主题：悲华禅师在网络答疑后补充讲到要有到房间听课和学佛的好缘起

讲述者：楞严悲华禅师   

地点：悲华讲堂UC房间

时间：从2009-11-12-22：30开始 

内容：10点半了，今天就讲到这里，大家好好思考。

你们有什么感慨，有什么想法，可以在这个房间（UC合作专区-VIP-五花八门-民族宗教-电信-楞严一笑）经常分享，这个房间就是拿来给你们聚会分享用的。由于南北网络的不同，我可能进这边电信房间比较好进些，但北方的同修多用网通，则网速可能慢。我们打算把那个讲堂（合作专区-VIP-网上学院-教育培训-电信-悲华讲堂）改成网通的，这样北方很多同修可以听得清楚，而这边则仍然是电信的，南方的同修听得清楚。

刚才前面做了很多答疑，但有些话却不得不再补充一下：

今天，我们也看到了，大家口头上都说我很想学啊，但是实际上承事供养做得一点都不好。有的同修从来都不来这个房间，互相之间也不提醒和相互促进，都是等着吃现成的，等着上师来。所以大家今天应该懂得这个道理不该说我翘着二郎腿在那里：“上师你给我开示开示。”。你要拿出行动啊！如果承事供养做得好，上师肯定来；如果学习态度端正，修行认真，上师为什么不教你？——肯定会的。假如这个问题打折扣的话，你就不要去怨别人了，怨你自已，因为这是缘起啊。你说哪一个地方的同修他的承事供养做得很好，他向我请求怎么学佛，指导如何修行，我会不管他？——这是不可能的。福缘自然来。福至心灵，福德自然来，是这么一回事。大家好好去反省，去想想，自已到底来做什么，要干什么？我希望我们的道场坚决不要让那些随随便便学佛的人跑到这里来乱舞乱讲乱说，对这样的同修坚决要打倒。假如你自己就是这样的人，你最好先把自己打倒，自己为自己羞耻，不要等到别人来打。对这种行为不要讲什么慈悲，这样的人根本就不是来学佛的，有什么慈悲可讲，扔到垃圾桶里就是。要打倒这种根本不是学佛的行为，大家要看清这些才好。在看清的过程当中，你自已学佛的知见智慧也就增长了，这也是你的修行啊。对于利用视频机会表演她自己的行为也要坚决杜绝，好好的一个学佛的地方，别让他当做表演自我的工具。

今天重新认识什么叫承事？什么叫承事，很多人并不懂，以为做事就叫承事，这是错误的理解。承事说的是承办上师所喜之事。很多同修只是在做他自己喜好意乐之事，根本就不是上师所喜悦之事，但是他也高喊我在承事。这就好比一个人只是自以为是地凭自己的感觉来供养，但根本起不到供和养上师的作用，他也高喊说他在修供养。供养和承事是很崇高和大功德之事，是修法学佛的前提和条件。

你想想看，既然房间开了，它就是一件事业，上师的事业。上师的事业无非是度人，无非为了弘扬佛法。那么度人、弘扬佛法怎么实现？——就要改变你啊，对不对。只要让这个事业能够成功，那一切所做的事都是承事。假如你所做的事只是为了达到你的目的——比如说有的同修一上麦就紧张——你紧张什么？你是学佛的人，你又不是来到这个麦表演你自已；比如说我上麦不知道其他的同修怎么看我——那你要同修怎么看你？让同修喊你伟大的某某同修？你到这里来是捞你自已的面子、名声的，还是真的来学习修行？如果是来学习、修行的人，那这个清净道友聚会一处，我有什么问题我就提出来，我有什么错误我就承认，这有什么丢脸的？我是学佛，学，肯定要说出来，说了才知道错在哪里，我改在哪里，以此为荣，怎么反而是我上麦：“哎呀你怎么看我？我怎么看你？” 你怎么看我，我怎么看你，那又怎么了？难道你不是个学佛人吗？你没有以学佛人的标准来衡量自已，你上我们道场的麦，以表演家、艺术家的姿态来出现。我们的表演艺术是为了什么？——供养。是为了赞叹三宝的功德，是不是？哪里是为了赞叹我自已呢，是不是啊？比如我今天打扮得漂漂亮亮的来到道场，那是为了庄严道场，不是为了庄严我自已，你庄严自已，那还不如当演员去，你到我们道场来庄严什么我自已。所以说，学佛的目的不一样，所以说，你紧张个啥？

还有的同修是这样的，一碰到什么问题，哈，她就“磕头如捣蒜，忏悔快如麻”。什么意思呢？他见什么都忏悔，想都没想就“忏悔”。无论哪一个同修说一句什么，她就忏悔，就马上向那个同修忏悔。那个同修说一句，也不问说的是什么，你就向他忏悔，如果这样的话你肯定忏悔不了了。为什么？每个同修说什么你都向他忏悔，那你不是成了墙头草吗？墙头草啊东风吹西边倒，西风吹来东边倒，你的原则何在？上师这里跟你讲你不该这么做，你说“我忏悔”，那个同修又讲你不能这么作，“哦，我忏悔”，那同修讲的和上师讲的一回事吗？有的可能是根本对立的，你也都忏悔，那你不就成了墙头草。对不对啊？

我们前期教大家学习《普贤菩萨行愿品》，那相当重要，那就是个修行学佛的总纲。你时刻以普贤十大行愿来衡量自已的愿行，（你是不是这样啊？），那你肯定能趋入到解脱。

话说回来了，有很多同修根本不把这个当标准。他的标准都是他自已的，都是世俗带进来的。

有的同修到道场来，把他家庭的作风也带到我们道场来。他平常怎么对待家人，他就怎么对待上师，到道场来整个一个家庭作派。经常有人说这样一句话：“我们这里的风俗是这样的。哎呀，我这人就这样，我是凡夫呗。”要注意啊，这就是最坏的东西。你来学佛的，要遵守道场的规矩，要以佛法僧三宝上师所说的来所思、所想、所做，要让自已成为一个真正学佛修行的人，你怎么可以把世俗的一套带进来呢，对不对？你的标准没用的。在道场里一点也不可有你自己的一套标准。

有的同修到我们道场来，她很爱谈某某活佛如何如何，某某堪布如何如何，哇，好象她很懂似的。注意啊，此地有上师三宝在，你有这必要吗？

你到这道场来，跟同修之间，是来表演你自已的呢，还是像弥勒菩萨说的那样：“我悔一切过，劝助众道德，皈命礼诸佛，令得无上智。”？我悔一切过啊，我自已要不断地反悔我自已，忏悔我自已，不断地看我是不是在修行我自已。劝助众道德啊，我劝别人，劝别人干嘛？劝各种有道德的人，劝大家道德之事，劝大家去生起善根啊，劝大家要提起正念啊，我是劝助众道德，不是劝大家去干坏事，劝大家要恭敬三宝，劝大家要认真学习，等等，总之，劝大家要这样那样朝正的地方走。“劝助众道德，皈命礼诸佛。”劝他们干嘛？去拿身心性命都去礼拜、去皈依、去承事供养诸佛。什么叫诸佛？——指所有十方三世诸佛菩萨。去皈命诸佛，去皈向佛。上师三宝是来弘扬佛法的，是来代佛宣化的，是不是要劝他们都去皈依呢？都去趋向，去修，去学啊，去跟上来啦，不要起这些不好的念头啊，不要做不好的行为来面向上师三宝啊——这是不是就叫皈命礼诸佛？这样做的目的是为什么呢？——令得无上智。为了让大家在这个道场里去锤炼啊，得到开悟啊，得到进步啊，这个事情是你该做的。所以弥勒菩萨“我悔一切过，劝助众道德，皈命礼诸佛，令得无上智。”就是教我们怎么成佛，怎么在道场里面与人相处。释尊说弥勒菩萨就修这个而成佛道的。所以我们为什么不向弥勒菩萨学习呢？这是成佛的法，这样就是皈依法了。还要向大乘菩萨道的菩萨们学习，他们都是我们的道友，都是道侣，要向道侣看齐，学习，这是僧，是圣贤僧，是佛陀之圣众，这也就是皈依僧的具体体现了。“自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。”那意思就这么来的。你假如说把自已家庭的作风，世俗的想法，你的自我表演，你的自私自利，你的这种害怕邪恶，没有正气，你自以为是地整天宣扬自已这种歪歪的观点，还唯恐别人不知，顽固得不得了，上师都说这不对你还干，等等，你在传播这种不好的东西，那这个能叫皈命礼诸佛吗？能叫统理大众，一切无碍吗？我看一切就有碍了。所以要“和南圣众”，“圣众”就是僧宝，所有的能够真正领悟而奉行佛法的人，就是圣贤之众。要和南，“和南”就是恭敬皈命的意思，也是恭敬礼拜的意思，心要皈向这里。所以我们道场要保持这个。我这里不需要你这样舞来舞去的表现什么你得意洋洋的法，好像我不懂似的，有的也不知道到哪里去转个贴，说师父啊，这是大圆满的什么法啊，是哪个堪布说的啊。我要你说啊？要你把其它地方的拿到我这里来宣扬？你为什么不好好学学我这里的东西再拿到外面去宣扬呢？所以，要坚持正的东西，而且你还要主动去学佛，这就对了。原则就在这里。

好了，既然皈依法，就要深入经藏，智慧如海。我们所讲的、所理解的都是经藏里面佛陀说过的佛法，我要深入下去。你不能浅尝辄止啊。你都不知道怎么修，还整天到晚定课、定课？你得一个一个地问，一个一个地学，而且还要按照次第来，碰到很难理解的东西，很深的东西还不能退缩。菩萨不畏深法，害怕深的法也是一种罪障。皈依法，你去闻思吗？通过闻思来获得智慧吗？通过闻思修来获得智慧吗？这是皈依法。

那皈依佛呢？佛就是大觉者，就是觉悟的这个本体为佛。大觉大悟、大慈大悲、大雄大力为佛，我们要皈依佛，就要体解大道，发无上心，就要去成佛。佛是最完美的人格，要皈依这个。我们整个心思要成佛，要依靠佛。觉悟者、大觉者为佛。要以佛为标准，以佛为皈依处。

这样我们的心才会皈向觉正净，这才是皈依三宝，才是真正的学佛修行。最初的皈依三宝的道理就在这里。你跟上师来干什么？就是来皈依佛法僧宝的，皈依佛法僧的行为就是要走向觉正净，就是你要去求觉、求正、求净，你要尊重这个觉、你要尊重这个正、你要尊重这个净。（是不是啊？）我现在是个凡夫俗子，尔佛陀是完成觉悟的圣者，能不皈依佛吗？有的同修说，我很崇拜美国，（现在不见得有很多人崇拜美国了），就用这个打个比方吧，那美国派来的这个人你能不尊重他吗？人家说崇洋媚外，连外国的月亮都是圆的，世俗之理尚且如此，那佛门也是一样的。你说皈依佛吧，释迦牟尼佛见不着，那我师父见得着吧？代释迦牟尼佛传法的善知识我见得着吧？那是不是如同见佛一样？这个是很朴素的道理。为什么平常要三皈依呢？所以，大家要思考这个问题，这个问题不简单。

我们常说要修三皈依，三殊胜，三欢喜，这样就会建立你作为一个学佛人的贤善人格，这个根基非常重要，我把它放在根基锻炼的第一个，善恭敬行，培养贤善的人格。接下来，再深入锻炼自已认知的人格，要知道闻法方式，学习的方法，注意学习，如何学习。第三个才是建立修行的人格。就是开始修行定课，开始从最初修一个简单的能修的法开始，培养自已修行的品格，把作为一个修行人的品格培养出来。所以我们说的修定课也好，我准时地来参加作管理或干嘛也好，或随便做一件事，都是在培养一个人修行的品格。把养成贤善的人格、认知的人格和这个修行的人格作为这个最为关键的根基的锻炼，大家好好以这个为纲去衡量自已。我觉得这个法还是要不断地讲，讲到一定程度，等有些同修了解到一定程度了，真的像模像样地像个学佛人了，好，这个时候我再给他讲内外前行，讲怎么建立修法的基础，他再修，修完以后才进入正行定慧正修里面去，这个时候才能够修禅定和智慧，这个时候那修内观修什么的那才有得修啊。

有的同修连什么基础都没有，他怎么修内观？平常教他内观，那只是教他通过内观来看清自已而已。因为有的同修根本就不知道自已在干什么，以致于你跟他说个最简单的话他都听不懂，那么我这时候就教他：“你学会看你自已的脚在走路，学会看你一举一动在干什么，平常要经常去看、去观察自已，那你就有可能听懂我的说话。”他在这个阶段的修内观当然根本还无法进入真正修禅定的状态，他是作为一个为了促进这个根基锻炼这个前行的修法而修的，这个不矛盾。所以这个内观的法，不管是初学者，还是久修者，都是不问是非曲直，一直都提倡。最初发心修行的时候，你就要内观，就要学习自知自明。内观，内观才能皈依觉，皈依正，皈依净，因为内观的过程就是一个觉正净的过程，所以这当然也是最初的三皈依。大家学法还要通过闻思获得智慧，通过修证获得智慧，就是闻思修这三个智慧。在信愿行的支持下，进入闻思修才能入三摩地，得到解脱。这个法要记住，不要忘记了，要掌握这个法义，不要一直还停留在这个问师父说我该踏左脚还是踏右脚之上，你千万不要这样学佛，问功课什么的都变成这样问法了，要你自觉内明才是。有的同修更好玩了，他自已根本就不汇报他现在的认识见解怎么回事，他就直接问：“说，怎么修，怎么修？”你说叫我怎么回答他？所以往往我就会问他：“那你现在到底修什么，你都修到什么阶段了？”对吧？好了，不多说了，今天就说到这里，我放麦结束。

下面对房间事情再做个补充说明：

作为管理，要反复地宣说今天要干什么，要怎么做，要注意什么，这个在正式讲法和活动前是很重要的事。在正式开始之前，可以做一些献歌或什么供养什么，这要注意时间，有一两个人代表一下就好了，让唱得好听的人代表一下就好了，尽量简短，期间不断地穿插着宣讲要点，有多人就互相配合，要把握时间和节奏。像今天这样好几个上来磨磨蹭蹭地唱歌，这个可以等到结束以后，等结束后或适当的时间，献歌或发表感想什么的，有的是时间。不要前后颠倒，轻重不分。反复地宣讲这个很重要，你要反复地宣说今天在干什么，正在进行着什么，反复交待要点，然后房间广播里面还可以更明确显示今天在干什么，大家该做什么，大家该怎么做。作为主麦的人，这个要反复地说，不厌其烦地说，听明白了吗？作为管理还要注意一点，不要让那些爱自我表演的人上麦来说，尽说些无关紧要的东西甚至是歪的东西，直接切了他的麦，不让他有这个机会，处理要果断，要坚持原则性，别给这些人机会，给他们机会就是犯罪。

以上说到管理，那么听众呢？大家要主动，不要摆老爷架子来听法。我们现在很多同修，甚至是内众弟子，这些习气都很沉重，要改变这个作风，要改变两个作风：一个是摆着老爷架子来求法来听法，比如说他总是自已很方便，不考虑到上师方便不方便，管理方便不方便，总是不积极地配合，在底下爱指挥上面，总是添堵，自己学习也不主动，有什么事情也不主动汇报，主动跟别人讲，懒洋洋的 ，好像要别人侍候似的，这是一。第二，很爱表现自已，总爱表现自已的东西，总是与这个主题的旋律不靠拢。听众最主要就是这两个缺点，要坚决改掉。修行人自已要调整自己，自己把自已打倒，坚决把这个恶习打下去。

然后再强调一点，说另外的，假如我们的内众弟子，都能够各带有缘，比如说在安达，或者在无锡，以后将来在其它道场的，有谁能够发动、带动、组织当地的人，在规定的时间里面，创建条件让他们都来上网，来听，来学，来跟这边配合，那这才是好的。

最后说下，我们的道场真的不需要很多所谓的管理员，不需要所谓的管理员一大堆，也不是需要什么学习态度不端正得，没有信仰的人来参加，不需要这样的人，没有信仰的，对佛法不尊重的人，不肯为佛教放下他自己的人，带着世俗的目的研究佛法利用佛法的人，那不是我们需要的，这样的人要尽早地把他清理出我们的团体。

其它的事情回头再讲，就这样吧。

 

弥勒尊佛！

 

回向文：愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。

（妙善初稿，上师校订编写毕）

顶礼上师

顶礼大恩上师慈悲开示