普贤上师言教——大圆满前行引导文
（第一讲）
楞严悲华上师 主讲
根据这里边做个纲要，讲一些前行修法的事情，再一次把前行的重要意义说了。为什么称为前行，为什么正行修不起来的时候修前行。烦恼业力现前时，从能够做的地方开始做起，从能起步的地方起步，这轮就能转动，你听闻很多法，不能入心，现实中不能运用，闻思没有的缘故。闻思其实很困难的，受法之前，修法之前这前行是必不可少的。
起心动念，一举一动因果的抉择，为现在前行修法的重中之重，就算现在开始打坐修法，是为了降服心，为了达到前行的要求。
为了趋入止观，乃至最后解脱，首先要明白如何闻法很重要，上师修法中有“闻法瑜伽”这种方式十分重要。心器不具足，有法也不能受。一、掌握闻法方式；二、前行所要修的法，乃至上师瑜伽，七支供是不共同前行法；三、当真实进入解脱道进一步加以引导的法。
没有正确闻思，说不上修，如何听闻非常重要。
（一）讲究发心，做这件事最初心愿是什么？很重要，不同的想法目的来，完全不一样。结果也不一样。发心错误，将成为很大障碍。第一要发广大意乐菩提心，对菩提意愿欢喜要广大，要这样观想：轮回中一切有情众生从无始以来，没有一个未曾做过我们父母，拿最好吃的给我们，恩重如山。来到这个世界上最重要是父母的因缘，才来到世间，轮回在六道的众生基本上都是经历过这种生命形态，七世做过我的父母，对我们恩德跟现在父母没两样。父母有生养之恩，不生下你，你怎么为人，不生下你，你怎能修行。有些人生下父母就没有了，不能说没养过我，那在娘胎中父母没养你吗？所以话不能这么说，父母生养恩德很大。
所以众生有个病，不知感恩，不知感恩就没有慈悲心，无慈悲心就没有菩提心，众生是成佛最好的伴侣。众生跟我们一样想快乐，不想痛苦，却不懂得怎样去改变，想获得快乐，却不懂得种快乐的因，这就是十善法。想免除痛苦，却不知断除痛苦的因，就是十不善法。十不善是轮回的因，没有做真正能快乐的事，不去除痛苦的因，正是众生可怜悯之处。
对众生升起慈悲心，我和众生都能获得成佛之果位，合起叫菩提心。
还有一种叫广大方便秘密真言而发心。
根本在于转变欲乐，应明观五种圆满，住处圆满、师圆满、法圆满、时圆满、眷属圆满。清净和染污本体是无二的，是密宗最高的见解。
上师为九宝之身，佛法僧，上师本尊空行，法报化三身为度众生愿成佛。为广大意乐菩提心。第二种为什么称为秘密呢？总结为一切本来清净，皆因为心不净而发心。这种发心一般人还发不起来，但是抱着正心念去听，心中莫生毁谤，感觉到自己的不足已生善根，否则造恶业。
（二）下面为闻法所断之行为分为法器三过，六垢，五不持。
耳不注如覆器之过，听法时耳识要专注说法声音，然后谛听，若未如此听法如覆器，甘露无法倒进去。虽然身在听法的行列里，却听闻不到一句正法，心不专注在上面怎么能听，比如听着忽然冒出来一个想法，出来问题。然后挂在那里，下边讲什么也听不进去。还有人听法时东想西想，这都是不恭敬导致的过失，所以平时叫大家修礼敬忏悔，就是为了防止这个过失。
意不持如漏器之过，仅表面了解而没记在心中，如漏底的杯子永远倒不满。
杂烦恼如毒器之过，闻法时，以贪图名利而发心听闻，或参杂贪嗔痴等五毒妄念而听闻，就如带着情绪，应马上调整，不让它抬头。贪嗔痴为毒，大家生贪心不恐怖，抱着这种心轻易入睡了，如抱着毒蛇入睡。没有把贪嗔痴当毒的缘故，不知恐怖，舍弃不了贪爱，认为挺好的。欲是苦，怎么是快乐？如知欲是苦，不就升起出离心了吗，只要是感受都是苦，你还贪爱吗？不知道贪爱是一种痛苦。
禅修最难的就是不知什么是观，不具备前行基础，不能知道那是什么，心中生不起感受。
贪图别人的称赞，让别人表扬，修行是个大障碍，夹杂贪嗔痴听法，不但对自心无意，反而使正法变成邪法，有毒的容器里倒进甘露成什么了？
听法应如野兽闻声一样专注，非常慎密的思维，观修时如愚人品味，反复玩味，心不为这种状态，上师跟你讲什么法要，你根本听不懂。证得法性如云开日出，心胸变得广阔，本性自然把烦恼去除，智慧自然升起，一心甚至可以多用。
自从听了这个法要着在心怀，怎么也忘不了。做一样，功德多一分，佛陀说我给你指引道路，要靠你自己去走。不记在心中与未听一样，记心中杂烦恼，也不能趋入真实正法。“若不如法而行持，正法反成恶趣因”。
对上师正法升起邪见，嘲讽道友，心生我慢，轻蔑他人等都是恶趣之因。“无事不登三宝殿，等闲莫向塔中行，如不扫地添香水，纵有河沙福亦倾”。做要做的正，不正反而有过失。
2005-2-1
慧月记录整理稿
普贤上师言教——大圆满前行引导文
（第二讲）
楞严悲华上师 主讲
今天讲一个很重要的，配合每天的调整他有一个核心的内容，就是法现成在这里，讲法现成在这里，那我们如何才能接受法呢？修道至关重要的因素，如果不能顺利听法，话也没听懂，没领悟实行上根本就大打折扣。反过来也正因为没有真正去实行，才导致听不懂这个成为非常重要的问题，而人如果不具备听法的法器，这些内心烦恼无明不是那么容易觉察，应精进不怠的去除这种障碍。
要知道刚才所说的问题，听到法，听到声音，你今天偶尔去做一下，并不表示我们已经听到了法真正听到法音，并不表示你真正做已经如法，并不表示你已懂得为什么这么做，到底怎么做？
这几天通过具体方式调整，希望大家明白关键的障碍在哪里。其中的诀窍在哪里？来重温昨天的，今天能从做的开始调整，去除法器三过。行动啊，在你心中开始行动，看看你的耳朵，有没有专注听法的声音，看看你这时侯听法是不是无所谓，不专心，不着在心怀。念念不忘的心来听法。你要调整你的心啊，看看体内发的心是否夹杂烦恼，是否不正确贪求心听法，不要往外看，闭上眼睛往内看，看你的心。来修法器三过，让心达到能听懂法，仅仅是能听懂，太简单。还没说听法后有什么感受，需要上师印证，简单的事往往做不到。
昨天讲到为排除闻法障碍，讲两种发心，一种法器菩提心，一种秘密意乐心。第二种发起很困难，能随喜心，能稍微殷重心，观想境界，善根无量。菩提心，对众生轮回苦升起悲悯心，为悲悯众生而发“为度众生而成佛”，平时在发相似的习在熏习，为引动那颗真实心，增长慈悲种子，一种修法。
听法要让自己成为具足法器，如果器皿能否装甘露，于法器三过，要离开三种过患。耳不注，不在听法声音上，如覆器之过。意不持如漏器之过。杂烦恼心如毒器之过，应断除的行为。这些法千万不要忘记了，每次要听闻时，都得想起，无论何时，对佛法僧三宝对上师三宝应该升起这种心。
（一）今天继续讲六垢，应断除这六种垢染
1） 傲慢，在烦恼中傲慢和嫉妒最难认识到，应详细观察内心，有个名词叫自相续。为什么把自心叫自相续呢？因为心识是一波接着一波，一个念头接着一个念头像流水。如果因为自己在世间及出世间有某种功德，以为自己如何如何。能觉察到吗？产生执着，希望别人赞美，很难察觉，也很难防止。嫉妒心无处不在，互相伤害，愚痴到顶。是非不分，因嫉妒作出种种不合理事情那是自然的。必须去除，表面上看上去种种行为，必须细细观察自心，不要粗粗糙糙。执着出世间有某些功德，执着感觉自己如何如何，即见不到自己过失，也看不见他人功德。本末倒置。看不见自己错误根本不能进步，对治烦恼就是修行，走出一步，就开始对治烦恼。看不见别人功德，生不起感恩心，还总认为别人打扰我。怎么能安心修道，应断除我慢，恒时谦虚谨慎，真正体会，就叫修习瑜伽。
2） 无正信，正确的信心，刹那间在加持下明白，就叫开悟。只是没圆满，你应该去了解为什么没智慧，烦恼业障，去掉烦恼就有智慧了。正确信心应相信上师眼光如电，我一点点过失上师都知道，在上师这种加持下，我能很快去除烦恼过失，这是真正信心。自己不去改变自己，上师教的都做不到，那一见到上师就开悟吗？到底在求什么？
若没信心，入法不通，你所信所求，跟上师给你的背道而驰。①清净信，相信上师三宝加持，能出离生死苦海，只要按上师的去做，正确的信心。②欲乐信，好悦欲乐的信，要去找上师，要求法，人生苦，求法解脱要依止。③胜解信，出现理解，开悟，通过修法有觉受建立信心。④不退转信，在获得智慧，不退转，有什么好信不信的，就是这样的，以不退转信作为我们标准，没有信心是闻法的垢染。
3） 不求法，最容易搞错，请转法lun是第六，先从礼敬到称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德，才请转法lun，不是随便转的。法不是随便求的。希求正法，求法分上中下三等。得法也分上中下三品，希求要去求，求的姿态，不是要求。如不希求，根本不能得正法。“法本无主人，谁勤谁得大”，法如钟，不敲它不响，越勤求越多。
如越来越看到上师功德，加持越来越大。释迦牟尼佛仅为求四句偈，受百般苦难，舍身忘死求法的心。我们也应不顾千难万险，付出劳动，苦求不已。没有苦求的心，就是不求法之垢染。
4） 外散，意识散于六种外境，有东西吸引我们。就是贪着。因六根贪着外境，一切轮回迷乱显现的根本。当下发生的事不知不觉，当下充满贪嗔痴，怀抱毒蛇。听法，修法讲法时，让心散于外境，都是过失。苦乐就像水上波纹，如想过去，应想一切无常。正在听法就是修法。今生今世什么时候死不知道，未来有什么好策划呢？就没想到明天会死吗？妄想未来，就如月称之父。过去未来妄念希求没有什么意义，应断除，以正知正念不放逸听闻正法。正知是提起你的心去听清楚，正念是注意在说什么，不放逸听法之前，如困了，可以靠那休息一会，那要躺在被里睡上一觉再说，就是放逸。还是昏昏沉沉。偏离听法修法的事情，太放松自己了，放逸导致外散。
5） 内收，仅受持个别词义，抓了芝麻丢西瓜，得此失彼。比如说上师在讲一个很完整的东西，那你突然抓住一句话，拼命想去搞懂，其他都没听到。好像挺认真，实际过于紧张，不可能了知一切。过于紧张内收容易出现昏沉，睡眠等过失。紧张带来疲劳，松紧应适度。如琴弦一样，不能过紧而昏沉，过松而外散。
6） 疲厌，因讲法时间过长而疲厌，真正具法器的应该闻法不厌。不是说身体很安乐，而是身子很痛，很难受。要付出很大代价不疲厌。为闻法忍受一切严寒酷暑，饥饿，应以难得难遇，欢喜心来听，不应因时间过长而疲厌。
（二）五种不持
1）持文不持义：持美文而不持意，不观察甚深意义。
2）持义不持文：甚深含义通过文而为载体，文包含甚深含义，上师给你课诵，跟你要修的品质是有关联的，不靠词句不能了知意义。
3）未领会而持：误解词句意义，没领会，没听懂而去做。会违背正法，而犯的过失。没真正听明白，然后马上就去做，没了解了义不了义密义说法。
4）上下错谬而持：违反佛法规律，分不清主次，秘密说出去，该说的不说。
5）颠倒而持：上师说的法理解错了，而受持。很容易成为佛门败类，断人法缘。很大过失。一切词句意义不错谬，不要遇到词句少，简单而轻视。也不应遇疑难词句多而懈怠不受持。
此法最珍贵，看似平凡，是功课四瑜伽之一“受持瑜伽”非常重要的法。
2005-2-2
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普贤上师言教——大圆满前行引导文
（第三讲）
楞严悲华上师 主讲
今天讲闻法方式部分。
我们听法为何而来？在寺院的人好像也习惯于早上有课，晚上有课，本来晚上不安排讲法。最近讲的最多归纳起来有两点：一，什么叫修行，不是等待有个什么法，应该从能开始做的地方开始。烦恼来的时候，念佛会吧，礼拜会吧。肯定有能做的，从能开始做的地方开始修行，修行本身就是对治。真正明白了，才听懂什么是修行。通过闻思修入三摩地。第一关如何听法，能真正听法，听的懂法，本身就是修行。把以前的习气改去，一个简单的道理。为什么反复说反复讲听不懂呢？法不入心？二，到底怎么听法，我是不是个能听法的人。这两点太重要了，最近讲的这两点。
闻法方式部分，应断的三过六垢五不持，今天讲应该取的行为。就是正说①依止四想；②具足六度；③依止其他威仪；首先不要被习气转动，断除耳不听，不专注听法声音，修祈祷布施，每次来听法都是这样吗？如果还没做到，那不是修行，古今高僧没有一个在闻法敬重上出现问题的，再一次提醒，实际当中怎样行。
（1）听闻佛法思维深入佛法修行实践佛法本身是依止的行为。依善知识止息烦恼得智慧。自己是需要治疗的病人，把听闻的法做治病良药，把能治疗的上师做医王，修行做服药想。无论天人，六道之中本质无一不是痛苦的。身上藏着贪嗔痴三条毒蛇。归根结底就是三个苦“苦苦，坏苦，行苦”。病情严重的病人该怎么做呢？必须找一个名医，按医生说的做后必须服药，才有效果。依具足法相上师，按上师说的言教行持，服正法妙药，才能消业惑的病。如是找到名医，却未依教奉行，那上师也无法利益弟子。上师每一个毛孔都能做功德，但如果你无法受法，像病人不去服药，那能好吗？那上师的加持能入心间吗？就算得遇善知识，若不依教奉行，那还是没有办法。
依止上师若能做到完全信心恭敬，虔诚，真的如实去做。那很快你的病就好了 ，深重的习气可能因为这样转过来了。但如果没有这样的心，亲近很多善知识，总觉得自己了不起，慢毒，疑毒越来越深。认认真真吃一下，可能很快就好了。现在人很多跑去灌顶，甚至一天灌几个顶。记得在亚青时有灌顶，有一次灌半个月一百多个顶，上师没跑去灌顶。听上师的话在修行，一天几座下来，等快尾声的时候才跑去一下。其实也不灌什么顶。什么是大灌顶，大信心是大灌顶。配合仪轨甚深因缘才能灌顶，那加持力也很大。但极大的信心和热忱，在对境巨大功德加持下产生的功德和灌顶是一样的。灌顶是一种方便，传法的方便，灌顶像受戒一样，受十四根本戒。
成佛不可能像扔石头一样，不可能从一楼扔到十二楼。那太容易了，不可能的。上师以慈悲心摄受弟子，平常行为取舍的道理，没有比这更殊胜的慈悲心，真正悲心在于想尽一切办法，让你得到佛法。让你明白什么是对，什么是错的。听法要正襟危坐，破除无始以来罪障的心，真正为传法得法，不是指定什么时间讲的才是法。说到行为取舍，举心动念行为的关注，非常重要的第一步。
轮回和涅槃在什么地方分开？是不是认为开悟才是，其实不是。轮回和涅槃的分水岭在哪里？起心动念，一举一动，二十四小时下来的取舍，任何时的取舍。身口意，做一切事到底导致轮回还是涅槃。包括说一句话都有，学会取舍，深入体会佛法。明白人生的真相，依止四想很重要。修行应该是自觉的行为，超生还是堕落是一念取舍，临终时除了少数有修行的高僧大德以外。其他的猛烈的业风在后面吹，前面是黑暗的，许多恐怖的情景。人死亡时如同入梦，在自我死亡的业力下，承受因果，遇到恐怖想跑，想躲起来，连依靠的地方都没有，若临终时魔障沉重，还能念佛吗？今生修行绝对非常重要。每天都有一个机会到底轮回还是涅槃。每天的每个时段，活着的时候，决定轮回涅槃的关键。不是等死后，依靠向上的善力，今世就舍弃人生，永远不转轮回，今生修行，今生就够了，不再轮回。
断除四种违缘颠倒之想。不如法行为依止上师，贪心。对上师行为考察，好像路上抢劫一样，把上师当宝。那他想的是自己，没有依止上师的心，发现学问越来越大，那也不知哪个上师教的，好像自学成才似的。求法不修持，不念上师恩德，不依止上师修行。千万别以这种心来依止，这种人会产生怨恨，会舍弃上师。100个人依止上师有一个成就了，那99个都是有过失的。99个不能压倒一个。如果上师摄受很多弟子，一个都没有进步的，那连夜卷铺盖走人。
应如法修行，感念师恩的心来修行。这样的人上师给他指出病因在哪里，他会欢喜接受。
（2）具足六度，听闻佛法的时候要修习六度。
闻法之前摆设法座，供品，鲜花，这些在做什么？献哈达，供养，修布施，遮止自己不恭敬的威仪。不要不停的说话，持戒度。听法时不要毛躁，一动不动，不损害生灵，忍受一切艰难困苦，严寒酷暑，再苦再累都听着，修忍辱。如在草地上会伤害动物，没信心，没恭敬心这些行为没修好，听法时会吵架的，烦恼起伤害别人。消除对上师正法邪见，满怀欢喜听法，精进度。心不散于他处，专心谛听上师的教言，专心致志的听法是什么？禅定度。提出疑问，排除种种怀疑，断除一切过患，是智慧度。闻法过程具足六度，才是如理如法听闻。六度体现在哪里的，回忆一下。法前修供敷座，供养做好，一切准备。专心专意威仪具足。长时间听法忍受一切困苦，继续认真听。精进，听法过程中不断调整，种种邪见不良心态，调整回到喜悦真正的信心状态。一点点困难借口就跑了，精进会得智慧的。禅定，心不跑到其他地方，智慧不是并听边断除疑惑，断除种种怀疑，是自己不如理如法错误知见把它消除，听法不是完全被动的去听，要排除一切修法上问题，疑问，这就是具足六度。
（3）最后，依止威仪。如果不恭敬心听法，不要对他说。不得怀不恭敬心去听法，听法不要坐高座，自己做卑下座。坐这里有傲慢心会很难受，走在一起，自己取卑贱位，这就对了，体现对上师三宝的恭敬虔诚。
要温和柔顺，耳朵注意上师说什么。不要听上师说法还生气。眼以非常喜悦的看着师长，听到法语如饮甘露，如获至宝。完全专心来闻法，没有什么比听法更重要的。
为什么对世间轮回的贪爱而借口不来对上师三宝亲近呢？对轮回贪爱胜过对上师佛法的追求，首先不要建立这种发心。
修行者不能达到这种状态，前行没修好，总而言之，断除一切不恭敬的威仪。
讲到这全部讲完了，这发非常殊胜，不论显密。
2005-2-4
慧月记录整理稿
普贤上师言教——大圆满前行引导文
（第四讲）
楞严悲华上师 主讲
每次听法之前要把自己的状态调清楚，听经闻法对一个修行人很重要。因为佛法的核心就在于闻思修行，离开闻思，修行是无从树立的。如果平常每件事养成庄重认真的心，那就不会有太大过失。同样对细微事情不在乎，积少成多，对重大的事同样把持不住。今天我也做了一番忏悔，也修了很长时间忏悔仪轨，自己感觉罪业深重。因为不管怎样，我作为一个出家人，修持清净戒行还是不行，还是不圆满。心中仍然充满不断妄念，行为不能说是真正清净行为，心中还有贪嗔痴三毒，还有无明烦恼驱使下的种种行为。仍然是不清净的人。因为这样的缘故。如果想希求解脱之果，那时遥遥无期的。如果平常把小过失，小罪业丝毫不注意，那大罪业，大过失不可避免。如果像我这样，目前针对这种情况，再放逸下去，再不小心谨慎的话，很可能破掉根本戒都有可能也难说。今天五浊恶世的末法时代，真的困难，修行要有怖畏感，修行之心才能真正树立。
今天讲个重要的法，就是寿命无常，大圆满前行讲到四种出离。如果不观想体验，人生难得、十八暇满，对得到能够修行的人生丝毫不珍惜，一旦想到这些，那就不会虚度人生。感觉到一天天虚度时光，感到多么可惜啊。因为好不容易得到暇满人生，我们怎么就把他浪费掉。如果有坚固人生难得之想的人，存这样现量觉观的人，是不会虚度年华的。这法是非常清净真实的法。第二点，我们虽然说会珍惜人生，又经常在懈怠中度过人生。睡觉扣除，莫名其妙发呆不知道干什么的时间扣除，吃饭，打妄想时间再扣除。一天到底多少念头是思维善法，到底一生多少时间是放在修行善法修道上。都在懈怠时光，非常懈怠，懈怠到什么程度。连懈怠都觉得没懈怠。我们罪障为什么这么深重，深重到什么程度呢?连罪障都不知道，更加一层罪障深重。到五浊恶世末法时代，根器都不太好。可能有的人根器很好，但我们是没法比的。因为想想心中妄念不断，举心动念没几样真正为他人，真正处于慈悲心的。可以说绝大多数，甚至完全都是为了自己，都是自私的想法不断。所以说我们一直懈怠中度过时光，怎样才能消除懈怠之心，对修法真正能升起精进的心呢。这就靠我们对寿命无常的观想。如果我们真的想到人生其实不能常保的，说句实话，不要说外在的山河大地。就是我们肉身，随时可能灭去，生过大病的人可能会有体会，生病的时候感觉生命很脆弱，随时会走掉，一下子就走掉。记得前次胃出血，感觉人一下子会走掉，从胃出血发觉不对，头晕走上楼梯。趴在地上起不来，一直到最后，有点意识，其他人叫人把我背到医院。到医院时我还站着准备挂号的，这时眼皮往上翻，整个身体像大山往下沉，地大似乎开始收缩，眼睛垂下来。六根，眼根，耳根失去作用，取而代之的内心一种强大的力量让你昏迷。如果这时候不是仗着往昔修行的力量，很难提起这个明觉。说我不要睡着。然后取而代之的是观（光），这就是人临终境界出现的明增德三观（光）境界。当时经历过明和增的境界，即将进入德的境界时，这时氧气瓶输上了，我慢慢的苏醒过来。所以感觉在死亡线上回来一样。就说人生命非常脆弱，可能一根针把我们扎一下，就会死去。像今天骑摩托车，你说摩托车很危险，其实我们平时走在马路上不也挺危险。您能保证这个车不偏离轨道朝你撞上来吗？前几天发生的交通事故，死的几个居士，他也没想到会被车撞上，你说不注意安全吗，他也挺注意的。怎么走的好好的车就撞上来了。因为人的生死有命，前世各种各样的业力，并不能保证人生寿命会那么坚固。以前我听老人家说过，人真要到倒霉时候，一脸盆水都会把人淹死，走楼梯走不小心都会摔死掉。在这个世界上死缘非常多，其实这个事实存在。比如说唐山大地震，一夜之间死了二十多万人，谁也不知道，一夜之间埋在土里，谁也想不到。如去年的大海啸，这些死去的人根本想不到我会这样死去。像我们这样根本不会觉得我们会死吧，有的人觉得我还挺年轻，有的人才感觉我才二十几岁，我才十几岁，但是这个世界上二十几岁，十几岁死去的人不是还挺多的。看着别人突然死去，他们也不知道会突然死去，那我们也不觉得会突然死去。但并不意味着我们不会这样。你看再过五十年，我们在座的或者有的人已经在黄土里了，你今天30岁了，你会活到80几岁吗？难说。我都没办法保证我会活到几岁，虽然有的预言说我会长命百岁，活到不爱活了为止，我都非常怀疑。但有些是师父说的，我也不太好说说的不对。但我不是这种说法，可能我四十几岁就死掉，像我的胃，如果穿孔了，那么就一命呜呼了。
当我们面临死亡时想一想，我们这一生到底做了些什么？我们肯定很多东西值得后悔，我住在这个世间有什么意义，如果此刻我们能够想到我们就是死亡的时候，那我们还有什么东西好计较的呢。我们肯定后悔，我这一生到底干了些什么。如果一个人真的想的到寿命死亡的问题，他真的这样想，如果我今晚睡下去，可能第二天早上就醒不来了，那么你说他对修法还懈怠吗？他肯定不会，因为想离开生死轮回的痛苦，要想度这个生死苦流，除了修道，除了皈依三宝还能有什么办法呢？没有了，所以今天来讲这个寿命无常，我记的那时普扎上师给我们讲法时，几乎每一次讲法，不论今天讲法讲到多么深，他都要最少半个小时讲这个寿命无常。经常的告诉我们，如果说推荐一个无上大法，他觉得就是寿命无常。寿命无常的观想他最有经验的体会。有一次做阑尾切除，住院，就进入临终境界，明增德三观的境界。
那时我也讲到我那次死亡的境界，上师告诉我，那属于明增德，临终的境界，上师还跟我讲，如果往昔中没有修习禅修的话。普通人在这个时候都是昏睡过去，醒来的时候都是另外一个世界了。上师说虽然因果不虚，虽然今生行善，上师这样的修行。来世肯定得到安乐的果报。但是一想到寿命无常很恐怖。上师说经常半夜二三点钟时爬起来打坐。上师是这样告诉我们的。在我的理解来说，上师不存在打坐不打坐，因为上师行住坐卧已经都在修行禅定。如果按上师的传记来说的话，上师前世是证得虹光身成就。那么就是证得佛果的人了。他怎么会存在一定需要打坐才能解脱的事情呢？但上师还是仍然这样告诉我们，无形是提醒我们寿命无常的观想非常重要。
我后来闭关出来，离开山上依止的时光，到了这个所谓的红尘中来。如果跟雪山上，这个荒凉的禅修静处相比，我们这个就算是弥勒寺看出去也都是花花世界，充满了诱惑。随时有修道的逆缘，让你退转堕落。上师这样交代，如果忘记对寿命无常的观想就必堕无疑。没有说什么，只说了这样一个法，如果你时刻这样牢记观想。天天都有这个心，那你不会堕落。上师这句话说的是至理名言。回想下我自己呢，没有做到天天观寿命无常，所以就难免堕落，每到这个时候就会想到上师说过这样一句话。
好，我们进入正文前，提前面一首偈：“现见三有无常幻化相，舍弃今世琐事如唾诞，苦行修习随先辈迹，无等上师足下我顶礼”。
三有世界，所谓欲界，色界，无色界，这三有世界都是无常幻化。想到这，应舍弃世间琐事，乃至轮回盛事。什么叫轮回盛事，比如说中了＊＊＊，中了大奖一下就有几百万的大奖，应该是令人振奋的事吧。其实这又算什么呢，因为三有一切皆是幻化之相。就算你中了一亿元钱，又能怎么样呢。你能抵挡生死业流么，就保证此生不苦，永世解脱吗?所以应该舍弃世间琐事，这也是琐事，一切盛事都是琐事。
愚痴的人把世间享乐当是宝，智者当做恐怖的毒蛇。因为欲是苦，所以发愿苦行，来追随先辈的足迹。记得日本一个禅师说过，古代人都是怀愁苦心修行，获得大成就。什么叫愁苦，不是越修越苦恼，而是为人世无常为自己罪障深重而愁苦，这样的人才获得成就。那现在的人就没有这种心，那非常麻木。
分七支来说：（1）思维外器世界而思无常：如四大洲，须弥山，天界等。虽可存数劫，但也是无常的，最终将毁灭。只有南瞻部洲适合修佛法，苦乐掺半。山河大地都变成空的，讲因七火一水而毁灭。从内情众生逐渐灭尽，一禅天以下无一众生存在，众生依赖的环境无一存在，天上出现七个太阳，河流全部干旱，海水全往下降，须弥山全部燃成火焰，下烧至地狱，上焚到梵天。光明天以下全部毁灭，三千界中全部毁灭，进入空劫。我们如秋蝇一样的人身，还有什么永恒。
（2）思维内情众生而修无常：外为依报，内为正报。所有众生没有一个逃脱死亡的，有生必有死，生下来逐步靠近死亡，像个慢慢烧毁的蜡烛。寿命没有增加只有减少，无法确定何时何地死亡，一口气上不来就死了。无常鬼来的时候，你能求情吗？不能的，今早醒来庆幸自己还活着。现在人知道总有一天死亡，但心中并没有升起寿命无常，不感觉死亡是什么东西。快死的时候，才会觉得恐惧。其实现在哪里离开死亡的阴影呢。谁摆脱了死魔的控制呢？人生越来越接近死亡，结果我们一点办法都没有。比如你从十三楼掉下来时，必定砸在地上粉身碎骨，那你在半空中时喝一瓶可乐，还有什么用呢？还得砸在地上粉身碎骨，除非你修行，度脱生死。
可是我们不知不觉，愚痴罪孽深重。愚痴加罪孽深重，如果再这样下去真的不可救药。黑白无常突然现前，人死亡时是什么，你应该了解。
就像永远被开除了球籍一样，再也回不来。眼前的一切再也不拥有。等待的是一种宣判，不应被懈怠懒惰所控制，应精进修法，诚心修持，对临终绝对有益的殊胜正法。没有什么力量能够对治他，除非你今世好好的修行，能够坦然的面对死亡。逐步的观想对生命无常的感觉就会强烈生起来。为什么会这样呢？因为本来就是这样，只因我们心迷的缘故，所以不知不觉。并不是说通过主观的胡编乱造去猜想这个问题，因为这是事实，你忽略了事实，并不表示一定通过主观的猜想才会创造出一种死亡的恐惧，无常的不恐惧，不是的。那是因为你麻木了，我们只要把真相细细的观想就好了。
（3）思维殊胜正士而修无常：什么叫正士，贤良之士，我们不说茫茫众生，普通凡夫，我们来看那些获得成就的佛陀圣者他们。怎么样呢，在贤劫中过去七佛及声闻，阿罗汉等现在已经看不到了，只有释迦牟尼佛的教法存在，印度出生的一个圣者，现也无一人存在，所有大成就者都是显示了无常的本性，现今唯有传记流传而已。
你对你现在虚幻的身有把握吗?你能真的知道他于何时真正消亡吗？所以想到此处，从现在起我们的身口意三门应该精进修持善法，圣者都不能保，何况我们凡夫之肉身呢。如是观想。
（4）思维世间尊主而修无常：这是讲到圣贤，看境界更高的。有的天人寿命长达数劫，身材高大，可达一由旬。获得五种神通的仙人也无法摆脱生死。人间也是，以前有威势的王，都成为历史人物，有什么用。至今无一人在世。那我们现在住的房子，受用与前人相比，如蜂巢一般，肉身能住多久。现代人拥有的东西一点都不好，条件很多，但获病也更多。他们尚且如此无常，那我们这样又算得了什么？所以应如此观修，此等世间的欲妙无有任何恒常稳固。这一切结束的时候，我们又去向哪里，就面对死亡，这一切的繁华都将熄灭，你眼前看到的一切都没有了。像弥勒寺都没有了。我现在暂时把肉身放在床上，这时我如果死去，这些都跟我有什么关系啊？再多的人聚在一起，再多的人对你好有什么用。哭着喊你也没用。人生无常，一切都将逝去，紧接着面临死亡，这是我们人生的归宿。
（5）思维各种喻意而修无常：现在用比喻来观想，各种喻意观想。总的思维劫之增减也是无常，为什么用劫来表示。“劫”我们算住劫吧，当灭去的时候什么都没有，想前边讲的七火一水全部烧的干干净净。漫长的劫也终会灭尽，不离无常本性。
春夏秋冬前面的显现已经变成另外的景象，还记得小时候吗？你现在想回去还能回的去吗？同样对于昨天和今天，早晨和晚上，今年和明年等，若善加观察也是无常的。所以无论任何事物都没有恒常，可信，稳固的。我们都在追求根本就是无常的东西，一切都得消失，可是我们又得面对茫茫的未来。
无常是个事实，只是我们把它忽略了。一切法最终不离无常之本性，所以，内外器情所摄的诸法都无有恒常坚固的。即是所谓的生际必死、积际必尽、合久必分、堆际必倒、高际必堕。
生际必死：有生必有死，我们将来死去，躺在地下的尸体就是我们现在站着身体。无论活着时多么庄严，此时也将悲惨至极，令人发呕。你们有看到过死尸堆吗？好好看看，去医院，太平间好好看看。火化之前你也去看看，生前你觉得你多么重要，死后什么也没有了。死亡时无有任何伴侣，只有自己一人独自漂泊于中阴界，所能依靠的只有正法。所以从现在起应当再三思维尽力精进修持正法。
积际必尽：一切积聚终将散尽，记得印顺导师一本书上《成佛之道》有这样一句话“积聚皆销散 崇高必堕落 合会要当离 有生无不死…”
现在我们精心积累的这些东西，我想请问你们最终能守住吗？
2005-3-5
慧月记录整理稿
顶礼上师三宝！
南无古鲁呗 南无布达亚 南无达摩亚 南无僧伽亚
弟子当年记录了上师该讲法文字，可能有许多记错和落下的之处，有不如法处，弟子当忏悔！
祈愿上师的法语能利益更多众生。
恳请上师慈悲加持！