了，初步功夫就是这样，这是下手处。
有话头算有进步，能站得住，动静不异为最好。就是能够老是这个样，四威仪中能用得上，保持正念，没有其它念头，这个正念疑情还未破。念佛成团成片叫伏烦恼，事一心不乱，这个样子就进步快了。所以当住此，入三摩地，当从这里得真如三昧，能够安住的话，不愁不开大悟。这只能是初步功夫，并不是开悟见性，还有一段距离。功夫现前就是这个样子，正念能不能占长，功夫就在这一念上做。
佛在世有一比丘，修行很多年，觉得在山里修行怕狼虫虎豹，就到海边建茅蓬修行了十二年，海边有好多水里的众生夜里都跑到岸上玩，这个比丘心里还是定不下来。佛陀知他得度因缘已到，就化现一比丘来到岸边茅蓬问他修行情况。比丘把情况一一说明，化身比丘的佛听了说：怨不得你不清净，你是被这些外景所迷惑了，人不能得道是心猿不休。
你看到那个乌龟吗？你应当跟它学习，海狗咬它时，它把四肢头尾都缩进壳里去，他的四肢头尾就像人的六根，海狗就像六尘，六根不染六尘，心里自然清净自会成道。这比丘一听，心开意解，这法子真好，非常感谢，佛化比丘没走多远化光而去。这位修行比丘这才知道佛来度化他，始发起大心，按照佛说的乌龟办法，不管什么东西来，都知道自己一念从何而起，七天后证得四果大阿罗汉。
我们现在的心是否还像一只猿猴那样四处攀缘心无宁时。得人身难、学佛法更不容易，想了生死万里无一，想了生死修正法也是万里无一，算起来我们还是有福报，稀有难得啊。
末法众生总是动多静少，很少有静的因缘。我们修行第一步要修静，可是静了以后还要有功夫，你没有功夫，光住在静上又是障碍。动是障碍，静也是障碍，也不要住在静上，静也是相。功夫作到疑情成团成片，或是，观心观到一念不生，念佛念到风雨不透，一心不乱时，对自己的命运始能有所把握。参话头时不要住在这里，不能看死话头，或落入无记里，如果没有妄想，也没昏沉，功夫也不用，也不起疑情，就这么凑凑和和养养神，养长了，就落于昏沉，这样子叫死水不藏龙，这是静中之病，不容易见到主人翁。
参到这个光景要起正思维，疑情就是无思维的思维，由思维入定，思维我们的身体是四大假合的，我们的心是六尘缘影，这么一追，动静之念没有了，达到心境两空、三昧现前。金刚经上说：过去心，现在心，未来心都不可得。这时身心俱不可得，都不是念佛的主人。只有这一个历历分明，无名无相，无头无尾，无大无小，遍一切处，无所不知，无所不晓，寂而不昧，圆明觉悟。这是什么？你说它名字，起不出名来，动念皆非，你要说没有名字，它什么都知道。这是不是念佛人？“是啊！”它就是你的本来面目。这时要一把擒来在这里承当下去，你会大哭一场的。参禅是这样找到本来面目的，至此疑根断尽。
观心法门也是一样，观到一念不生，因缘时节一到，身心世界，能观的我所观的心一时消亡，本然佛性即现前，这就是我们日寻夜找的本来面目。
念佛念到根尘脱落，能所双亡，入三摩地与禅相同，方知归元无二路，方便有多门的道理。
根本法就是禅，真的开悟见性就会明白身心世界、生死轮回都是虚妄的，同时也明白都是佛性的作用。就如六祖大师所说：“何期自性本不动摇，何期自性本不生灭，何期自性能生万法，何期自性本来清净。”
成佛唯一途径就是见到本具的佛性，古人说：佛在灵山莫远求，灵山就在汝心头，人人有个灵山塔，只在灵山塔下修。这是把修行的路头告诉大家。上根利智一听即了，不用费事。假如疑情还没起来，就是思维观察。参参看！
初十上午
无明妄想是生死根本，我们宗门的跑香就是为了现在根基而设，去除昏沉、妄想的一种办法，从而认识真心。跑香时喊着“跟上”，“空下”，因为我们妄想走不出身心世界，跑起来力量很大，越快妄想越少功夫越得力。在禅堂里一步挨一步，不许踩脚，这个功德是不可思议的。
修行了生死，生死是什么？就直说来，一念迷即生死，了生死就不要随念所转，要念念觉照，才有力量。有朝一日发明心地，不但自己生死已了还可以利益有缘众生，那时真是上报四重恩，下济三途苦，再不辜负我今生所得的人身、今生信佛修行的艰难，这才能真正报三宝恩。
佛在世正法时代，什么经典，佛像都没有，那时佛带弟子托钵化饭，然后大家坐起来听佛讲法，听听说说，我们懂了，有的开悟了。天天如此这样的行持，也没有其他的，天天照顾自己的念头，日中一食，三衣一钵，就这样悟道，成道非常非常之多。像舍利弗、目健连等好多弟子都是见佛几天后一下子就成无漏阿罗汉的。
我们现在末法根器日下，贡高我慢，人我是非，光研教理不求实修的人太多，没有功夫，虽然种下善根，听了看了，不是真懂。自心里贪瞋痴，嫉妒，无明消除不了，所以在心地上做功夫是成佛的胜因。
现在社会风气很不好，人心散乱，杀、盗、淫猖獗，不畏因果。我们出家人也是如此，与清净三宝道而驰，贪这贪那。我们众生都是颠倒，所以指佛穿衣，赖佛吃饭，不明真理这是出家又在家，知法又犯法。造了罪自己要受，苦海无边，我们要忏悔啊！
我跟随虚老，真老和来果老和尚学习时，这三位的德行真是太伟大了，虚老你给他顶礼，他也给你顶礼，没有一丝的我慢，你未开口早知你的事情，他老的方便善巧，如海的智慧真是我们出家人的典范。
我们要时时的作功夫，不要间断，想成就确实需要有大力量的人，没有力量在二六时中把持不住哇！佛法是智慧，不见别人的是非要看自己的不是，这才是我们修道的好因地。
修行每分每秒都要清楚，要把佛法带到你的生活当中去，生活本身就是修行，悟透佛法的人烦恼即是菩提。这些真理是从修行中来。所以六祖老人说：佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如寻兔角。
障碍修行成就有两个因素：一个是情，一个是爱。如果把这两个问题解决了，没有不解脱的。世人看不透这一点，世上的事情哪一样是真实的？地位、金钱、容颜、名誉哪个是永恒的呢？都是假的，如梦中花，水中月一样。世人看不透这一点，很多的苦换一点乐，根本上说乐也苦恼，就像猴子捞月亮一样，认假为真，心念时时被外境所惑，不得解脱。
我们在末法时代能够有出离的方法，能知道回光返照这也是有根基、有福报的，也算是末法之中的正法。我们内心之中的烦恼众生是无量无边，每一念就是一个众生，众生度尽就能成佛。有的人张口就说度众生，当然发心是很好，不知道肚子里有多少众生他都不管，到外边找众生去，要先把自己这些众生弄清楚才有能力，有经验教导人家、告诉人家众生该怎么度，是自性自度。要说能度众生这是骄傲。佛都说：“若说众生如来度者，如来即有我人众生寿者”。要保持无相的心境，善法也是空的，否则，有烦恼啊!
佛在世时遇到了佛的众生善根深厚，如同小鸡在蛋里一样，已经长大了，遇到老鸡把壳一啄它就开了，一开这小鸡就满地跑了，很简单。佛在世时的菩萨、罗汉，都是这类根基，一言半句马上开悟证道。后五百年证果，就差一点，但证果也很多。第二个五百年得三昧很容易，从三昧上证果而得解脱很少，再后来就是闻思的很多，注重法相、开悟证果越来越少。现在呢？是末法时代，是人心斗诤的年代，著相修行的人多，明白佛法的少。这是佛法的正法、像法和末法时代的根基不同，但是这三个时代也是根据每个人的心来分的。正法时没有闻佛见佛和末法又有什么区别呢？末法时代有发明心地，善根深厚，转佛法轮，放大光明，如同见佛一样这就是末法中的正法。
我们今天放下万缘，一心办道，志求解脱，也是末法中的正法。看你的心是什么样，你显现的果报就有差别。拿寿命说，现在按因果讲寿命是六七十岁，现在九十、一百岁的都有，这是心有差别，有慈悲心、孝顺师长父母、善业重的人和杀业、瞋心重的人就有差别了。万法唯心，法无定法，这更体现因果的丝毫不爽。
十二日开示
修行就是无所求，歇狂心，歇下妄心就能成佛，我们无量劫来从没有休息过，参话头就是息妄的一种方法。我们无量劫来的习气毛病太重，不明白根本，总是被外境、被心念所迷惑，用识神来分别，不知道用智慧来观照，落得流浪生死，烦恼依旧，不得解脱。所以佛告诉我们修行的道路，种种法门，勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，一旦我们明白心地，贪瞋痴就是戒定慧。这是对醒悟的人所说的，不明根本，贪瞋痴转不成戒定慧，所以明心见性最重要。
百丈高楼平地起，参话头，观心，念佛圣号，就是打地基，默默地把贪瞋痴转成戒定慧，为什么一天到晚老是叫你照顾话头 “念佛是谁？”这个谁到底是谁呢？不是你，不是我也不是他，要切切实实的参去。有人分别来分别去说知道怎么回事了，这是错误的，知道还是分别，道不属知不知。知道的是妄觉，不知道是木石、是无记，道是不二法门，垢去明存。相对的法都是垢，虽然是明明了了，亦没有明了之相，要明白家贼难防，识得不为冤。你要不识得它总是被它左右，人家说东就说东，人家说西就说西，总被它左右。
不明真理，觉得很聪明，到了事上不由你，要想有力量非下功夫不可，古人说：“千江有水千江月，万里无云万里天”。心非清净不可，水浑浑的自性的光明显现不出来，所以用功要打在痛处，抓在痒处，不被别人所做所说所转，真能做到，功夫就有了。佛法里所说违弃身命，尊崇道德，违背自己就是这个意思。你真明了才能与人说，不明白不能说。
修行就是这样，有点功夫不要高兴，自满。虚老、妙老可真是有功夫，他老人家遇到什么都低声下气的，其实他早就明白，他没有高慢的地方。六祖老人家度人有方便，他是量人裁衣，看病与药，见到你用功要紧的时候就会点拨你，所以他手下出了那么多善知识明眼人。
现在用功正是要紧的时候，功夫好的吃饭睡觉都是越来越少，气满不思食，神满不思睡是一点都不错的，可能睡一会儿整天也不会昏沉，这时还要勇猛精进，争取真证菩提为止。
如果在行持当中见到什么境界不要住在上边，比如见到很远的景物或是见到美妙的佛菩萨，或是知道以前不知道的事情，还有的见到一点光明，这些是修持中得力的过程。楞严上说：若作圣解，即受群邪；不作圣解，是名善境界。要明白这个道理，不理不睬、继续用功，不要停在这里生欢喜心，会着魔的，因为再好的境界也是障碍我们见性成佛的，另外还要说一下用功上了路，还会出非常快乐、空明的感受，这固然很好，是功夫得力的征兆，也不要住在上面，久之也会障碍我们究竟解脱的。凡所有相皆是虚妄，我们的目的是明心见性，不要被半路风景所迷惑，这个道理告诉大家，不要走错路。今天是十二天了，还有两天就解七了，希望同参道友努力精进办道，讨个消息不枉常住的支持、护法们的爱戴、三宝的加被，用功吧！
十二日开示
大家好好用功，这个七再有两天就圆满了。借此机会，把印度和中国的外道概况谈一谈。
外道这个名词很笼统，客观的说来，凡是本教以外的宗教和道门，皆可称之为外道。换句话说，若站在人家的立场上，把我们也称之为异教或外道。因此，我们不能一提到外道二字，用藐视和轻视的眼光看待，这是不对的，是会影响团结的。在佛出世讲法中，也曾提到外道和邪师的问题，但并不轻视和排斥，都是以理教化，以行感化。如佛的上座弟子中的迦叶、目健连、舍利弗等，都是外道的首领，而被教导和感化皈依在佛陀的足下。
佛在出世前，印度的教派繁多，如婆罗门、吠陀、耆那、以及事水、事火、事天、事地、事太阳、事月亮和非因计因的苦行教……。其中婆罗门属于政教合一居于首位的国教。其它次之。以上各种教派的信仰和修行方法以及对宇宙人生的认识，概括起来主要有以下几类。
一、尊佑
尊佑，就是尊奉一个上帝、一个主、或主宰人类祸福的神。其修行方法，就是通过礼拜、赞诵、祈祷，获得主或神的庇佑，一生吉祥如意，死后升天享乐。若以佛教的正法眼藏来衡量，纯属心外求法的外道。
二、非因计因
这类外道曾在印度风行一时，他们相信因果和六道轮回。但他们机械地认为，福乐是由苦因获得的。要想升天或来生富贵，必须今生修苦行。所以用种种苦行方法折磨自己。例如食草、食粪和各种野生植物，不许吃烟火食。有的一日仅食一麻一麦，忍受饥饿之苦长达一两个月。还有不住房屋和帐棚，常栖居于树上、树下，或石上洞穴、露地之上。还有不穿布衣，常披树叶，过着非人的生活，其结果，不但无益于道，反而使身心受到严重地摧残。佛出家后，亦曾修过一段苦行，因在实践中觉察到非为正行之道，即放弃了这种方法，转至灵鹫山菩提树下成正等觉。后来佛在讲法中，曾批评这类苦行者，为“非因计因”的外道。
三、宿作（机械的宿命论）
宿作论者，他们承认人死后有灵魂，有转世，但把现世人生的一切遭遇都看成了是宿世造就的，不可改变的。忽视了因果因缘的复杂性和瞬息万变的无常性。否定了人定胜天的人生价值。只是听天由命，不图改造自己和改造社会，被动地活在世上、空度一生。持这种观念的人，可以把他列入自然外道范畴。
四、不确切的外道
古人亦把持有空有、断常者列为外道。这一定义是不够确切的。因为这仅是对事物认识的偏见，不符合中观论的中道和哲学辩证法的二重性。这只能说成是认识问题，而不能把它说成是外道。因为凡属一种外道，都有崇拜和信奉的对象，具体的修行方法，以及通过修行达到所期望的目的。持空有、断常观点者，未必有崇拜的对象和修行的方法。他们仅是一种认识论者，此种认识论者，不但古印度上师中有，中国远在春秋战国时期诸子百家中亦有。特别是在南朝梁武帝时的大文豪范缜，就是典型的一个。梁武帝对他曾花费了很大力气，想把他教化过来。并以封官许愿的手段进行诱惑，但始终改变不了他的立场观点。
尤其是近一两个世纪以来，随着西方唯物主义的发展和物理科学的进步，持这种观点的人一度成为社会思潮的主流。他们认为自然界万物的生成和消亡，都是物质相互结合，以及新陈代谢的自然现象，其中根本不存在灵魂和转世的问题。持这种观点的人，目前仍占优势。但从长远来看，在历史的发展中，无论是哲学或科学，都是不断的自我否定。近年来有些否定灵魂转世持断见者，由于大量难以用科学解释的奇异现象，以及自身的经历，许多人都放弃了原来的立场观点，有的竟成了虔诚的佛教徒。
印度教派和各种外道的分化情况。
各教派和外道，都是各持己见，互相争论，互相排斥的。至佛出世后，用他亲证的宇宙真理和人生的秘密，以及缘起性空的道理来教化众生，因为佛所说的是真理，博得广大众生的信奉，许多外道和国王大臣，都放弃了他们原来的信仰，纷纷皈依到佛陀的足下。于是佛教在印度占了绝对优势，曾被称为佛化国。待佛灭度五百年后，由于佛教内部的宗派斗争，加上只尚理论，不务实证的倾向，使佛教逐渐沦为不务实际的经院哲学，渐渐脱离群众，一些外道乘机崛起。
至公元六七世纪后，以婆罗门为首的外道中，出了几名有识之士。他们将奥义经、吠陀经中不合理的内容，大量删去，把佛教中的精华部分大量吸收，成立一个新教，取名为印度教。此教的兴起，得到广大群众的拥护和信奉，教徒突飞猛进地增加，印度宗教的形势大大改变，出现了倒流现象。不但原来由外道转入佛教的信徒，纷纷重返印度教，就连佛教的基本教徒，亦成百上千地归依印度教。迨至十世纪末和十一世纪初，佛教在印度基本灭亡。印度教直至今日，一直成为印度的国教。
回顾一下印度教为什么取而代之一跃成了国教，其原因是吸取佛教的精华，去本教的糟粕，而佛教则是丢去本教的精华，捡起人家排出的糟粕，加之自身的腐败，所以必然走向衰败和灭亡。现在佛教内有识之士，每读到印度这段佛教史，无不为之慨叹！
以上是印度宗教和外道的情况，接下来再简要的谈谈中国的情况：
自东汉明帝时期，由印度梵僧摩腾、竺法兰将佛法带到中国，受到皇帝的支持和保护，佛教开始在中土传播。但受到儒教和道教的诋毁和攻击，把佛教看成是异教邪说。由于佛教初到中国，翻译过来的经典比较纯洁，至东晋南北朝时，很快就被一些文人墨客和政界的上层人物所接受，经他们的宣传，逐渐传遍全国。但儒、释、道的争论和斗争，一直没有停息。直至南宋时由王重阳和邱处机开创全真教，提倡三教合一，由是三教的争端逐渐的缓和下来。
关于中国的正法和外道的判别，是一个既复杂又严肃的问题，特别是对儒、释、道三教的分辨，不可轻下结论。虽然我们教内有许多人把儒道两家划为外道，我认为这种划分方法是不妥当的。若从佛教的判别宗旨来说：心外求法即是外道；即心即佛，见性成佛，心内求法，自我解脱即是正法。以此标准来衡量，儒家的孔孟，道家的老庄，他们都不属于外道。因为孔孟讲正心修身，齐家治国，老庄讲清虚无为，反朴归真，都是着重于身心的修养，并未心外求法，若把他们说成是外道，可以说是冤枉的。那么中国是否有外道？有，不但有事神、事鬼、事仙的外道，还有带有政治目的的邪教。如东汉末期由张角三兄弟所创的太平道，元朝后期的神教、明教，以及明初成祖时由山东唐赛儿所创的白莲教和晚清的义和团，近代的一贯道等等，均属于外道和邪教的范畴。
十三日下午开示
佛法大海信为能入，生死大海智慧能渡。佛法深广如大海，要有信心才行，若没有信心再聪明也不行，这是用功办道的条件。信心不坚定，朝三暮四这一辈子就过去了，学佛法贵在真信真修，具足此心，修哪个法都容易成就。世法也如此，忠诚老实谁都恭敬赞叹。
学做人为成佛之本，先把人道做好，人道就是三皈五戒，五戒为人之本，持好五戒，能得人身。
信为道源功德母，长养一切诸善根。你看佛那么尊贵，那么高尚，最初发心也是由信字开始起修，当中经过十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉、五十二位真菩提路。因信真实故容易开智慧，还要相信自己是佛，不易退失道心，真正发心修行，受持三皈五戒的有善神护持，没有真心善神不护持。
信自己有佛性、智慧从佛性而生，是佛性的妙用，智慧是无漏的，聪明是有漏的。
我们能够从心地下手，打开心性，可以成佛。有了法身般若才能解脱，智慧是报身，解脱就是化身，佛的三身都出在自性。智慧不能代表般若，只代表一部分，六祖也说般若生八万四千智慧。五度如盲，智慧如眼，万法之中没有般若一法不得成就，比如，我们修布施，拿自己东西给人家，没有智慧，你就著相，就得有漏之因人天福报，不能成为成佛的资粮。持戒没有智慧，不得解脱，只能升天，忍辱、精进、禅定都离不开般若，将来升到非想非非想天也没用，还要回来，所以五度如盲智慧如眼，要想渡生死苦海，一定要具足无漏的智慧。
有人说念佛的求生西方极乐世界，你们参禅的什么都不求，将来到哪里去呀？他不知道我们这个无求啊，将来能够得受用了，感到哪里去就哪里去，处处都能去，要到西方就去西方，要到东方就去东方，十方世界都可以乘愿而去。
无求无得才是般若，无作无著才是般若，般若是诸佛之母，十方诸佛皆从般若而生。
你们的佛性本来是十方圆明，智慧如海的，现在由于不觉悟，被无明遮盖，把性海变成一个业障海，一个无明烦恼的大苦海。苦海是黑暗的，你合上眼，黑咕隆咚一无所知，五阴的黑暗必须用智慧光明才能照破。心经上说照见五蕴皆空，度一切苦厄。五蕴是指我们的身心，我们凡夫就是执著五蕴为真实，没有一念回光返照如黑漆桶一样，宗下见性时称桶底脱落指的就是这个。
世上的聪明如同萤火，本具的智慧如同太阳，有了这一个照，才能见到本性无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无无明亦无无明尽，无老死亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵（觉有情）。由于这个照字，才有这个无字，“照”字 “无”字妙得很，所以禅宗提倡参“无”字话头。照破以后是什么呢？般若来了，以般若波罗密多故，成就无上正等正觉。这是修行的目的，心经字不多，意义很深，从初用功一直至成佛280个字，包括600卷般若经，600卷般若经虽然那么多，总归起来就是般若，我们每天念到般若，真懂的也不多。
光阴过得快，明天是最后一天，还有几枝香，想功德成就，还来得及。宗门一法不可思议，到了唐宋以后，这些儒教，道教归向禅宗很多。道教里头纯阳祖师、紫阳真人都在禅宗里开悟，宋朝朱熹、王安石、苏东坡这些宰官、大儒归向宗门。宗门这一法是整个佛法的根本，是整个佛法的主题，要使佛法兴盛，非要宗门兴不可呀。
唐朝宗门大兴，祖师多如牛毛。慧南禅师是一位彻悟的祖师，道风高峻，十方衲子云集黄龙寺慧南禅师座下。那时道教吕祖在庐山经过黄龙寺，见瑞气盘旋，心想：“此地一定有高人”。就随众来到法堂上听老和尚讲法，黄龙开口就说：“今有盗法之人，老僧不说法了。”吕祖一想这里就我一个道士莫非指我，马上站出来说：“我前来听法，何来盗法？我囊中有长生不老药，不是普通人，是仙人，还用盗法吗？”
黄龙禅师说：“饶你八万劫，也是落空亡，空亡外道。”纯阳祖师一听起了无明火，说你这个和尚，我来听法你却骂我，把宝剑抽了出来，这个时候，他忘记了，自己写的偈子说：对境无心莫问禅。对境动心了，他这宝剑是宝贝，会飞，想杀谁就杀谁还能回来，是七星宝剑，这个宝剑就飞向黄龙禅师的头顶，弹了一下就往下落，禅师拿手中拂尘往空中一指，宝剑就落地。吕洞宾一看知遇高人，马上站到中间说：“长老，这是我一念不觉，无明所惑，向您请教。”黄龙说：“我问你‘一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川’你给我道一句，怎么叫半升铛内煮山川？说！”。
吕纯阳一听这是我的句子，这时他道不出了。这么一逼，仙人你别看是仙人，没破见惑，那思惑已除，他回光一照，怎么我道不出来了。回光一照，忽然大悟了，趴下去就磕头，啊呀，不是你老人家这样的逼法，要错过一生啊！磕头后作诗一首：“抛走葫芦摔碎琴，今后不练汞中金；自从一见黄龙后，方知以前错用心”。就要发心落发为僧，黄龙笑了：“恭喜你！识得自己了，不要落发，到你同类那个圈里度化他们也是很好”。从此，吕祖发心护持三宝，成为佛教的外护法。吕祖后来说法都是与佛法相应。在五灯会元录里面，他不叫吕洞宾，叫吕来禅师。因为他悟了道，吕祖以后的道法大兴起来。
当时禅门出了很多祖师，在一言半句下，忽然彻悟了，成了一代祖师，彻悟后，哪一法都成为正法。所以我们要大家用功参话头，真正有体会后，外道、邪道都是如梦如幻，修什么道都没有妨碍，就是种田，作生意也不妨碍。古人说：“只要识得道，一切尽不妨。”
我们在没明白前分别这个是正法，那个是邪法，那个障道，哪个与道不相应。等悟了以后，正的邪的都不可得，你看法华经佛说“有念念成邪，无念念成正，邪正俱不住，长驭白牛车”。
在没有明白以前，说有著有、说无著无，做不到有无俱不住。我们本具的光明被无始以来的污染遮盖住了，就像猴子一样不停地抓树枝，要不就是摘叶子，抢果子，翻跟头造生死，你不加一番禅定功夫，静坐参究，如何收住心猿意马，家贼难防把自家的神通妙用，智慧辨才偷的光光的。所以现在的人一定要下番功夫，不能像那些狂徒说大话，我就是佛，你虽是佛，你是没有消了业障的佛，你这个佛只是原料，是金子在石头里面呢，我们要懂这个道理，今后就不会被那些狂徒所转。狂徒见到参禅之人就说，你们这些傻子，本来是佛还修什么，来来，我当下一指你马上开悟，这样的人多得很。这个方法，根若特别深厚也可以，但是现在这种根基太少啦。说这些话的大多数没受过大戒，真正受过大戒的人，不敢打妄语。
我曾有缘亲近过真老、虚老、和来老，这是近代宗门三位大善知识，他们谦虚的很，只说自己对佛法有点体会，不说自己开了悟。现在的狂徒开口就是大悟，开口就是不用功夫。没有真实体验，也没遇过真正善知识的人，简直是豁达空。这种豁达空是在没有定的基础上起的狂慧，超因越果，果报自受。
你看虚老说他入定十几天，有人说他入定15天大悟后什么样子，后来我亲自去问他：听说你入定十几天。老和尚说倒是有这么回事，在山上烧山芋，烧好后，把脚一盘，休息一下。一盘呢，疑情得力了，得力也是无力得的，觉得时间不长。离半里路远的同参们来看我，说德清师呀，这么喊。从前虚老叫德清，虚云是61岁才起的，怕别人找他，开始住山、藏起来用功。同参来了一看，用引罄叫他出定。出定后叫同参吃山芋，揭开锅一看，山芋长毛了，几寸长。他说觉得没过多长时间，屈指一算，半个月了。
我亲自问他，他说15天，那是疑情得力无心之中，一会儿15天就过去了。所以说禅宗的功夫了不起呀。虚老在高旻寺，正念现前20多天，只有一个念头，昼夜20多天，没有散，疑情得力。等倒水时，溅到手上，杯子打掉以后，说狂心歇下来了，从此后就比较自在了。说三个月、半年叫你悟，真悟的人不说悟，因为没个东西得到，有人说悟了，悟了以后什么样不知道。
无明妄想是幻化的，本来是假的，没有这事，好比在梦中一样，梦中有老虎、狮子、水、火，惊慌万分，等醒了以后，没有了，闹半天是个梦啊。梦里怎么那么胆小，害怕呢？梦中颠倒！没有悟的人就是这个道理，整天被无明妄想、昏沉障碍住了，不得自在。悟了，等于你醒了一样，天上的云散了，太阳出来了，就是这个境界。梦醒之后说什么悟呢，根本梦中的事情没有的嘛！都是影子，所以我们在梦里说梦话。
悟了以后，一切放得下，晓得生来死去，如梦幻泡影，随缘度日，晓得当下心体，不生不灭，不来不去，本来不动的。至于说神通，智慧还是慢慢地逐步逐步的开发。不是说悟了就有，等于小孩刚生下来一样没有力量，等慢慢长大了能吃饭了，这个力气大起来，这就是神通。初悟要慢慢的长养圣胎，心清净生智慧，智慧大心越定，就能显现神通，神通就是妙用，是自己本具的。初下手修行，不能修神通要先修漏尽通、证法身，否则不能了生死。只有漏尽通才能了生死，破无明烦恼，漏尽以后才能证到不生不灭。
十四日开示
修行是天下最大的事情，别的事情都好商量。修行走岔路的也很多，你看吕祖说：“自从一见黄龙后，始觉从前用错心。”吕祖是道教的大祖师，见黄龙禅师而发明心地，始知从前修行不对了，何况我们一般凡夫，所以修行亲近善知识很重要。
佛在楞严会上说：“一切世间诸修行人，皆因不知生死根本、涅槃根本，错乱修行，不能成无上正觉，乃至别乘声闻缘觉，诸天魔王外道及魔眷属”。佛晓得大地众生知见分歧，没有智慧选择道路，所以说明所有世界一切众生包括修行人在内，皆因不知二种根本，一者生死根本，二者涅槃根本。涅槃根本是成佛了生死。生死根本是说一切众生用攀缘心为自心。佛又说：“如用攀缘心来修道者，欲了生死明心见性，如沙蒸饭，无有是处。”
修行人知道攀缘心不了生死的恐怕不多。攀缘心范围很广，包括声闻缘觉，声闻缘觉虽是出三界的圣人，他走的路也是弯路。他用的是苦集灭道，经三生六十劫，才能证成声闻缘觉，这个路很弯曲，很绕远的。他最初是用心来分析世界一切万物因缘，用分析心，分别心，他用攀缘心可以渐渐达到涅槃，故此佛把声闻缘觉列到攀缘心之内。诸天外道魔王眷属也是修的不对路，以攀缘心各自成就各自的因缘果报。
修行没有解脱，没有证成正觉的原故还是没有依止涅槃根本而修，不在正觉上下功夫，修成神仙不过多活些年代，活几万年有什么用？总得要死，没有明心见性总在六道轮回之中。
涅槃根本是指我们清净圆明，不生不灭的佛性，众生迷于它沦落六道，圣人觉悟它而得解脱。禅门祖师叫我们参话头，起疑情，其目的是借用一个不明白的话头达到不生不灭的境地，这参禅的方式就像过河的筏子一样，等功夫纯熟心地有把握了，功夫到了微细处，那么这个“念佛是谁” 就不要了。本有的主人翁已经找到了，叫真疑现前，真疑就是疑根断尽，不生不灭的佛性现前，这时把话头要丢掉，就等于乘船过河已到岸边，要弃舟登岸哪！不弃舟登岸就成法执了。
佛在百万人群当中说明这两条路一个是涅槃路，一个是生死路，因为我们众生没有智慧，不能选择道路，佛悲心流露告诉我们只有登涅槃路，离攀缘心才是唯一出生死的途径。
今天是打七的最后一天，我们打七的目的是用参禅的方法或是念佛的方法离却攀缘心证到我们本有的自性。我们的自性从无始以来不曾生未曾灭，但是我们众生迷于外境认假为真把好端端的天真佛埋藏了。现在我们剋期取证要恢复本有的光明宝藏，要明心见性是需下一番功夫的。明心见性对有道心、有力量的人不是难事，一般人不容易做到了，什么是力量大的人呢？就是痛念生死，能舍能放的有大慈心的人。具有这种力量的人现在不开悟，早晚也要开悟。
了生死不是一件小事，古人善根深厚的人也是很简单的。过去西天有尊者叫婆罗提，是成道的，有一国王叫异见王，很恭敬尊重他。向他问法说：“尊者如何是佛！”尊者说：“见性是佛。”又问：“尊者你见性否”。尊者：“我已见性”。异见王又问：“佛性在什么地方见呢？”回答说：“佛性在作用处见。在胎曰身，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻嗅香，在舌谈论，在手提执，在足运奔，识者周遍法界，收摄在于微尘，说大广大无边，说小在一微尘，识者知是佛性，不识唤作精魂。” 异见王一听忽然开悟。一闻即悟，原来日用全是佛性的妙用。所以古人说：“不知坐卧全是道，只顾茫茫受苦心。”哪里去找佛性，见性实在是不离当下，如果离开六根门头，哪里去找性，六根门头全都是性。
楞严会佛告阿难：“生死轮回是汝六根，更非它物，成佛作祖也是你六根，更非他物。”阿难心里怀疑这话，忽然十方如来一齐现前，同声告之阿难：“阿难，生死轮回是汝六根，成佛作祖亦汝六根，更非它物。”诸佛现前是为了断除阿难的疑心。就是说凡夫六根对六尘起惑造业流转生死，而圣人六根对六尘心不染著，六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，妄想分别与佛性有什么差别吗？
没有差别，不过是一个污染，一个不污染，圣人与凡夫差别就在于用心之时住与不住的差别。住相即凡夫，离相即圣人，离攀缘心无所住著，那你的一举一动一言一行，无不是佛性的作用，无不是中道的，这是觉悟的人真实的写照。我们要用心体会佛陀的本怀，如果我们每个人都能时时达到无住生心的本来相貌，心中快快乐乐光光明明的，亦不住光明之相。那我们离极乐净土又有多远呢？我们当下不是净土又是什么呢？明心见性在有力量的人也不是难事，因它是本有的，看破放下就是。
我们在一念上做功夫，一念无生是我们的真心，因为心粗没有能力用在第一念，一动念就是分别执著，所以祖师方便用参禅的方法把攀缘心止住，见到本性。我们的本性就像水一样本来清净的，妄想执著一起就波浪涛天了，前浪赶后浪，非常危险的，所以要息妄显真，掌握不了第一念、第二念、三念、四念、不知到哪里去了，念成想了，执著了还不知道。圣人的心态就像水上画图一样，尽管用心，不落痕迹，念念无有住着，六根之中一举一动皆是佛性的作用。
修行人要直心是道场，一切处要真实，直心是无二之心，我们的妄想之心是取巧心，弯曲心，这与自性相违。因此，要在起心动念上观察，昼夜六时，行住坐卧处观照，要明白哪个是不生灭的，哪个是生灭的。佛性是没有相貌的，没有法子表现出来，就是十方诸佛菩萨也不能把自性拿出来给人看，也只能说说它的体呀、相呀、用啊，拿种种的比喻来形容它。它不是开口的，开口就不是。开口就不是怎么见呢？见在用处，用就是心。性是体，我们一天到晚哪里不用呀！先要明心，明心后用心表达性，那么这个一举一动无不表达性体。如果你在迷中表达的心都是迷惑的、片面的、肤浅的。明理的人表达出来的心，它是透彻的，圆满而又全面的，这就是真正的智慧，所以我们想见性先要明心。
性者不迁不变之意，它不生不灭，不垢不净，不增不减，这是我们的性。心则不同，由性而起，随缘而生，随缘而灭，世界种种差别由心而造，造善上天堂，做恶下地狱。这个心就直说来如幻如化，了不可得，六尘缘影如同镜中像，水中月，如同梦境一般，这就是明心。现在社会上的科学家，哲学家都知道心是假的，是前尘的反映，是外界反映出的影子。我们佛教徒真正知道的也不是很多。心虽是前尘影子，没有体性，随缘而生，随缘而灭，但是你不识破它，它就大闹天宫，无量生死，无量罪业由它而造。如果你识破它，它就一毫力量也没有。
当年二祖断臂求法说：“乞师与我安心”。达摩祖师说：“拿心来，我与汝安”。二祖沉思片刻说：“觅心了不可得”。这时，初祖马上说道：“我与你安心竟”。二祖回光一照，言下大悟，明白了，噢！原来这个妄心是没有的，我的真心是本有的。我们这个离妄的灵知就是我们的真心！这就是明心见性的境界，要开悟要像二祖那样明心了不可得，明白都是妄想所现，无一可得，我们身体都是四大加上妄想组织起来的，要把身心世界看破看空，这叫明心。
在这个地方，等一念不生，妄念不起时，要观察，万法都空，身心世界也空。那么这个知空的主人，这个离念的灵知是什么相貌呢？一切万法由它显现，说有也不对，说无也不对，无头无尾而又灵灵不昧。这就是我们的佛性，一切圣贤，诸佛菩萨由此而诞生，涅槃出入在寂静处，明心见性是佛法的根本，是真实不虚的。根基大的一言之下，狂心顿歇、回光一照了悟本源，这是辉煌的一刻。
我们整日妄想纷飞，牵肠挂肚看不破，放不下，所以生死难了。古人悟道容易，今人悟道很难，没有把身心世界看破，看成幻化了不可得。我们的佛性本来是清净的，就因为不明白真相而受污染。外道更是不明身心是幻，怎能谈到明心见性了生死，证涅槃呢！
我们只有佛法熏习，可以形成不生不灭之因。其次都不可能，要从心上下手，心是用，离用找不着体，因用而显体，因体而成就。古人千山万水求善知识，就是为一言半句，要明白这个道理，不是糊里糊涂就能了生死。我们禅宗过去在禅堂不去看经，因为有善知识，用不着看，你如果路走的不对，可以请示。路走错了，善知识知道。修行要经过自己用功，亲近善知识善友，才能搞它个水落石出。成佛正因就不会种错，不能马虎下去，今生不了，来生还是迷糊，了生死就难了，希望大家在这两个七能够找到路，有路可走。认识到宗门大法是佛出世的本意，佛是为这个本意而来，十方诸佛都是如此，全是为了大地众生生死未了来指明心地。发明心地的人要再接再励，不要得少为足，发大慈悲心，为将来的佛法作出贡献，提倡佛的正法眼藏，使佛的正法久住。自利利他，灯灯相照无有穷尽以报佛恩。
最后告诉大家，集中修行是手段，离开禅堂就放纵开了，这样不好，要把功夫用在四威仪当中，吃茶、穿衣无不是道。道从未离开我们，生活本身就是修行。最后祝愿大家二六时中吉祥如意，法喜充满！祝愿佛之正法眼藏长久不衰，救度迷情！
密参禅师事略
序 一
恩师密参上人，讳觉励，号密参，河北省安新县人氏。生于一九一六年农历二月二十五日，俗姓赵，名章印（小华）。师父自幼因父亲双目失明，家境贫困，没钱读书，靠外出打工来谋生。年二十一岁时，因缘成熟，于北京普德寺依瑞林和尚出家。二十四岁于北京广济寺受具足戒。受戒后亲近当时北京一带最有名的宗门大德，北京弥勒院的真空老禅师。二十六岁南下到扬州亲近高旻寺来果禅师。三十岁从扬州南下，至广东韶关云门寺亲近虚云老和尚三年。一九五二年，师父回高旻寺后受来果禅师委派，到上海高旻寺下院莲花寺任监院。自师任莲花寺监院后，高旻寺一直未派他人前来接任，因此师于莲花寺任监院直至文革。文革期间，莲花寺被改为工厂，师亦被迫编入厂内，参加工作谋生。宗教政策落实后，师恢复僧籍，于一九七九年冬来到绍兴宝林山修建寂静茅蓬，安心养道，接引后学。一九九二年九月初一午时，师世缘化尽安祥示寂，享年七十七岁。荼毗后得舍利三百余颗，众弟子感念师德建塔于寂静寺后山，塔名寂照。
弟子昌融，有幸跟随师父六年学习禅法。期间，时常听到师父同参传来老法师，及其他老法师们讲起师父的种种事迹，师父平时开示的时候也常提起自己过去参学的情形。所谓言传身教，师父的许多行迹颇有现身说法的意味，令见闻者获益匪浅，难以忘怀。综观师父一生行径，大致可以分为三个阶段：青年时代亲近三位善知识，顺境学禅；中年时代居住闹市，逆境行道；晚年时代隐居深山，接引后学。师父一生的修学事迹，内容丰富，意义重大。今值恩师圆寂十五周年之际，为感念师父的恩德，将师父一生的事迹，略加叙述，编集流通，以供宗门学子研习参考。
公元二O O七年岁次丁亥七月 惭愧弟子昌融述于香林寺
序二
恩师人格贤善，淡泊名利，生活清苦，为法忘躯，真修实证，慈愍于一切有缘众生。
师父于初修行时即具强烈出离心与无为菩提心，终生广行菩萨道。文革灾难浩劫中也未暂时稍退，于任何顺逆境中，以自我修证与随缘度众为头等要务，勇猛直前，解行并进。
对三宝具有真实信心，尊师重道，虚心好学，无傲慢心。一心亲近承事虚老、来老等宗门巨匠，用心参究，不遗余力，终至发明心地。并广参各宗各派之诸大善知识（此事略中，恐繁未述），真可谓广闻博学，宗教皆通，法法圆融。
师父曾发誓此生护持高旻，誓言坚固，未有丝毫懈怠。
不昧因果，如法取舍。尤其于三宝之财务，微细处也是慎之又慎。处处以因果正见与佛制戒律开示于众。丝毫未曾毁谤三宝，从不诋毁他宗。
师父对宗门一法是瓜熟蒂落，智慧勃发，不论身处何境，唯以弘法利生为己任。引导后学，因机予药，解粘去缚，循循善诱，开示趋入大光明般若空性之解脱道。
密参上人示寂十五周年前夕，惭愧弟子昌印得见师父之事略，师兄督促作序，再辞不得，无奈以粗浅之语稍作表述。吾业障甚重而学识陋劣，如此作序，至心恳请诸大德多多体谅。祈愿将来修改增补再印时，由高僧大德为之作序。
二O O七年岁次丁亥七月
惭愧弟子昌印述于寂静寺
少年时代
少年时代，因家境贫寒，师父多数住在姑姑家里，等到姐姐出嫁后，帮助姐姐家里放羊多年。在放羊期间，某日和一位一起牧羊的伙伴（即后来出家的传来老法师）拣到一本外道书籍，两个人爱不释手，专心研究，学习修炼外道功夫。
因拣到外道典籍，而知有修道一事；因对外道法门的修炼，而表现出对修道的渴望，在冥冥之中似乎有某种缘分的牵引。有一天，师父和传来师父听说附近小庙有佛经可请，两人因此兴奋异常。于是，两个人就相约直奔那座小庙。到庙里向庙主说明来意，请得一本《大悲心陀罗尼经》。两人如获至宝，欢喜万分，如同久旱逢甘霖。佛法的甘露从此洒向师父干涸已久的心田，那种喜悦真是难以言表。师用双手将书托过头顶，一直走了六里路回家，途中不敢放下，十分诚心。或许正是师父的这份虔诚之心，及宿世善根的原因。没有读过一天书的师父，竟然能够在一天之内将大悲咒背熟。
剃发染衣
师父二十一岁在北京西门头沟当采煤工人，工作十分艰苦。期间对社会人生渐渐提高了觉察力，进而悟知人生苦短世事无常。人生苦难无常的感受，加之早年学佛的因缘，使师父萌生出家的想法。后经别人介绍，师父拜访了北京宛平县普德寺瑞林老和尚，向老和尚表明出家的意愿，老和尚慈悲应允师之请求而为之剃落。在梵呗声中，“金刀剃落娘生发，法王座下僧相现。”从此，远行的游子终于踏上回乡的归途，菩提种子开始在心中萌芽生长。
师父是独子，如果把出家之事告知父母，肯定会受到阻拦。因此，师父于宛平普德寺出家之事，家中并不知晓。母亲见师父很久没有回家，便到处打听师的消息，最后才知道师已经出家为僧了，不禁悲痛万分。后因念子心切，便从家里出来寻找自己的儿子。在保定一带各处寺、庵中打听师父的下落。母亲长时间找不着师父，心中思念过度，导致精神失常，到后来不知去向，下落不明。师父得知此事，心如刀绞，在用功过程中时常想起自己的母亲。悲痛之余，师父暗下决心，一定要参明心性以报答父母之恩。
亲近真公
师于二十四岁在北京广济寺受具足戒后，亲近弥勒院真空老禅师修学禅法。真空老禅师，河南人氏，二十七岁上太白顶出家为僧。真空老禅师出家不久，其姐姐也上山来出家，二人于太白山住茅蓬，共同修学禅法。参究“父母未生之前如何是我的本来面目”话头，一住就是七年。有一天，真老背米上山，因路滑失足，米袋坠落在地，顿时打破了参究疑团，人法双忘，大彻大悟。开悟后，真老紧接着又闭关三年，功夫上大用现前理事无碍，于是发菩提心下山弘法，来到北京弥勒院。弥勒院是一个一、三、五、七间殿堂寺院。天王殿一间，大殿三间，禅堂五间，法堂七间，两边配以厢房的中等寺院。当时，弥勒院是同宗老和尚任方丈，同宗和尚首先请真老任客堂知客，后来请真老为首座，主管禅堂及管理全寺事务，弘扬宗门大法。
弥勒院规矩很严格，但与其它寺院规矩有所不同。既不是金山、高旻等大丛林古规，又不是其它小寺院规矩。真空老和尚教人初下手参禅用功的方法是，参究“父母未生之前如何是我的本来面目”。师父刻苦用心、勤奋好学，给真公留下很好印象。不久，与师父一起放羊的故友，得知师父已出家为僧，便写信给师说明自己也想发心出家。师就此事向真公诉说，并征求真公意见。真公听后对师说：“我不见其人，单观其友”。不久，故友来到弥勒院，依真老剃落，赐法名传来。从放羊时一起研习外道典籍，读诵大悲咒，到如今一起出家，共同受教于真公，师在修道路上从此多了位生死同参。
初参话头
传来师父出家后，向师父叙说了师父家里面的情况。师父得知母亲因寻找自己，而下落不明，很有可能已经不在人世了，心里十分悲伤。但事已至此，如今只有加紧用功，参究话头，明心见性以报父母之恩。可是这件事还是给师父带来影响，造成用功不得力，每当在用功的时候老是想起母亲，使师父一度陷入困惑之中。
后来，为了解决这个困惑，师父自己想出一个话头来，把“父母未生之前如何是我的本来面目”话头中的“父母”改为“一念”，以“一念未生之前如何是我的本来面目”，参究定心。虽然参究“一念未生之前如何是我本来面目”，可以解决当前困惑，并且能把心定下来。但是这个话头毕竟是自己所选，未曾求得善知识真公的印证，心中多少还是有点疑惑。在一次向真公请开示时，就此事请教真公，说道：“用父母未生之前话头，提到父母二字难以定心。因为父母不同意我出家，我是逃出来的。所以不提父母这个话头，自己另想办法，用一念未生之前话头参究才能定心”。真公说：“能够这样用功也行，不一定非提父母这个话头”。得到真公的印证，师对此话头生起信心，用功也就更加得力了。
修行障碍
真公是一位严厉的善知识，凡是来弥勒院参学者，都必须学会做功课所用的三椎（大磬、木鱼、铃鼓）法器和生活当中剃头、补衣服、做饭所用的三刀（剃刀、剪刀、菜刀）。
师父初到弥勒院时，对于两堂功课法器还不熟悉。有一位年近五十岁的天津老居士，跟真公出家。他在家时就已经学会了法器，敲、打、唱、念都相当熟练。他与师父很有缘分，常常发心教师父敲打法器和一些唱念。
在冬季的一次禅七中，天津来了很多居士参加。真公在禅堂里坐的位置是首座位，师父是监香，手持香板站在真公旁边，。参加坐香的师父和居士们，不管是谁，如有昏沉被真公看到，真公就会用手一指，监香师就要上去下香板。师父的这位同参在此次打七期间，被师父也打了好几次香板。同参被打香板后心里很不舒服，当着这么多天津居士面前，恨师父不给他留情面，于是生起了嗔心。
禅七结束后，这位同参还是怀恨在心，想找个机会报复。他在自己的裤腰内侧带上一把菜刀，想在没人的时候向师父施行报复，将师父砍死。可是没有想到因为冬天菜刀太过冰冷，造成拉肚子，所以第一次害师父没有成功。这次失败，并没有让那位同参有所醒悟，反而更加记恨于师父。没过多久又在厕所路旁的一个角落堆了好几块青砖，准备待无人看到时以便下手报复于师。可是，他在那等了好多天始终没有机会下手，这次报复也未能成功。有一天晚上九点养息后，大家都睡在禅堂两边广单上面。那位同参实在忍不住了，看师父没有动静，以为师父已经睡着，就向邻单的一位师父说：“这个觉励师以前我对他那么好，常常教他敲打法器，可是在这次禅七中，他当着那么多天津居士面一点不给我留面子，打我香板，我恨死他了”。并将以前想要害师，用菜刀和砖头没有得手的事一起说了出来。邻单师傅听完后大吃一惊，这时师父并没有睡着，也听的一清二楚。第二天邻单师傅来告诉于师，叫师小心一点。师想：“怎么办呢”？如果向真公禀报此事，真公肯定要把同参赶出山门的。这样做的话，就会和同参结下更深的仇怨。如果自己离开了弥勒院，那位同参心中的仇恨不但没有办法解决，同时也就失去了亲近善知识学法的机缘。后来师想了个办法，只有和那个同参讲明事情的原由，并向他求忏悔才有可能解决此件事情。所以就留心观察同参的举动，以便找机会向他忏悔。有一天晚上大家养息后，同参起身出了禅堂门，师父随即也起来穿袍搭衣，带着具在门口等侯。不久师父看到同参回来，师就向同参展具磕头求忏悔，向同参说明上次打禅七下香板的原因，请同参慈悲谅解。同参见师父向他磕头礼拜求忏悔，也就没有了报复的心念，就对师父说：“你这样求忏悔，我自己也很惭愧，以后咱们还是好同参，共同在此学法修禅。”真可谓冤家宜解不宜结，退一步海阔天空。
善友指路
在弥勒院，真公对前来参学的学僧规矩特别严格，如果有谁不守规矩，就要被真公训诲。“你是来学法修行的，不是谁请你来的，有你一个也不多，没你一个也不少，既然住在这里就要遵守这里的规矩。”，真公经常用这几句话来教诫学子们。师在弥勒院很守规矩，几乎没有被真公训过。有一次，师路过厨房门口，习惯地向里面看了一眼，正巧被真公看到。真公就对着师父大吼一声：“看什么，里面有什么好看”。师父被吓的赶快往禅堂里面跑，想不到真公一路追到禅堂里来训师父：“我平时看你很遵守规矩，想不到今天你却像个鬼一样东张西望，有什么好看的，你哪里还有这些闲工夫来看。”师父被真公训了一顿，对真公的教诲铭记于心。从此以后不管是走路还是上殿，眼睛都不敢到处去乱看。一心用功办道，严守规矩，行、住、坐、卧不失威仪。
弥勒院分内、外二院，内院住僧众，外院住来此亲近真公学法的居士。平时，住在外院的居士们也经常进入内院禅堂，参加坐香、打七、听开示等活动。有一位老优婆夷，在外院住了许多年，亲近真公修学禅法，功夫深刻，大有见地。有一天在内院对师父说：“小师傅你有空的时候到外院我的房间来一趟”。后来没过几天，师父就去了外院她所住的房间。到了房间内，老居士请师宴坐。对师说：“你在这里亲近真老差不多有二年了，我看你将来能够成就大业。古人说，想从千人头上过，需从万人脚下行。在江苏有金山、高旻两大寺院，是大丛林专门成就衲子坐香修禅的道场。 如果你想去的话，我可以给你出来回的路费，你可以去那里看看适应不适应，如果不习惯就立刻回来”。师父早从来往参学僧中，听说过南方这两大丛林，也有意想去那里看看。现如今老优婆夷愿意成就，听了后就满口答应，说愿意去南方参学。.不久后，南行因缘成熟师父就向真公告假前往。
南下高旻
在民国年间江苏省有三大丛林专修禅宗法门，即镇江的金山寺，扬州的高旻寺，常州的天宁寺。四方禅和子们对这三个道场的评价，用一句话概括为：“金山腿子高旻香，天宁放参盖三江”。
镇江金山寺禅堂的规矩，在禅堂里坐香主张结跏趺坐（即双盘腿）。一天到晚每一枝香都要双盘打坐，这点一般初发心出家的和老年人都接受不了。当然能在金山禅堂住下的，其腿子功夫可以说是十分了得的，所以也就有金山腿子一说了。扬州高旻寺自来果禅师任方丈之后，主张禅堂坐香时间拉长，不一定要双盘，单盘也可以。因高旻寺坐香的时间要比其他丛林来的长，所以就留下个高旻香的评价。常州天宁寺常住比较富余，常住为了成就内外衲子都来坐养息香（即慧命香），吃放参（即晚饭）都放在禅堂内，并且还经常喝人参汤。所以这顿放参的丰盛，在江苏、浙江、江西三省，没有那一座丛林可以相比的。因此，天宁放参盖三江，也就在四方衲子中传开了。
师父南下目的为求佛法亲近善知识，得知禅宗高僧来果禅师住持高旻寺，所以在镇江下火车后，不往金山而直奔扬州高旻寺。
师父到高旻寺后，讨单进禅堂，随众参加坐香。堂内规矩与弥勒院大不相同。来公规定，凡是禅和子进了高旻寺山门，三年内不许出山门。高旻寺占地面积有一百三十亩，平原地势，四面砌高层围墙。常住僧众主要分堂内堂外两大类，堂内僧人一天要行坐十四枝长香，堂外僧人主要安排从事做饭、种菜等寺内的一些杂务，以及各寮口事务管理等。
善参话头
高旻寺每年到农历十月十五日开始，举行十个禅七法会。师父参加坐香，身心调和，用功如常。有一次到来公面前请开示，公问：“如何用功”？师父即说：“参‘未生之前’话头”。来公说：“现在这个时代只有参‘念佛是谁’可以得大力”。为什么呢？因为佛是十法界的最高法界、最高境界。都想成佛，都喜欢念佛。可不明白这个念佛的人，所以要参究，要寻找，现在的人参“念佛是谁”是最为契机的。师父得到来公开示后，就拼命的改参话头，要忘掉一个熟念头，提起一个陌生念头转为熟，是很不容易的，是要花很大精力才能转的过来。经过了十个禅七的勇猛精进，总算参熟了‘念佛是谁’的话头。
师父经过二个话头的参究对比，得出了两个话头初步下手的不同特点。参究本来面目的话头妄想少昏沉多，参究念佛是谁的话头妄想多昏沉少。
高旻禅堂内有一老参师傅，用功多年，大有见地。有一天对师父说：“你下午养息后起床即参加跑香，厕所也不要去上，从起床至跑香再至坐香，一心只照顾话头。坐下来后手放在何处也不要管它，身子一点也不要动，心里只是照顾话头，这样用功正念容易现前，能够得大受用。”师父听指教后真的依教奉行，果然不错，功夫得到快速进步。
金山坐香
师父于高旻寺住禅堂三年后，来公见其功夫见地过人。所以叫师父发心到外寮行菩萨行，又经常叫师为常住到外地各处下院回收粮食。当时高旻寺常住在外地各市各县，有二千多亩地出租，寺内僧人生活大部分是依靠租粮来维持。他人出门收租，有时空手而归。师父一出门都是满载而归，来公对师的表现十分认同和喜欢。
师父在外寮动中用功，虽然得到来公的肯定和认同，但是师父因为以前久住禅堂习惯静坐，加上外面行事，难免烦杂。时间一久，师父觉得光在外寮做事，对用功还是有些打岔。所以不辞而别，离开高旻前往金山江天寺参学，住禅堂坐长香，参加冬季禅七法会精进用功。次年春，朝拜普陀山礼拜观音菩萨，顺道参学天童寺、阿育王寺。夏天，上苏州祗园寺亲近常住听讲楞严经。秋天，回金山寺继续参加冬季打禅七，用功更加勇猛精进。于禅七中得大受用，自觉动静无碍。禅七结束后回高旻寺消假，来公命任管理法堂之职。
法堂奇事
高旻寺法堂设在禅堂后面，方丈室座落于法堂东边，凡是往丈室走的人，多数要路过法堂门口。法堂内供奉着三尊肉身菩萨。当中一尊是在民国初年，河东塔院里的守塔师傅，五十多岁时，邻单同参们发现他的举足动步，非凡夫僧所为，于是他即示现圆寂。圆寂之后，常住将他的遗体封在缸里。三年后开缸，见肉身不烂即贴上金箔供于法堂。左边一尊是大寮里的师傅，年纪仅有三十多岁，示寂后因肉身不坏也供在法堂里。右边一尊肉身菩萨，法号静参，曾经为来公当过三年侍者。十九岁来到高旻寺，二十二岁即向来公告假圆寂。圆寂后封缸，九年后开缸肉身不坏，来公为他贴金也供在法堂里。这三尊肉身菩萨最有灵感的，就是右边这尊静参菩萨。
师父接管法堂后不久，有一天，来公的一位不满二十岁的小侍者，吃了早粥就跪在肉身菩萨前。到了中午还一动不动的跪在那里。师父见这位小侍者今天这么发心，跪了半天还不起来，就走过去看他。走近一看，见小侍者已经脸色发白，一点血气也没有。师父即大声的喊了十几位师傅来，共同跪在肉身菩萨前，祈求菩萨慈悲谅解小侍者。半个小时后，小侍者的脸色逐渐红润，亦即能开口说话。师父问他：“是怎么得罪肉身菩萨的”？小使者告知了事情的原由。
因为他的父亲也是在高旻寺出家为僧，安排在库房工作。前一段时间和一位同参出去收租粮，结果二人吵架回寺。他父亲的同参就吵架一事向来公告状，来公把他的父亲迁单了，所以他要给父亲报仇。前几天他找到一把旧菜刀，磨得很快，今天一早想求静参菩萨显点灵光，协助他去杀掉父亲的那位同参。想不到菩萨不但没有显灵光，反而降伏了自己的暴力行为。师父和大家听了后都劝小侍者说，你父亲迁单自有因果的，出家人要抛开父子之情啊！你以后再也不要有想害那位师傅的念头了。那位小侍者听了大家的劝告，接受训诲，放下害他父亲的同参的念头，礼谢肉身菩萨，礼谢大众师傅。
奔赴云门
古人说：“铁打的丛林，流水的僧人”。中国佛教的作风，僧人到一所丛林参学，经过三年五载学会所有规矩法则，就要到另一个道场去参学。师住高旻、金山五六年，也常听说广东有一百多岁虚云老和尚弘化一方，衲子云集，禅定智慧广大无边。那一年，高旻寺一下子有二十多位僧人告假同去广东亲近虚公。当时，师父向来公告假随大家一起前往广东。起初来公不答应，后因师父求法心切，一连三次向来公告假，来公只好说：“那么广东也是高旻寺吧！你到了广东不能忘记高旻寺，到了任何地方也不可以忘记高旻寺。”并且要师父发愿，“生为高旻人，死为高旻鬼”。
师父和同参们向来公告假后一起发足南下，从镇江搭船至汉口转乘火车至韶关,奔赴云门大觉禅寺。时虚公主持修复大觉寺已有三四年，部分工程还在修复过程之中。常住僧众白天以劳动为主，种田、砍柴、挑砖、担瓦无所不做，只有晚上坐二支香。师父到云门进单后，虚公命之任大殿殿主职。大殿内有二职务：一为敲钟殿主师；一为敲鼓香灯师。其他的同参也都被分配各寮口任职。
深参话头
师父到云门后不久，一天穿袍搭衣独自入方丈室请开示。虚公问：“如何用功？”师父答：“参究‘念佛是谁’话头。”公曰：“‘念佛是谁’的话头参熟之后，要在这个‘谁’字上下功夫。如果光提‘念佛是谁’参究，那是念的多，不容易发起疑情来。用这个‘念佛是谁’的‘谁’字功夫，还要用这个‘谁’字的意思，不能光用这个‘谁’字，这样才会深入到细心功夫”。
师父得到虚公的开示后，依教奉行，改变以前的用功方法。用功时多在“谁”字的意思上参究，功夫得到日益增长。用到后来，师父心里只动谁字念头，想动其它念头很吃力，师父觉得这是用功细心的好处。
师父和二十多位南下的同参们，都是多年在金山、高旻坐长香打禅七的，来到云门寺后一天到晚都要劳动，很少时间坐香，有的同参有些不大习惯。所以大家共推师父到虚公处，要求虚公到冬季能够安排打禅七。虚公慈悲答应大家的要求，命常住大众，先多砍些柴下山，装满柴房，再打禅七，以备不时之需。
是年禅七在大众的共同努力下，终于如愿举行。在七期中师父勇猛精进，用功参究。有一天晚上十二点钟后养息时，师父和大众们一起刚躺下。感觉一刹那间就听到了敲四板，跟随大众起床。师父心里想四个小时一刹那就过去了？就这么快？这是什么境界呢？是不是魔境界呢？心里疑问放不下。次日即到虚公丈室请开示，说明上述情况。公问：“你心里头有没有难过？”师父答：“没有”。公说：“你心里头没有难过，这不是魔境界，而是功夫现前的境界”。并对师父印证说：“像你这样的功夫，心里头就根本没有什么生死了，以后再也不要打‘要用功、要了生死’的妄念”。
号称病鬼
师父住在云门废寝忘食，用功精进，做事发心认真，有为法忘躯之精神，很少到寺外观光风景。也因为师父一心用功，平时也不注意身体，身体也就经常发病。为此，虚公常说师父是个病鬼。身体虽说是臭皮囊，但也是用功修行的工具，虚公此“病鬼”二字真谓意义深远。
师父在寺内也常听闻到寺外不远之处有急流瀑布，风景优美，但却不曾前往观赏。有一天，师父和同参智悟法师从外地收稻谷回寺。两人在路上谈起急流瀑布，就顺便去参观一番。到了瀑布附近，只听到水声哗哗，听不到其他声音。走近瀑布跟前，水花飞溅，漫天水雾，气势滂沱，甚是壮观。然而这漫天水雾，却给师父带来了身体上的病苦。病魔现前，久久不愈，为免徒增烦恼，师父决定放下万缘，准备往生。
师父叫同参们帮忙抬床铺，头朝西边方向安放。然后再去向虚公请开示，请教虚公：“往生西方念佛，念四字来得快还是念六字来得快？”虚公听后，即骂了师父一顿：“你还有那么多的心呀！”师父只得回房叫同参助念，求生西方。过了一、二天，虚公半夜里打着个小灯笼来到师床边，安慰师父说：“我这有几颗药丸，你吃了明天就会好的”。师父吃下药后睡了一觉，第二天一早起来果然身心轻松，高烧减退，恢复了健康。次日师父便去问公：“这个灵丹妙药那么好，是从那里得来的”。虚公说：“我以前去香港时带回来的”。
调伏客僧
有一天黄昏，虚公独自在山门外散步，见远处有一僧来，仔细一看是个马溜子，即便回寺关了大门。此僧到了寺前，见大门已关，只得在门外坐着。过了一会儿，知客师智悟法师开山门巡查，见到门外坐着一个马溜僧。就骂：“你在这里做什么？不好坐在此地，赶快滚开。”客僧生怒大吵起来。师父所住的房间靠近山门，听到外面有吵架的声音即出门来看，见两人吵得正凶，几乎动武。师父即上前劝说：“老修行别生气，你从那里来？我们这位知客师傅年青不懂事，请你谅解。有话好说，咱们到寺里面去谈”。
进了寺院客堂后，师父问客僧从那里来到那里去。客僧回答说：“我要到香港弘法去，没有路费，听说你们虚云老和尚很慈悲，所以我到这里来要点路费。我刚才在山门外看到了一个老和尚在转来转去的，是不是虚老？见我来了就进寺关上山门，我只好坐在外面，想不到那知客师连门外也不让我坐。你说我生气不生气？”师父即向他道歉：“真是对不起，不好意思，请你先在这里坐一下”。
师父自己即入丈室，到虚公前告诉客僧之事。公说：“我刚才在门外已经看到了，见是个马溜子所以没有理睬他，现在他既然进来了，那就请他到丈室来吧！”师父即到客堂接客僧到丈室。虚公就说：“大德怠慢，我是个老朽，无用、眼睛又花，刚才实是没有看到大德，请你谅解。”并叫侍者拿饭菜来给客僧吃，吃好饭虚公还给他一点钱做路费，对客僧说：“你到香港后要好好弘扬佛法。”师父即带他出丈室，在回客堂的路上客僧说：“这一会老和尚就象一个慈悲的老和尚。这个知客师还算有点运气，我是当过兵的，曾任过国民党军队团长，我有点指神功，如果你不来劝说我就要将知客师点死。幸亏你来的及时，将事情化解了”。
师父带他到客寮安单，次日早晨师又将客僧送至山门外，并且把自己身上穿的一件棉袄送给了客僧，并对他说：“祝大德早日到香港弘法！”客僧高兴而去。
愿同受难
一九五一年春，有恶人向当地公安部门告状，诬告云门寺内隐藏特务和发报机，并且诬告虚公有私藏很多黄金白银等等。事先，妙云法师已得知有人跟踪了自己的行动，于是即向师父说：“密师傅，云门寺要遭大灾难了，古人说树大招风，请你赶快离开这里。我已无法逃脱，我准备从今天起，开始打饿七”。
师父想虚公没有离开云门寺躲避灾难，我也不能逃难。应该有福同享，有难同当，所以就等待着灾难的到来。果然等到妙云法师打完饿七后，第八天妙云法师等十几人被拉走查问，虚公独自被禁闭在方丈室内询问，师父和常住一百八十多位僧人被集体禁在禅堂里，每天一个一个地叫出去询问，询查时间近半个多月，虚公也因此而身受重伤。后来在俗家弟子武汉军区陈司令员和国家李副主席，以及虚公海内外诸大护法的亲切关怀下，总算解救了云门寺的灾难。
同锅吃饭
云门事件后，虚公身体极为虚弱。常住僧众执事讨论，不让公操心大众生活问题，实行分家，各自劳动，各自生产、吃饭。于是将常住仓库内的油米都分到180多僧人手里，让每人自己买小锅做饭。常住油米储存在仓库里看似很多，可分成180份后，各人得的就很少了，没有几天可以吃。怎么办呢？常住山上有柴，可让大家随便砍随便卖，以此来换米度日。
卖柴要挑五十里路到韶关市场上去卖。平时好吃懒做的人，这下卖柴可都拿出了真力气，都能挑一百多斤。师因身体不是很好，没有什么力气，只能挑二、三十斤上市。韶关的本寺护法发动全市信徒，凡是见到云门寺僧人卖柴都要买下。几天后虚公叫师入方丈室对师父说：“你没有力气，不要去卖柴了，跟我一起来吃饭，我还有几个钱，还够咱们两个维持几个月生活的”。就这样师和虚公两人同锅吃了三个月饭，其他常住僧众各自另吃，连大殿角落里也搭起了小灶来。
告假相送
自从一九五一年春云门事件后，搞得人心不定，很多僧众转道去了香港。当时去香港很方便，只要有寺院证明，关口就不阻拦。
师父的一位老同参仑参法师要去香港，劝师父也去。两个人的火车票都已经买好了，准备告假出发。虚公得知，叫师入丈室，痛骂一顿：“你到香港去送死啊？因果难逃，世上没有便宜之事。”师父只得留了下来，同参告假而去。
一九五二年春，中央政府统战部请示毛主席审批，要成立中国佛教协会，四次电粤，请虚公北行并派人南来护送。公乃选寺中老成僧人护院，安众已定，择日而行。
师父得知虚公要上北京，另有消息传来扬州高旻寺来果老和尚也受灾难，所以向虚公告假，要回高旻寺看望来公，虚公同意。
第二天向虚公告别时，虚公握着师父的手送出寺门。直至三华里，师父再三恳请虚公留步，虚公这时才放开手，虚公手里原来是捏着一把钱，要给师父做路费用。随后，虚公从口袋里掏出一封信，到武汉后命师将此信要亲自交给武汉军区陈司令员，并要师告诉陈司令云门寺遭难的详细情况。
追随来公
解放后，高旻寺设立麻袋工厂。僧众白天到工厂做麻袋讨生计，晚上还是要坚持坐香。高旻寺以前来公的规矩是很严厉的，有些劣僧当时受过来公的棒喝，当时慑于来公的威德不敢怎样。后来随着形势的改变，有的不良之徒就想趁机报复危害来公。此事被时任华东地区任务部部长的赵朴初同志得知，为了使来公免受迫害，赵朴初同志即将来公接往上海安养，并创办静七茅蓬。
师父回高旻寺后未能见到来公，当时禅慧大和尚任麻袋厂大主任（因高旻寺方丈称呼改为大主任）请师父任禅堂堂主职务。师父于高旻寺住下不久，因想念来公就向禅慧大和尚告假，去上海看望来公。见了来公，公就问师父：“为什么不住高旻寺？”师父说：“当班首要讲开示，我不会讲，所以来上海。”公说：“我教你讲开示，还是回高旻寺去吧！”师父想跟随来公不肯回去，暂时住在静七茅蓬。
惊动上海
一九五二年冬，虚公参加北京召开的“成立中国佛教协会”筹备会后，南下来到上海玉佛寺。师父闻讯赶去玉佛寺拜见虚公，当时情景十分热闹。上海市的广大信徒，听说一百十四岁高龄的虚云老和尚来沪，几乎每天都有将近二千人左右在玉佛寺排队看望虚公。
玉佛寺建寺五十多年以来，虽设有禅堂，却从未打过禅七，此次虚公来沪可谓因缘殊胜，是一个打禅七的好时机。于是到次年正月，惟舫大和尚及诸大护法，请虚公在玉佛寺主持禅七法会，并请虚公为主七和尚，同时又在上海各寺院邀请六位老禅师任班首。
虚公推荐师父任禅七班首，在禅七当中轮流讲开示。为期十四天的禅七法会中，虚公和师父一老一少所讲的开示，四众弟子最能领悟。此次法会是玉佛寺历史性的首次禅七，轰动了上海佛教界，引发了四众弟子对宗门大法的虔诚信仰和高度重视。
住持下院
上海莲花寺是扬州高旻寺的下院。所谓下院者，就是寺院在各地的分支机构。在过去旧社会里，寺院有些施主有用土地来捐助寺院的，如果捐助的土地有几十或几百亩的话，那就要在那里建造小寺院，设立管理站。例如江苏徐州云龙山寺，原是浙江宁波天童寺下院。
上海城市里没有土地为何有下院呢？因上海是中国经济最繁华的大城市。民国八年来公任高旻寺方丈以来，发心修建五大工程即：大雄宝殿、天中宝塔、禅堂、如意寮、延寿堂，需要大量资金，所以派僧人到上海及各地化缘，并将莲花寺当下院作站脚之地。
解放后莲花寺没有固定监院，高旻常住和来公定要师父去任监院，师父推却不了只得接受任命，管理莲花寺寺务。因是著名禅宗道场高旻寺的下院，莲花寺内也设立方便禅堂，师父到任后每天领众熏修，恢复了上殿坐香等佛事活动。
朝拜名山
师父接任莲花寺监院以来，高旻寺常住始终没有派人来换职。师父无法脱职，只得尽心管理寺务。虚公是从玉佛寺禅七示众后，上江西云居山住茅蓬。师父于一九五五年、五七年二次上云居山看望虚公。每次上山到虚公跟前，侍者就问公：“谁来了？”公说：“我的云门难友来了。”
一九五八年，莲花寺被改为绣花工厂，师父被迫搬出莲花寺。师父的宿舍被安排在离莲花寺较远的石门一路121弄24号，为此师父每天要乘公交车去绣花工厂（莲花寺）上班。
一九五九年，虚公看自己住世不久了，连续写了九封信，其中三封分别三次派人送到上海，叫师父上云居山一趟。师父因在工厂上班，请不到假，所以没能上山去见虚公最后一面。到了九月十二日虚公圆寂，师父得知后，不免伤心后悔。
一九六一年，师父暂停工厂上班，组织了十几位同参道友朝拜五台山以及峨嵋山。特别是朝拜五台山佛母洞的时候，遇到了奇事。凡是朝拜过此洞的佛教徒，大多数都要进那个佛母洞爬一趟的。师父和同参们一个个的爬进去，然后一个个的爬出来。最后一位同参爬进洞里后，心想自己这么胖洞口那么小，能够爬进来真是奇怪。后来他准备爬出洞，可是不管他怎么爬也爬不出洞来了，外面的人拉也拉不出来，大家只好跪在地上，一心祈求文殊菩萨，大声称念文殊师利菩萨圣号。一个多小时后洞里的那位同参才慢慢的爬出来，同参们怪他在里面乱打妄想，造成大家的惊慌。
隔离调查
一九六六年文革开始，上海市第一次召开宗教界各寺庵各道观领导人会议。在会议当中，首先请一位七十多岁的道教协会会长发表讲话。会长说：“我七岁就失去父母，靠讨饭谋生。十二岁那年讨饭到了一座道观，道长见我很可怜，就收我为徒，从此衣食有所依靠，我就安心修习道法。六十年来我本人觉得道教没有亏待我”。讲完话后，当场红卫兵拉他出去殴打入狱。师父见如此情形，在会议中没有发表讲话。那位道长不久后就病死了。
有一次，师父戴着高帽子在批斗会上，红卫兵要师父开口讲话。师父想如果说佛教不好那是毁谤佛教，将来定受果报。如果说佛教好要遭殴打，现前皮肉痛苦难受。于是就猛参话头“念佛是谁？到底是谁？究竟是谁？”就是这样拼命的参了一通，后来觉得身体都没有了，只有一个参究之心。等了很久红卫兵见师父没有讲话，就来推师父身体，可是师父已住大禅定，始终无言。红卫兵无奈，只得将师父关入狱中，派人看守。看守的人时常在送饭的小洞里观看师父的动静，隔一段时间又拉师父出去盘问。在盘问的时候，师父好坏总不开口，搞的红卫兵无法下手。每一次被红卫兵叫去盘问后，回到狱中师父心中也有些烦恼。师父只好提起话头猛参，参到清凉自在以及人法双忘的境界，师父这才认识到六祖大师所言“烦恼即菩提”的道理。不是烦恼的时候就是菩提了，而是你有了烦恼用功转成清净心，禅定、智慧现前，是名烦恼即菩提。师父被关在监狱里整整五个多月，在这些烦恼的日子当中，师父还得到几次小好处，平时还不容易得到。小好处者，宗门下所谓开小悟也。
红卫兵将师父关了五个多月后，问不出好坏口供，无法判刑。（文革期间如：上海某某师父被判刑改造二十年，普陀山某某大和尚被判刑改造十七年），只得将师父放出到工厂去上班。师父上班后每天晚上在自己宿舍都要坚持念两堂功课和坐禅。到了夏天夜里，师父经常还在马路边上去打坐用功。古人所谓“十字街头好打坐，万马人中可参禅”。大街边上打坐是不妨碍用功的，就是外地来的陌生人要问路时有打岔。有时师父正坐在街边打坐用功，有人来问路，师父只好解答指路。师父平时除了每天功课、坐禅之外，每逢初一十五日还要坚持诵戒。如果工作繁忙来不及诵戒，师父在坐公交车时也要背诵一遍菩萨十戒。在寺院被改为工厂以及文革期间，师父十几年如一日随缘不变自己的修持。对于逆境能够坦然处之，身口意不被外缘所动，实乃大修行者的禅定智慧体现。
初创茅蓬
文革结束后，师父年纪已六十有余，退休之后，对上海的环境颇有厌离之心。于是命徒永慧到外地寻找山水清幽之处，准备修建茅蓬用功办道。首先找到苏州一乡下山区，茶叶农场有旧房两间，购买下来稍作维修即可居住。后来由于种种原因无法安住，结果只得舍弃。
一九七八年农历十二月三十日，永慧到宝林山老庵作客，安居了三个月左右。然后又介绍道雨比丘尼(原是来公的皈依弟子）来宝林新庵养病。当家三师傅（昌净比丘尼）热情照料，一住就是三个月。后来经过当地村民介绍宝林山与紫岩山之间的一条横路下，有块平地可修一座小寺庙，请师父来查看。师父首次从上海来山，因刚刚下过小雨，山头上有雾，看不清地势。到了夏天，师父第二次又来山观看地势，觉得横路下的地形象朵莲花一样，可以修建一个小茅蓬，安养身心。遂于一九七九年十月动工打地基四间，八0年春，将该房全部承包给西路村建造，当时造价人民币四千元。房子虽然承包给当地人建造，可还是困难重重。初建时，师父常常拿一小蒲片到山顶上礼拜，祈求护法龙天加持感应。不久河北老同参传来师和宽明师来协助安居。后来一位老参上座，苏州籍志祥师（外号苏州老和尚）亦前来协助师父创建茅蓬 。期间师父领众暂住临时草屋，每天坚持上殿诵经，坐香参禅，晚上还给大家说法讲开示。
有一天，夜里志老梦见几个人跪在他跟前说：“我们是当山土地神，历来从没有人在这里讲过佛法，现在密参老和尚天天晚上讲开示，我等听得喜乐。请您志老法师帮我等转语，让密参老和尚天天如此讲解。”志老说：“你们自己去向密老要求吧！”山神说：“我们自己去那就失去意义了，一定要请您转告为妥。”第二天一早志老即告诉师父山神托梦之事，师父只说了一句话：“您老瞎说。”
上梁那天早晨，天空下起了小雨来。师父对众人说：“这个天气总是下雨，老天不帮忙。”志老说：“雨法雨，击法鼓，这是天人在散花也。”话音刚落即雨过天晴，太阳露出云头，僧俗大众无不心生欢喜。
方便多门
一九八0年秋，茅蓬建成，因当时宗教政策刚刚恢复，私自建庙恐引起不必要的麻烦，便以上海退休工人静养园名义修建茅蓬。国内很少有用“园”作为寺庙的名字，师父效法佛陀时代“祗树给孤独园”，把新建成静修养道的茅蓬取名寂静园。茅蓬为木架结构四间房间，大小共分为十个门口，加双扇门在内共有大小十八扇门。为何有这么多门呢？因为当时老年人住在一起，一是可以互相照应，二则佛堂和小禅堂门一开就可以跑香，到下半年打禅七时两边两间小房间又好跑香，当禅堂的外圈，床铺可作禅凳用，一个小茅蓬打起禅七来可以成就三、四十人用功。
这门一多，木匠就做烦了，很多内门就不肯做了，师父只得在上海买了些旧门，每次来小茅蓬时就从火车上一扇一扇地托带过来自己安装。还有一些旧家具也是从上海一次一次的带过来，当时柯桥到型塘还没有公交车，运输全靠渡船，困难重重，倍感艰辛。
随缘度生
茅蓬建成后，山上自己没有多少土地，只有二小块生产队送的菜园地，一块茶叶地和一块毛竹地。每年春、夏、秋三季，师父都要亲自领众参加挖笋、采茶、种菜、砍柴等等劳动，自耕自足，农禅并进。
师父虽然接虚公宗门大法，但茅蓬的规矩是立扬州高旻寺的家风。以坐香为主，到每年冬季十月初一起要打两个禅七。
原来宝林山和紫岩山各小庵常住的人，多数是修炼道法，名字叫长生道。师父住山不久后，他们多数舍去长生道门，改修佛法。当地信佛群众也日益增多，外地来参学的僧人和发心依师父出家的僧人逐渐增多。
一九八二年秋，云居山真如寺首次恢复传授三坛大戒。并依虚云老和尚为得戒大和尚，真如寺常住邀请师父上云居山，作传戒的尊证阿闍黎。传戒后常住又请师父主持冬季四个禅七法会。禅七结束后回寂静园。
一九八四年，寂静园跟随师父出家，和远道而来亲近师父的衲子逐渐增多。
一九八五年夏天，师父在在山上为大众师讲一部《大佛顶首楞严经》。
法缘殊胜
文革期间，高旻寺里面搬进了两个单位。一个是邗江县丝绸厂国营单位，一千多个职工。另一个是一所中学的老师和学生，共一千多人。高旻寺原有的旧房全部被这两个单位分配完了。
党的十一届三中全会后，国务院发布全国重点寺院开放通告，开始恢复宗教活动。扬州高旻寺也得到了当地政府的支持，重兴修复。一九八一年，仁意老首座和尚任代方丈，慧静老首座和尚从陕西终南山回寺任监院，其他还有十多位老班首师傅也回到了高旻寺。向丝绸厂要回几间房屋，暂作僧舍。坐香没有禅堂，临时设在天王殿东边小房间里。
一九八三年，随着寺院逐渐恢复，大众才回到老禅堂坐香。以前禅堂里僧人坐香没有包腿布，都是用自己的大衫或伽兰褂（袄）。师父从上海带了几位居士去高旻寺看望老同参们，以及了解常住情况，见到同参们坐香的房间破烂通风，冬天很冷，就叫居士发心做了十几件包腿布。后来全国各地寺院都跟高旻寺学，禅堂里也用包腿布。一九八四年春，高旻寺退居普陀山全山方丈妙善大和尚，送德林大和尚回高旻寺任方丈。秋天德林大和尚来信，要师父回高旻寺举行冬季禅七法会。师父于农历十月初一日，先在寂静园打了二个禅七，后上高旻寺打十个禅七。一连七十天，四众弟子坐满禅堂，禅七期间，每天方丈和班首师傅们轮流讲六次开示。每天轮到师父讲开示的时候，外寮做事的僧人和居士们，很多都停下工作，跑来听师父的开示。堂内坐不下就站在走廊里听。丝绸厂的职工路过禅堂门前，听到师父讲的开示，也都停下脚步仔细的听，法缘相当殊胜。
一九八五年冬季禅七时，全国各地来高旻寺参学的禅和子日渐增多。德林大和尚又写信邀师父回高旻寺主持禅七。在此次打禅七当中，每当师父讲开示的时候，堂里堂外都站满了听众，法缘更加殊胜，使高旻寺的禅风为之一振。
辞请方丈
扬州大明寺恢复宗教活动后还没有方丈之职。当地政府和宗教局邀请师父去主持道场，并请德老多次做师父的思想工作，师父再次推辞。八六年冬季打禅七的时候，师父领众坐香，宗教局就准备腊月初八为师父升座。到了腊月初七那天，跟随师父从上海来的皈依弟子，都到大明寺帮忙，为师父升座做准备。下午养息后师问侍者昌悟：“今天上海来的居士一个也没见到，他（她）们都到那去了？”昌悟说：“师父还不知道吗？他（她）们都到大明寺帮忙办素斋去了，准备明天一早用小车子来接您去大明寺升方丈了” ！师父听了之后一惊，第二天一早刚打四板，师父就拿了一个小包独自回了上海。临走时叫昌悟告诉大家，就说师父不知道跑去那里了。
后来有弟子问师父：“为何跑出高旻寺，不到大明寺去任方丈。”师父说：“因为以前在来公前发过誓愿，今生一辈子要护持高旻道场，更何况当时高旻寺重建需要大量资金。师父任高旻首座，师父的上海皈依弟子，可以都来出资捐款，帮助德老早日恢复道场。如果师父接任大明寺方丈，众护法肯定都往大明寺来捐款，对高旻寺工程有影响，这样做对不起来公，也违背了自己的誓愿。所以后来任何寺院来请师父去任方丈，师都推的一干二净。
家乡弘法
师父自从创寂静园茅蓬开始，是靠家乡的传来师傅和宽来师傅等老同参们扶助，传来和宽来师傅过一两年要回家乡一趟，为乡亲们弘扬佛法。回山的时候总是带几位亲属到山上住一、二个月，听师父说法，跟着师父诵经、坐禅、出坡。师父的主要亲属只有外甥了。其外甥也多次要求师父回故乡一趟，弘扬佛法。师父想到自己出家后五十多年没有回过家乡了，既然家乡的亲属也都信佛了，所以于八七年正月初四，同传来师傅一起回河北保定安新县家乡弘扬佛法。到了家乡附近乡村，来拜访师父的信徒们总是一天到晚不断，师父每天为他们讲解佛法。半个月后，师父离开了家乡，顺便朝拜了北京各大寺院，以及河南登封少林寺等古刹，农历三月初四回到山上茅蓬。
衲子云集
随着佛法日渐兴盛，前来亲近师父的禅和子越来越多，当地的护法信徒也日渐增多，小茅蓬也显得很拥挤。师父从八五年冬开始带领弟子们慢慢地一间一间的扩建小茅蓬。到八六、八七年共扩建了两边的厨房、斋堂和僧寮等十余间，将原来的四间茅蓬配合成一间两厢房的大院子。可供二、三十位僧人和居士共住修行办道。往年山上都是农历十月初一日起七，打两个禅七之后，师父再到高旻寺去打十个禅七。八七年冬师父没去高旻寺。山上打七的日子，也就推迟到十月初十日起七，为期四个禅七共二十八日。禅七法会因缘殊胜，参加的学僧居士三十多人。师父每天开示两次，以虚公的家风为宗旨。虽然四众弟子打方便禅七，可是师父在这二十八天五十六次开示中，从浅到深、从生到熟、从粗到细，什么叫做看话头、起疑情呀？什么叫做功夫成团成片呀？什么叫做有心功夫无心功夫呀？……等等，详详细细的说了一清二楚。使弟子们能够明白用功路径，信心坚固、而得益非浅。这二十八天的开示，当初全部录音下来，被北方的弟子们拿去。不久以后可能要记录出版。
禅七结束后，师父再为弟子们讲解了一部《金刚经》。一九八七年冬，师父还制定了寂静园常住僧众的共住规约，以及茅蓬未来发展的重要构想。并且为寂静园的法脉演了二十个字：寂静真如海，智慧普照明，通达实性印，永续妙心宗。
八八年夏季，师父在山上闭方便关三个月。闭关期间坚持每隔三天出来一次给大众说法。亲近师父的衲子和居士越来越多，一间佛堂即当大殿又当禅堂。作功课和坐香都是很拥挤的。至八九年秋，师父将初创时期的四间房屋改造一番，中间二间房子合并为一间做禅堂，这样子上殿坐香可以成就三、四十个人共修了。
咐嘱后事
从一九九一年开始，师父的身体逐渐衰弱，多数时间住在上海养病，很少回山。学僧们久住山上，未闻法要，信心不定，很多下山投奔诸方丛林。山上只住了传来和永慧二位老师傅与几位年青的弟子。师父虽然身在上海，心里却常常挂念着山上茅蓬，所以每隔半个月总要给山上写信。安慰弟子们在山上要多用功，要守住茅蓬，哪怕只有一个僧人，也不能离开茅蓬。这叫做将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩。师父的安慰勉使弟子们在山上能够安心护持小道场。有的俗家弟子很关心山上道场，也经常问师父，寂静园道场将来接班人有否安排。师父即说，因缘到了自然会有人来接班的。师父还对弟子说，将来我往生后，你们住持寂静园道场三年之内不可收徒弟。
一九九一年冬季，德林大和尚请师父再回高旻寺主持禅七法会。
一九九二年春天，无锡乔厚孚老居士及其学生接师父到无锡静养。夏天，弟子昌融到无锡看望师父，师父即说：“山上现在人少，师父以前所立规矩要灵活机动，不能守死规矩。道场没有人住规矩是无用的。你回山后，也可以修改师父的规矩，总要能够使道场维护下去。”至农历九月初一日，师父病重，弟子昌融、昌学、隆海等，将师父从无锡接回山上圆寂。
附一：三宝弟子应梅芳亲近密公的因缘
说起上密下参师公，我此生都难以忘怀。他老人家是位德高望重的大德高僧。他一生慈祥和蔼，淡泊名利、勤于修持，从不化缘或收供养。他的生活极其俭朴刻苦。记得有一年夏天，我到石门一路去探望师公，老人家正在用午餐，桌上放着一碗青菜，和几小段山药，而这山药已经馊了。我劝师公不要再吃，怕他吃坏肚子。但师公却说：“不要紧，还可以吃，千万不能浪费。”我听了禁不住一阵心酸。想到他老人家为了广度众生，一生清修，生活如此艰苦，炎夏暑天连个冰箱都没有。吃剩下的菜就放在房间闷热的菜橱内，怎能不变质呢？当天我就把家里的冰箱送到石门路，想这下师公不用再吃馊菜了。谁知道师公自己舍不得用，转送到绍兴宝林山，让寂静园的几位出家师父使用。他老人家就是这样，事事处处总是光为别人着想，却从不考虑自己。
师公对弟子们总是循循善诱，常常深入浅出地教导我们要修持正法，多做对人有利的事，不做对人不利的事，要经常用镜子照自己，不要拿镜子老是照别人。说只有这样才能除去自己心中的执著和无明烦恼，才能清净自性。师公的谆谆教诲，我至今铭记于心，并将作为我这一生修行的努力方向。
我对师公的敬仰也是有个过程的。一开始我只觉得他是位修持很好的出家人，但是，以后通过亲身经历和所见的许多事实，我越来越折服于师公的高深莫测，恭敬景仰之心也日益加深。上世纪七十年代，高中生一毕业都面临着四个面向问题。当年，我的两个女儿也不例外，一个面临进工厂，一个面临下农村。当时，我特别为大女儿着急，因为她从小体质虚弱，还患过肾盂肾炎，不能胜任体力劳动。我母亲去看望师公时提起我大女儿的情况和我为之担忧的心情。师父听后说：“她（指我的大女儿）将来要考大学的”。我母亲回来高兴地告诉我说：“师父说你的大女儿将来要考大学的”。我当时听了就说：“文革以后哪里还有考大学的！全国都没有。这是师公在安慰我们罢了”。谁知第二年，在我大女儿进高二年级时国家恢复了高考制度。第三年，我大女儿高三毕业，果真考上了大学。那时，我想到师公说过的话，才惊讶师公他老人家的话竟是如此灵验。
尤其让我和师兄们感到惊奇的是，在我们的师父（师公的弟子释道雨）往生之后，我们几个弟子相约到九华山为道雨师父做五七超度佛事。我们住在寺内，因为佛事安排在第三天，所以第二天早上五点钟我们几个就出发上山去游览，路上遇见一位比丘师父同行。这时刚好有一只蚱蜢跳到这位比丘师父的手腕上，他就给这小生灵念三皈依，接着就对我们说：“你们是从上海来的吧，我告诉你们，这座九华山上所有的虫类，包括蚊子、苍蝇，你们都不能去打死它们，因为这些小生灵，山上的师父都给它们皈依过的，千万切记”。当时，我们都异口同声地回答：“我们不会去打死它们的”，其中包括周居士。
傍晚五点，我们下山回寺已经是晚餐时间了，我们几个洗手就去食堂，唯独周居士她爱清洁，到房间里去拿酒精棉球擦手，这时，一只蚊子飞过，她随手一下就把它拍死了，那知这只蚊子从此就渗入在她的手心上。我们要回上海了，周居士因为太害怕了，才告诉我，并伸出手来给我看。我看到一只打扁的蚊子清清楚楚地渗入她手心的表皮下层，就问她说：“这是一只蚊子呀，你什么时候打死的，为什么不去洗掉呢”？她焦急害怕的告诉我说：“是上山回来在房间打死的，已经洗了四天了，用肥皂洗用酒精擦都擦不掉”。她非常害怕地问我：“怎么办，是不是要来讨命了”？我埋怨她怎么会忘了山路上那位师父叮嘱的话了呢！当时，我还说：“这证明确实是有因果的，回上海后，你来我家给我家里人看看，不由得他们不信”。周居士当时急得没了主意，最后，商量回上海后先到师公那里汇报佛事情况，同时求师公加持。到了师公房里，周居士立即跪倒在师公面前伸出手，告诉事情经过，只见师公握着周居士的手，手心向上，师公用大拇指在周居士的蚊印处轻轻地推按三下，然后说了声“好了，时间不早了你门回去吧。”还笑咪咪的说：“不用急，不用急”。口中似乎还在念些什么。我们大家也不敢多讲，就各自回家了。第二天一早，我就打电话约周居士来我家，想给家里人看这奇事，但她回答说：“真奇怪，师父替我这样一摸，那只蚊子已没有了”。我想，这只蚊子是让师公给超度了。
师公平时总是安详平和，慈悲为怀，数十年他老人家的严以律已，依教奉行，弘扬佛法，参禅礼佛，处处都为弟子门所敬仰。他对我们的谆谆教导以及让我们亲历的不可思议的件件灵验之事，都直接告诫我们要真修实修，做到以信、愿、行三法为宗，成为一个合格的佛弟子。师公是一位度众生有方的得道高僧。
二O O七年农历七月十五日
上海三宝弟子应梅芳顶礼
附二 真为生死发菩提心
——纪念密参禅师圆寂十五周年
光阴如弹指，法师圆寂已十五载。而其音容笑貌及慈悲精神，永远铭记众生心中。
佘 师 赞 引
八十年代，吾由恩师佘雷老居士引荐，参拜密参法师。佘师十分恭敬密参法师。全心力护持赞叹。并常提及法师与禅宗大德程叔彪长老之同参因缘。由之，吾对法师十分恭敬。深知於末法时期，能值遇善知识，实乃大幸。
清 净 道 风
八十年代吾曾亲自参拜法师安居之地——绍兴宝林山寂静园。寺内僧众生活十分清苦，然而道风极其殊胜。严持戒律、精进修学、坐禅、诵经，念兹在兹，一心投入。当时寺内老参法师年近九十高龄，每晚率大众长跪合掌。诵阿弥陀经，拜忏悔文。数年如一日，殷勤恭敬之极。理事并进，深入禅宗心髓，使学人感触颇深。斯乃密参法师德行之感召，故全寺僧众志同道合，真为生死发菩提心，修行弘法利益众生。
唯 愿 正 法 久 住
法师律已甚严，待人甚宽，时时处处为众生利益着想。时常教诫吾等学人：“众生於生死轮回中痛苦不堪，求出无期。吾等作佛弟子一定要发心，精进修学，弘扬佛法。何以故。唯有弘扬佛法，始能利益众生。”当法师得知吾等在上海居士林办教理学习讲座，十分赞叹，关心备至。1986年正值吾在居士林主讲宝生论（即二十唯识导论）并主讲永嘉禅宗集。在此阶段，法师一再提示：“学佛修行，要有向上心，解脱志……修行历程切须理事并进。并提示吾等在教理学习中，课前课后，至心念佛。何以故。课前念佛，使大众心地清净，得佛力加持，而闻法明瞭。课后念佛，能使所学教理铭记在心，融入弥陀名号中。并能回向法界一切众生。以使学法因缘圆满相续，始终不间断……”二十年来居士林教理讲座依法师开示，努力落实，依教奉行，深蒙佛力加持，感恩无尽。
归 心 净 土
法师于禅宗造诣甚深，同时亦极赞净宗念佛法门。深信切愿，栖心净土。一再殷重地开示学人：“念佛相应，贵在真实信愿，生死心切，具解脱志，极为重要。同时必须要注重戒律，持戒犹如高楼之地基，乃是修行之基础。”又云：“一生行持之樞纽在於定力智慧，般若正见尤为重要，如同指南针，定磐星，乃是学人之眼目也。”法师的开示，犹如甘露灌注，使学人蒙受法益。