| 尊师之行 ◎力役田舍 晋道安法师，十二出家，神性聪敏，而形貌甚陋，不为师所重，驱役田舍；至于三年，执勤就劳，曾无怨色。数岁之后，方启师求经。师与辨意经一卷，可五千言。安赍经入田，因息就览，暮归更求余经，师曰：‘昨经未读，乃复求耶？’答曰：‘即已成诵。’，师虽异之，而未信也，更与成具光明经一卷，将一千万言，赍之如初，暮复还经。师令诵之，不差一字，方大惊叹。 赞曰：‘安，清庙之圭璋也，置至耒耜而服勤不怨，今弟子才负寸长，礼貌衰则去矣！况田役耶？况久于田役耶？吾于是三叹。’ 晋朝长安五级寺道安法师，十二出家，天生聪敏，但外貌很丑，不为师父所器重，叫他做工种田，这样做了三年，执勤辛劳，从没表现半点抱怨的形色。几年后，才去见师父要求授经典。师父给他辨意经一卷，有五千多字句。安大师带著这本经去种田，休息时就读经，傍晚归来，再要求师父授其他经典，师父说：‘昨天给你的经还没读完，就要求其他的经啊！’他回答说：‘我已经会背诵了。’师父虽然很惊异，但仍然不太相信；再给他一卷成具光明经，这本将近一万个字句。安大师仍抱著经去种田，黄昏回来还经，师父叫他背诵，背得一字不差，师父方始大大惊奇赞叹！ 赞道：‘安大师的天才，就像祭拜圣贤或祖宗的宫庙里的宝玉一样，而叫他去耕田，但他仍辛劳不怨，现代的弟子们，稍具一点小才能，对他稍不客气就要离开了，何况叫他去种田服劳役？又何况长久地种田服劳役呢？！想到这里，我不禁叹息不已！’ ◎受杖自责 晋法遇，事道安为师，后止江陵长沙寺，讲说众经，受事者四百余人。 时，一僧饮酒，遇罚而不遣。安遥闻之，以竹筒贮一荆杖，封缄寄遇。 遇开缄见杖，即曰：‘此繇饮酒僧耳，我训领不勤，远贻忧赐。’遂鸣椎集众，以筒置前，烧香致敬；伏地，命维那行杖三下，垂泪自责。境内道俗无不叹息，因之励业者甚众。 赞曰：‘噫！使今人发安老之缄，其不碎筒折杖而谇语者寡矣，圣师贤弟子，千载而下，吾犹为二公多之。’ 晋朝荆州长沙寺法遇法师，拜道安法师为师，后来住持江陵长沙寺，讲演诸经，从他学佛的有四百多人。 有一天，寺内的一位僧人偷喝了酒，遇大师加以处罚，但没把他赶出山门。道安大师在远方听到这件事，就用竹筒装一枝笞杖，封包起来，寄给遇大师。 遇大师开封见到荆杖，就说：‘这是由于那个饮酒僧的事而来的，我的教诲和领导能力不够，致使在远方的师父担忧，而赐给我这枝笞杖啊！’于是打楗椎把众人召集来，将安大师寄来的筒杖放在前面，燃香致敬；自己伏在地上，命执刑的维那师拿荆杖打自己三下，掉著眼泪自己责备自己。这么一来，那地方的僧俗没有不赞叹佩服的，因为这件事而激发精进的人也很多。 赞言：‘唉！假使现代的人打开师父的封包的竹筒，一看是笞杖，不打碎竹筒，折断荆杖，谩骂出声的，恐怕很少了，像这种圣人师父，贤人弟子，虽时过千年至今，我仍然为这两位大师作不可多得之叹！’ ◎为师礼忏 晋法旷，下邳人，早失二亲，事继母以孝闻。 后出家，师沙门昙印。印尝疾病危笃，旷乃七日七夜祈诚礼忏，至第七日，忽见五色光明，照印房户；印如觉有人以手振之，所苦遂愈。 晋朝于替青山竺法旷法师，下邳人，早岁年幼时就失掉了双亲，侍奉继母很孝顺，且孝顺出了名。 后来出家，拜昙印法师为师。有一次印法师病得很重，很危险，旷大师于是七天七夜，虔诚礼佛拜忏，回向师父。到了第七天，忽然看见五色光明，照射印大师的房间；印大师觉得好像有人用手抚动自己的身子，于是病就好了。 ◎立雪过膝 魏神光，学解冠世。 达磨大师自西域至，往师之。磨未尝与语。一夕大雪，光立庭砌；及晓，雪过其膝，磨顾曰：‘久立雪中，欲求何事？’光泣曰：‘惟愿和尚开甘露门，广度群品。’ 磨曰：‘诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，难忍能忍，尚不能至，汝今以轻心、浅心欲冀真乘，徒劳勤苦。’光闻诲励，以刃断臂，置于磨前。 磨曰：‘诸佛求道为法忘形，汝今断臂，求亦可在。’ 光曰：‘我心未安，乞师安心。’ 磨曰：‘将心来，与汝安。’ 光曰：‘觅心了不可得。’ 磨曰：‘与汝安心竟。’遂传法，为二祖。 赞曰：‘二祖得法，良繇精诚已极，机缘已熟，乃尔。针芥相投，非取必断臂也。痴人效颦，将致力刀砧矣。噫！传法而必断臂，则诸祖无完肤；成佛而必燃身，则列圣无僬类。断烦恼臂，燃无明身，愿禅者勉之！’ 魏朝邺中神光（慧可）大师，学问义解当世第一。 达磨大师从印度来，神光大师到少室峰去，要拜他为师。达磨大师面壁坐著，却不和他说话。有一天晚上下大雪，神光大师站在庭院中站到天亮。雪都积高到超过了膝盖，达磨大师回头来问道：‘站在雪中那么久，想要求什么事？’神光大师泪下道：‘但祈求和尚慈悲，开演如甘露的法门，广度众生。’ 达磨大师说：‘诸佛成佛的无上妙法，累劫长远地精进勤修，难做的能做到，难忍耐的能忍耐，这样地修行，尚且不能证得，你今天这样掉以轻心，一下子就想要得到佛法的真谛，那简直是作梦，徒劳无益啊。’神光大师听了这个教诲，为了表示自己不畏艰难求法的决心，马上用刀切断左手臂，放在达磨祖师的面前。 达磨大师说：‘诸佛求道时都为佛法忘形躯，你今天切断手臂，也算可以求法了。’ 神光大师说：‘我的心未能安顿，求师父给我安心。’ 达磨大师说：‘你拿心来，我为你安。’ 神光大师说：‘我就是一直找不到心啊！’ 达磨大师说：‘那么我已替你安完心了。’于是传他禅门心法，成为中国禅宗的二祖。 赞道：‘二祖神光大师得授心法，乃是由于其心精诚已极，机缘已成熟了。有如磁石吸铁针，琥珀拾芥子，一拍即合，一点即通。不是一定要切断手臂啊！愚笨的人，想模仿神光大师，不知学其精神，光学拿刀断肢体，唉！如传法一定要断臂，那么历来诸祖师都体无完肤，各各残废；欲成佛必须要燃烧身子，那么先圣先贤没一个有命在。真断臂是要断烦恼臂；燃身是要燃无明身啊！祈望习禅的人要互相以此勉励！’ ◎离师自责 唐清江，幼悟幻泡，礼昙一律师为亲教师。讽诵经法，触目而通。识者曰：‘此缁门千里驹也。’ 尝与师稍忤，舍而游方，遍历法筵。自责曰：‘天下行半，如我本师者鲜矣！’乃还师所。 当僧集时，负荆喝言：‘某甲再投和尚，惟愿摄受。’ 时一公诟骂，江两泪忏谢曰：‘前念无知，后心有悟，望和尚大慈，施与欢喜。’求哀再四，一公悯之，遂为师资如初。一公殁，谒忠国师，密传心要焉。 赞曰：‘舍贤圣而知非，当诟骂而不退，可谓明且诚矣！终传心印，不有繇乎！彼浅信之流，小嫌则长往不返，微呵则衔恨不忘，空遇明师，竟有何益？如逢帝王，不获一官。惜哉！’ 唐朝襄州辩觉寺清江法师，早年就领悟人生世事如梦幻泡影，诸行无常的道理，拜昙一律师为师，亲近跟随昙一律师，读经学法，一过目就了解，明眼者说：‘这个僧人是佛门的千里马。’ 有一段时候和师父昙一法师稍不投缘，于是离开师父去各地行脚参方，走遍每个讲经法会。后来自己责备自己说：‘几乎走遍半个天下，参访无数法师，能比得上我原先的师父昙一大师的，实在很少。’于是又回到昙一律师这里来。 当著大众僧集会的时候，他万分惭愧的叩头请罪，宣称：‘我清江今再回来亲近师父，希望师父慈悲再收我作徒弟。’ 当时昙一大师责骂他，不答应他回来，江大师泪下如雨，忏悔道歉说：‘从前无知，后来明白了，恳求和尚慈悲许我重回座下，满弟子的愿。’再三的哀求，昙公怜悯他，于是恢复当初师徒关系。昙一大师圆寂后，江大师再到南阳拜谒慧忠国师，受到忠国师的器重，传授他心法要诀。 赞道：‘觉悟自己离开圣贤是错误之举，受到痛骂仍不退心，可以说是明智而又虔诚了，后来又受忠国师的器重和得授心法，也是因为他这样明智而虔诚！那些浅见薄信之辈，稍微对他不好，就要离开，一去不回头，稍微骂他几句，就一直怀恨在心，这样就算遇上高明的师父，又有什么用，好比平民幸运地碰到了皇帝，和他结交，而没得到一官半职的，多可惜啊！’ ◎迎居正寝 唐石霜庆诸禅师，得法于道吾。后隐浏阳洞山，有浏阳古佛之语，学者多依之。道吾将化，弃其众从诸。诸迎居正寝，行必掖，坐必侍，备极敬养之礼。 唐朝长沙石霜山庆诸禅师，得潭州道吾宗智大师传心印，后来隐居在浏阳洞山，有浏阳古佛的尊称。很多学人依傍他修道，道吾大师将要圆寂时，非常器重庆诸大师，以他为自己正传的衣钵，离开众人去和庆诸大师住。庆诸大师把吾大师接到自己的正堂供养，走路时一定扶著他，坐著时必定侍候在旁边，极尽敬养的礼数。 ◎历年执侍 唐招贤通禅师，少为六宫大使，因诣鸟窠求出家，不纳，坚求，乃为剃落。执侍左右，勤劬不替，经一十六年，不蒙开示，欲辞去，窠问何之。 曰：‘诸方学佛法去。’ 窠曰：‘佛法此间亦有少许。’遂拈起布毛，忽大悟，号布毛侍者云。 赞曰：‘人见侍者于布毛下悟去，不知一十六年织纴之力也。匪多载辛勤，焉有今日事？遇明师者幸毋以躁心乘之。’ 唐朝招贤会通禅师，年少时作唐德宗的六宫大使（宫廷王室的联络官），但无意于功名富贵，拜谒鸟窠道林禅师，求剃度出家，禅师不收，苦苦哀求，终于为他剃度，收为弟子。服侍禅师，随从左右，殷勤不变，经过一十六年，没得到禅师的开示。于是有一天跟禅师讲，要离开禅师，窠禅师问他，要到哪儿去？ 他说：‘想到各地方参学佛法去。’ 窠大师说：‘佛法我这里也有一点点。’于是拈起衣服的布毛吹了一吹。通法师忽然大彻大悟；因于布毛下开悟，所以人称布毛侍者。 赞道：‘人人只见通禅师于布毛下开悟，而不知道禅师先前一十六年精勤不懈，研习佛法，及日常受鸟窠禅师无形中的熏陶，已到了弦满弓张，一触即发的境界，如没有多年辛勤的功夫，哪有今日的开悟？遇上明师的人，希望不要操之过急啊！’ ◎谨守遗命 宋怀志，金华人。幼业讲，因一禅者激发，弃讲参方。晚至洞山，得法于真净文禅师。久之辞去，真净嘱曰：‘子禅虽逸格，但缘不胜耳。’志拜受命。 至袁州，州人请住持扬岐，制肘而去。游湘上，潭牧请住上封、北禅，皆不受。庵于衡岳二十余年，有偈曰： ‘万机休罢付痴憨，踪迹时容野鹿参；不脱麻衣拳作枕，几生梦在绿萝庵。’ 晚投龙安，龙安处之最乐堂，遂终老焉。 赞曰：‘显达，人之所欲，遵遗命而力拒诸请，可不谓难乎？今天嗜名利，弃礼义，不请而往者纷如矣！尚何忆乎师命？’ 宋朝南岳石头庵怀志禅师，金华人，年青时学讲经。由于一位参禅者的激发，放弃讲经，四方参禅，后来到了洞山道场（曹洞宗道场，渊于洞山良价祖师），得真净文（隆兴府宝峰克文云庵真净禅师）禅师的开示而悟道，跟随真净文禅师很久。有一天他要离开文禅师的时候，文禅师告诉他：‘你的禅学虽然高超脱俗，大有悟地，但是你度众的因缘不好，勉强化度只是引致毁谤，反而造业。’志禅师领命拜别，牢记在心。 到了袁州，州里的人请他住持扬岐寺，因受人阻碍而作罢。后来游历湖南湘江一带，潭州牧请师住持上封寺或北禅寺，大师都拒绝了。就住在衡山的一个茅棚二十多年。有一首偈子道： ‘万事看破，万缘放下，我与世无争，装成一付痴呆憨直的样子；我遨游在山林中，偶而和野鹿一起玩，麻衣也不脱，拿拳头当枕头，曲肱而眠地睡觉，无量劫来沦于生死的我，有几生几世像今生一样，在苍郁山林中的茅棚渡过呢？’ 大师晚年参拜龙安照禅师，照禅师安排他住在寺里的‘安乐宫’。大师就住在那里，一直到圆寂。 赞道：‘人人都爱出名啊，能遵守师父的遗命，拒绝各方面的聘请的，实在难找啊！现代的人追名求利，抛弃礼义而不顾，人家不迎请，自己跑去的很多啊，哪里还记得师父的训示呢？’ ◎遵训终隐 宋清素，得法于慈明。在处隐众中，兜率悦公，时在众，因夜话，询知为慈明侍者，大惊。明日具威仪参叩，往复开发，遂得大悟。 仍戒悦曰：‘吾以福薄，先师授记，不许为人；怜子之诫，忘先师之戒，子以后切勿嗣吾也。’终身陆沈，人无知者。 宋朝清素禅师，得潭州石霜楚圆慈明禅师传法后，隐居于群众中，兜率悦禅师当时也在一起；有一天晚上，大家夜里碰面谈话，问起来才知道素大师曾是慈明禅师的侍者，大吃一惊。隔天整肃仪容去拜谒素大师。以后常常去请教素大师，经过好几次的开示和启发，悦公终于大悟。 但素大师警戒悦公说：‘我因为福报浅薄，先师告诉我不许传法度众，今天我怜惜你诚意赤心，忘了先师的告戒，希望你以后不要再传我的法啊！’这样素大师终身隐居埋名，几乎没有人知道他是一个开悟了的大德。 ◎兵难不离 元印简，山西宁远人，八岁礼中观沼公为师，十八，元兵下宁远，四众逃难，简侍中观如故。观曰：‘吾迫桑榆，汝方富有春秋，何当玉石俱焚？宜自逃遁。’ 简泣曰：‘因果无差，死生有命，安可离师苟免乎？’ 明日城降，元帅史公天泽问曰；‘汝何人？’ 对曰：‘沙门’。 ‘食肉否？’ 对曰：‘何肉？’ 史曰：‘人肉’。 对曰：‘虎豹尚不相食，况人乎？’史喜而释之。 元朝北京庆寿海云印简禅师，山西宁远人，八岁就拜中观沼禅师为师，十八岁的时候，元兵攻下宁远城，众人都逃难去了，简师仍旧服侍中观禅师，毫无逃意，观大师对他说：‘我年纪大了，没什么作为了，你正年青有为，何必留在这里和我这老朽同归于尽呢？你自已逃命去吧！’ 印简师哭泣著说：‘因果丝毫不爽，生死有命，我怎么可以离开师父，苟且偷生呢？’ 明日宁远城被攻破投降了，元兵统帅史公天泽问简师说：‘你是什么人？’ 简师回答：‘出家人。’ 史又问：‘你吃肉吗？’ 简师回答：‘什么肉？’ 史道：‘人肉。’ 简师答：‘虎豹这般凶狠的畜生尚且不会吃同类的肉，何况人呢？’史听了很赞赏，因此释放了他。 ◎僧性空 吴泗洲寺僧性空，弃应院，闭关尧封山，尝寄予所发誓愿，及禀告十方等语。予嘉叹希有。俄而魔著，遂癫狂以死。予甚悼焉。揆其繇，盖繇乍起信心，有信无慧故也。古人心地未通，不远千里，参师访道，出一丛林，入一保社，乃至穷游遍历，曾不休息。得意之后，方于水边林下长养圣胎耳。何得才离火宅，便入死关。有过不知，有疑莫辨，求升而反堕。又奚怪其然哉？颇有初心学人，结茅深山，孤孑独君，自谓高致，虽未必魔癫，而亦顿失利益不少，明者试一思之。 吴县泗洲寺有一位法号叫‘性空’的比丘，离开经忏的道场，到尧封山闭关。曾经寄给我他所发的誓愿文，及禀告十方等等的话，我很嘉许赞叹他的宏愿。但不久他却著了魔，疯癫发狂而死。我对他非常的哀悼惋惜，追究原因，是由于初发信心时，有信心没智慧的缘故啊！古人心地还没有开悟之前，不怕千里路远，参师访道，离开一个丛林，再进入一个道场，乃至穷遍天下地去参访，没有一时一刻休息荒怠。直到心地明白后，才于水边林下隐居，以长保明心见性的功夫。哪能像他这样，好不容易出家修行，才脱离了五蕴炽盛如火宅的世俗，便盲目地闭入死关，自绝慧命？因为自己的过失在哪里还不明白，心地的疑惑还没分辨清楚，所以会弄巧反拙，要求进步反而堕落了，还有什么好奇怪的呢？有很多初发心的修行人，在深山搭茅棚，独自一个人住著修道，自以为清高了不起，虽然不一定会著魔发癫，但也因而不能知过，不得辨疑，大大不利修行啊，明眼者想想看。 ◎六群僧 六群僧，如来所呵，诸大弟子所不齿者也，而古称佛世六群，犹贤于佛灭度后马鸣龙树诸菩萨等者何也，嗟夫！夫子尝野仲由，攻冉有，小人樊须，具臣由之与求矣。其在今时，则皆卓卓乎希世之贤守令，振古之良宰辅。萧、龚、黄、杜、姚、宋、韩、范、富、欧之所未必能及者也。而何疑乎六群？故知初五百年，次五百年，次之又次后五百年。解脱以至斗诤，渐久而渐漓，愈趋而愈下，羽嘉、凤凰、庶鸟、非虚语矣。宁不为之三叹。虽然，子舆氏之言曰：‘豪杰之士，虽无文王犹兴。’果若斯言，则众生之大幸、大幸也，予日望之。 佛在世时有六个比丘，名叫阐陀、迦留陀夷、文达多、摩醯沙达多、马师、满宿等。结党捣蛋，多作不合威仪不如法的事，因此常被佛责骂，被诸大弟子看不起。但是古来所谓的佛在世时的六群比丘，犹胜于佛灭度后的马鸣、龙树诸菩萨啊！唉！孔夫子曾经指责子路好勇粗鲁，冉求苛政虐民，说樊须是小人，然而如用子路与冉求为官治政，虽然比起当时孔夫子所称赞的人有所不如，但在今日，则是卓越而举世稀有的、贤能的太守或县令，了不起的宰相啊！后来的名相如萧何、曹参、龚胜、黄霸、房玄龄、杜如晦、姚崇、宋璟、韩琦、范仲淹、富弼、欧阳修等人也未必能比得上啊！如是六群比丘殊胜后人又有什么好奇怪的呢？所以佛在‘大方等大集经’月藏分阎浮提品内说：‘于我灭后五百年中，诸比丘等，犹于我法解脱坚固，次五百年我之正法禅定三昧得住坚固，次五百年读诵多闻得住坚固，次五百年于我法中多造塔寺得住坚固，次五百年于我法中斗诤言颂白法隐没损减坚固。’距佛愈久而道愈浅薄，愈末法修行愈不如，‘淮南子’坠形章也说：‘羽嘉生飞龙，飞龙生凤凰，凤凰生鸾鸟，鸾鸟生庶鸟，凡羽者生于庶鸟。’这不也表示一代不如一代吗？说的实在有理啊！怎能不因之哀叹三声呢！虽然如此，但孟子说：‘豪杰之士，虽然生来没有文王明君的重用，仍可自己创造出一番事业来。’如果这句话没错，那么是众生的大幸万幸啊！我每天这样盼望著。 ◎总论 古之为弟子者，师没而信愈坚；今之为弟子者，师存而守已易，所以者何？良繇最初出家，实非欲依止真师，决择生死，盖一时偶合而已。是以其心见利则易，逢恶友惑之者易，嗔其师之训以正也则易，甚而下乔入幽如陈相，罢释事道如灵素者有之矣！又甚而太阳平侍者之流，未必其无人矣！嗟乎！悲哉！ 古时候做徒弟的人，师父死了后，信仰更坚定，更不违师训，信受奉行。今日做弟子的，师父还没死，信仰就动摇改变了，这是什么原因呢？实在是由于当初出家，并不是真正想依止正知见的师父，来了脱生死的，而是一时兴起，偶然巧合地拜师而已。所以看有名利可图就离开师父了，或者遇到坏朋友迷惑引诱就离开师父了，或者做错了事，被师父教训而愤恨，就另投他方了，甚至有的好的不跟，反而跟上坏的恶知识，好像从乔木迁到幽谷一样，愈走下坡。孟子滕文公篇记载，当时大学者陈良的弟子陈相，死了师父后却跟南蛮的许行学种田；还有灵业法师抛弃学佛去做道士求长生；甚至像太阳禅师的侍者（叫平侍者），把师父的遗体，从塔里挖出来毁尸破脑，自以为高明潇洒的也有啊！师道沦亡，呜呼哀哉！ |
昌茂禅师
清代有位昌茂禅师，字在经，绍兴人。年二十五，出家普陀积善堂。受戒后，诣鄮山舍利塔前，然指供佛。于是，行脚四方，遍参名山大善知识。晚年，住苏州松云庵，终身供奉阿弥陀佛，及地藏菩萨。见人不讲深奥教义，辄谈因果报应，示以念佛，劝修净土，归依者盈千。生平不放焰口，虽有信众慕其道而恭请，师以自无德行宛辞。受人供仪，随受随施。尝刊佛经多种流通。又铸大钟三具，发愿度拔地狱众生。
道光二十八年，正月二十三日夜，胃疾复发。自知将终，于是礼佛诵经，益加严密。命归依弟子，轮班念佛，以助正思。时夜将半，势欲命终，侍者诣前，劝待天明。师曰：‘诸菩萨至，吾定四更时去矣。’口中念佛不绝，令沐浴更衣。
是时，一群弟子，全体念佛。果至四更，于念佛声中，危坐而逝。年八十三。阇维后，检得青白色舍利十余粒，芬郁甚浓，无不叹为稀有也。
按：初学佛法者，不可不亲近大善知识。效法前人，远涉千山万水，孤身行脚，志在访道寻师，祗为了生脱死。善知识者，有使学人戒定慧解脱，知见日渐增长。经上比之如空中月，月从初一至十五日，渐渐增长。善知识亦复如是，令诸学人，渐远恶法，增长善法。
然而，参访善知识，应具何种态度？兹以《华严经》上文殊菩萨开示善财童子说：‘如求善知识，勿生疲懈，见善知识勿生厌足，于善知识所有教诲，皆应随顺，于善知识善巧方便，勿见过失。’今之学人，多无求大善知识及行脚之精神，所以后继之善知识，亦即日见其少矣。
据闻当代律宗泰斗弘一律师，初出家时，犹特诣净宗祖师印光大师处，七日学其语默动静。我人能不虚怀，参访善知识乎？凡善知识者，虽深通教义，见人往往不谈玄说妙，必使人人皆知而能行，闻者悉皆当下受益。如印光大师，见有请示者，不拘贵贱贤愚，男女老幼，必以‘诸恶莫作，众善奉行，因果报应，生死轮回’之实事实理，谆谆启迪。一部正续文钞，皆宣扬净土，阐明因果，受感化而归依者，不下数十万众。
至于放焰口一事，贵在三业相应。如手结密印，口诵真言，意专观想，身与口协，口与意符，意与身合，如是精研熟练，方能自利利他，两增福业。不然，但图敷衍了事，则罹咎不少矣。
牛云求聪
唐朝玄宗时代，有一比丘，名叫牛云。资性愚钝，少不聪慧。自愧业重福轻，障深智浅，遂即发心往诣山西五台山，朝礼文殊菩萨。恳祈文殊加被，使其宿障消除，善根增长。
初至东台，见一老人迎面来而问曰：‘汝何为而来？’牛云答曰：‘愿见大圣，求聪慧耳。’老人曰：‘文殊居北台，汝可往见之。’牛云奉教，即往北台，方抵北台，又见老人早已即在彼矣。是时牛云间中思念，此老人非他，乃文殊化现也，遂即趋前礼拜。老人曰：‘汝沙门也，不应礼拜俗士。’云亦不听，礼拜不已。老人怜之，为入定观。始悉云之前生，乃一牛也。因尝驮经入寺供奉，故今得感比丘果报。老人起定，将宿世之事，为云言之。以宿因缘，故号牛云。老人复曰：‘汝性昏迷，胸中有淤在肚内，汝眼紧闭，我当为汝割去。’云即闭目，唯觉胸膛裂开，祗闻刀钗音声，然不甚痛楚，微感清凉。
少顷，则心怀开豁，顿异往时。开眸，见老人现文殊身，妙相端严。谓云曰：‘与汝聪明竟。’云喜跃无量，于起身作礼时，讵文殊已隐。自此牛云比丘，辩才无碍，随缘度生矣。
按：人不怕愚，但怕不知愚。知愚之人，时常发惭愧心，脚踏实地去依法修慧，如一旦工夫成片，不难得著消息，所谓：‘行至山穷水尽时，自然得个转身处。’不知愚者，主见深，我慢重，玩花样，卖聪明，诸如这些，均为障慧之手法。经上说：‘愚人自知愚，是名为智者；愚者妄称智，此谓真愚人。’古德亦云：‘少实胜多虚，大巧不如拙。’像故事中之牛云比丘，因自愧愚钝，而不远千山万水，发心朝礼文殊，如是茹苦求聪，居然感得文殊现化，为其开慧，而成当时讲师，机感真是不可思议。
我想时下如牛云之愚者，当不在少数，而能如牛云发心求聪者，确实不多。或有人说，身处台岛，本无五台可朝、文殊可礼，祗好守愚。要知道，佛菩萨之冥加，或现身当前，无分远近，唯在行者工夫之深浅而已。
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唐朝禅宗六祖韶州南华寺慧能大师，第一次见到五祖黄梅大师，参对之下就明心见性了。五祖说：‘你根基天性太锐利，到后院的碓坊打米去！’于是到后院踏舂米碓，为了增加工作效率，在腰部绑上一块石头，增加身体的重量，加速踏动舂米碓，这样辛苦勤劳地工作，供养大众。后来五祖传他衣钵，恐怕别人为夺衣钵伤害他，夜半送他离去，隐居在猎人队中，蓬头垢面一十六年。后来护法龙天推他出来宏法度众，于是到广州法性寺，值印宗法师讲涅槃经。时有风吹幡动，一僧说是‘风动’，一僧说是‘幡动’，议论不已，慧能大师进言：‘不是风动，不是幡动，仁者心动。’大众惊奇佩服，印宗法师延他至上席，请他开示，为他剃发，拜他为师帮助他巨集法，广巨集南宗顿教法门，终成为佛教万代师表。
赞道：‘能大师不但十六年后才开始传法，而且剃头也在那个时候，功夫修养之深厚迟重，可以说是空前绝后了，说他是万代师表，一点也不过分
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浮山法远禅师到一个寺院里去挂单。古代，凡是挂单，必须从苦行单做起，例如行堂、典座等。法远禅师一进寺院，就请了典座（煮饭烧菜）的执事，平时寺里饮食很差，好不容易有这么一天，住持和尚不在寺中，法远禅师就煮了一些面食给大家吃，这一吃就吃出麻烦来了。
住持和尚一回来，开口就问：“是谁将我常住上的油面给大家吃啊？”法远禅师认了，住持和尚说：“你怎么可以随便擅作主张，你要负责赔偿！”结算一下，法远禅师的三衣一钵变卖了钱都不够还，住持和尚赶他走，法远不走，住持又提水泼他，也不走，法远禅师对着住持和尚说：“我千里迢迢，不辞辛劳，为的就是参学访道，怎么一桶冷水就要将我泼走呢？”□ 但住持和尚又不肯给他房间，他只好盘坐在大门口的走廊上过夜，半个月后，住持和尚看见了又说：“走廊也是我的地方，付我的房租钱！”这一下可不得了，旧账未还，新债又来。
虽然是不尽人情的一再折磨一位参学者，但是后来接掌这个寺院住持和尚的，就是这一位法远禅师。现在的人，都经不起人情冷暖的考验，也经不起折磨考验，所以从古代大德的行谊看来，我们知道，他们对世间好坏都能处之泰然，也因此才能成为一代大师。
感动！大师之所以异于常人，非惟是惊天动地之异举，乃人品仁德之至也!
吾感念不已，当发心修法！！
顶礼上师！
随喜师兄，功德无量。