此界三年，请问兜率天上多长时间？一件事情传来传去，总是面目全非，甚至还令人哭笑不得。我人是否有点奇怪？你看《高僧传》和早期的《名僧传》出入差别就那么大？！我们是不是总有个毛病：自己的好时总觉得别人的不好，自己的不好时总觉得别人的好？

天亲菩萨略传

    天亲菩萨梵名婆薮槃豆（VASUBANDHU），新译世亲，佛灭後九百年顷，後於龙树菩萨约二年，西元五世纪初，生於北印度健陀罗国之富娄沙富罗城，婆罗门种族之家。父为国师，兄弟三人，兄名「无著」，弟名「师子觉」。兄乃菩萨根性人，於小乘教之说一切有部出家，修定得离欲，数次乘神通往兜率多天就学於弥勒菩萨，悟得大乘空观，故名「无著」，并悉皆通达大乘经义，造大乘经论，解释佛所说一切大乘教。而弟「师子觉」亦於说一切有部出家，得阿罗汉果。
    天亲菩萨亦於说一切有部出家，博学多闻，遍通坟籍；神才俊朗，无可为俦；戒行清高，难以相匹。造《阿毘达摩俱舍论》二十卷，深受当时新日王及王母尊信，受王及王母请留，住其都城阿__（此字“红”字改“工”字为“俞”字）闍国，受其供养。
    天亲既先遍通十八部义，妙解小乘，执小乘为是，不信大乘，谓摩诃衍非佛所说。无著菩萨既见此弟聪明过人，识解深广该通内外，恐其造论破坏大乘。无著菩萨住在本国，遣使往阿__（此字“红”字改“工”字为“俞”字）闍国报天亲云∶「我今疾笃，汝可急来。」天亲即随使还本国，与兄相见谘问疾源。兄答云∶「我今心有重病，由汝而生。」天亲又问∶「云何赐由？」兄云∶「汝不信大乘 生毁谤，以此恶业必永沦恶道，我今愁苦命将不全。」天亲闻此惊惧，即请兄为解说大乘，兄即为略说大乘要义。天亲聪明殊有深识，即於此时悟知大乘理应过小乘；於是就兄遍学大乘义，後如兄所解，悉得通达解意，既明思惟，前後悉与理相应，无有乖背，始验小乘为失，大乘为得；若无大乘，则无三乘道果。昔既毁谤大乘不生信乐，惧此罪业必入恶道；深自咎责欲悔先过。往至兄所陈其愚迷，今欲忏悔，未知何方得免，云∶「我昔由舌故生毁谤，今当割舌以谢此罪。」兄云∶「汝设割千舌亦不能灭此罪；汝若欲灭此罪，当更为方便∶汝舌能善巧毁谤大乘，当以此舌善巧解说大乘。」无著菩萨殁後，天亲菩萨方造大乘论，解释诸大乘经。华严、涅槃、法华、般若、维摩、胜鬘等，诸大乘经论悉是天亲菩萨所造。又造唯识论，释摄大乘三宝性甘露门等诸大乘论。凡天亲菩萨所造，文义精妙，有见闻者靡不信求，故天竺及馀边土学大小乘人，悉以天亲菩萨所造论为学本，异部及外道论师闻天亲菩萨名，莫不畏伏。於阿__（此字“红”字改“工”字为“俞”字）闍国八十岁入灭。虽迹居凡地，理实难思议也。
    古来称天亲菩萨为千部论主（小乘五百部，大乘五百部），其著作现存的有《唯识三十论》、《佛性论》、《十地经论》、《涅槃论》等二十九部。此等著作古来曾作系统性的分类，即玄奘门弟之「法宝」《俱舍论疏》中作六部份∶小乘经论、般若经论、解深密经论、法华经论、如来藏经论、涅槃经论。而华严「澄观」之《华严玄谈》作五部份∶小论、般若论、唯识论、法华论、十地论。
    依此等多种著作，可窥知天亲菩萨智慧深广。而其晚年思想圆熟时期之代表作即是《唯识三十论颂》与《净土论》。
    关於大乘教之著作，主要如下∶
    唯识三十颂一卷　　唐　玄奘译
    唯识二十论一卷　　　　同上
    摄大乘论释十五卷　梁　真谛译
    佛性论四卷　　　　　　同上
    十地经论十二卷　　後魏菩提流支译
    法华经论二卷　　　　　同上
    无量寿经优婆提舍愿生偈一卷　　　　同上
    若言其信仰究竟在那一边？此亦如龙树菩萨，著书遍亘各宗教理，实难直下断定；然而其主著之《摄大乘论释》－无著菩萨《摄大乘论》之注释－之结尾有

我说句义所生善　因此愿悉见弥陀
由得净眼成正觉

    之语，就此可察知天亲菩萨之意，乃在愿生西方净土；而此《无量寿经优婆提舍愿生偈》之冠头亦以

世尊我一心　归命尽十方
无碍光如来　愿生安乐国

    之偈呼应之。诚然此《愿生偈》虽系小篇短章，却深能吐露其信仰，故继龙树菩萨之後被推崇为净土教之祖师。

引网络中《大唐西域记》文：

        “渡殑伽河南至阿踰陀国(中印度境)阿踰陀国。周五千餘里。国大都城周二十餘里。穀稼豐盛华果繁茂。氣序和暢风俗善順。好營福勤学艺。伽藍百有餘所。僧徒三千餘人。大乘小乘兼功习学。天祠十所。异道寡少。大城中有故伽藍。是伐蘇畔度菩薩(唐言世亲。舊曰婆藪盤豆译曰天亲訛谬也)數十年中于此制作大小乘諸异论。其側故基。是世亲菩薩。为諸国王四方俊彥沙门婆羅门等。講义说法堂也城北四五里。临殑伽河岸大伽藍中有窣堵波。高二百餘尺。无憂王之所建也。是如来为天人众于此三月说諸妙法。其側窣堵波過去四佛坐及经行遗跡之所。伽藍西四五里有如来髮爪窣堵波髮爪窣堵波北伽藍餘趾。昔经部室利邏多(唐言胜受)论师。于此制造。经部毘婆沙论城西南五六里。大菴沒羅林中有故伽藍。是阿僧伽(唐言无著)菩薩请益導凡之处。无著菩薩夜昇天宮于慈氏菩薩所受瑜伽师地论莊嚴大乘经论中邊分別论等。晝为大众講宣妙理。菴沒羅林西北百餘步有如来髮爪窣堵波。其側故基。是世亲菩薩從睹史多天下见无著菩薩处。无著菩薩健馱邏国人也。佛去世后一千年中诞灵利见承风悟道。從彌沙塞部出家修学。頃之迴信大乘。其弟世亲菩薩于说一切有部出家受业。博闻強识达学研機。无著弟子佛陀僧訶(唐言师子觉)者。密行莫測高才有闻。二三贤哲每相謂曰。凡修行业願覲慈氏。若先捨寿得遂宿心。当相報语以知所至。其后师子觉先捨寿命。三年不報。世亲菩薩寻亦捨寿。时经六月亦无報命。时諸异学咸皆譏誚。以为世亲菩薩及师子觉。流转惡趣遂无灵鑒。其后无著菩薩于夜初分。方为门人教授定法。燈光忽翳空中大明。有一天仙乘虛下降。即進階庭敬禮无著。无著曰。尔来何暮今名何謂。對曰。從此捨寿命往睹史多天。慈氏內众蓮华中生。蓮华纔开慈氏讚曰。善来广慧。善来广慧。旋繞纔周即来報命。无著菩薩曰。师子觉者今何所在。曰我旋繞时。见师子觉在外众中耽著欲樂。无暇相顾讵能来報。无著菩薩曰。斯事已矣。慈氏何相。演说何法。曰慈氏相好言莫能宣。演说妙法义不异此。然菩薩妙音清暢和雅。闻者忘倦受者无厭无著講堂故基西北四十餘里至故伽藍。北临殑伽河。中有塼窣堵波。高百餘尺。世亲菩薩初发大乘心处。世亲菩薩自北印度至于此也。时无著菩薩命其门人令往迎候。至此伽藍遇而会见。无著弟子止戶牖外。夜分之后誦十地经。世亲闻已感悟追悔。甚深妙法昔所未闻。誹謗之愆源发于舌。舌为罪本今宜除斷。即执銛刀欲自斷舌。乃见无著住立告曰。夫大乘教者至真之理也。諸佛所讚众圣攸宗。吾欲誨尔。尔今自悟。悟其时矣何善如之。諸佛圣教斷舌非悔。昔以舌毀大乘。今以舌讚大乘。补過自新犹为善矣。杜口绝言其利安在。作是语已忽不復见。世亲承命遂不斷舌。旦詣无著諮受大乘。于是研精覃思制大乘论。凡百餘部並盛宣行。”

考据考据，传说传说。师子觉到底是谁啊？天亲菩萨到底去兜率还是极乐啊？看清楚呢。

顶礼上师!

兜率內院疑點之回應

宏印（佛教青年文教基金會董事長）

      《普門學報》第十一期，載有道昱法師撰的〈兜率內院疑點之探討〉一文，作者根據《彌勒上生經》、《彌勒下生經》、及《彌勒大成佛經》三種經文，又依現存文獻的記載，認為中國佛教的彌勒信仰者在玄奘之前，都僅提到「願生兜率」，或「親見彌勒」而已，作者懷疑「補處菩薩彌勒現在所居住的兜率天宮」，「真的有內、外院之分嗎？」

      道昱法師進一步的說：「這『內院』之說恐怕是中國的彌勒信仰者，依據中國建築物內院、外廳等的思惟模式所創造出來的。」作者又說：「依現存文獻的線索追蹤，該說法非常可能創始於玄奘法師，因為與玄奘非常接近的弟子窺基就有更進一步的說法。」

      讀了此文的論斷，不免使我懷疑作者的文獻根據是否稍嫌粗糙。這裡我也引用玄奘大師的《大唐西域記》，其中卷五敘述「阿踰陀國」的見聞時，有關無著、世親、師子覺三大論師三兄弟的故事時，正好有一段鮮為人知的彌勒信仰故事，茲錄下原文如後，以供讀者參考：

城西南五、六里大菴沒羅林中，有故伽藍，是阿僧伽（唐言無著）菩薩請益導凡之處。無著菩薩夜昇天宮，於慈氏菩薩所受《瑜伽師地論》、《莊嚴大乘論》、《中邊分別論》等，晝為大眾講宣妙理。菴沒羅林西北百餘步，有如來髮、爪窣堵波，其側故基是世親菩薩從�缡范嗵煜乱姛o著菩薩處。……無著弟子佛陀僧訶（唐言師子覺）者，密行莫測，高才有聞。二、三賢哲每相謂曰：「凡修行業，願覲慈氏，若先捨壽，得遂宿心，當相報語，以知所至。」其後師子覺先捨壽命，三年不報，世親菩薩尋亦捨壽，時經六月，亦無報命。時諸異學咸皆譏誚，以為世親菩薩及師子覺流轉惡趣，遂無靈鑒。其後無著菩薩於夜初分，方為門人教授定法，燈光忽翳，空中大明，有一天僊乘虛下降，即進階庭敬禮無著，無著曰：「爾來何暮？今名何謂？」對曰：「從此捨壽命，往�缡范嗵齑仁蟽缺娚徎ㄖ猩�，蓮花纔開，慈氏讚曰：『善來廣慧、善來廣慧』，旋繞纔周，即來報命。」無著菩薩曰：「師子覺者今何所在？」曰：「我旋繞時，見師子覺在外眾中，耽著欲樂，無暇相顧，詎能來報？」無著菩薩曰：「斯事已矣，慈氏何相？演說何法？」曰：「慈氏相好，言莫能宣，演說妙法，義不異此。然菩薩妙音清暢和雅，聞者忘倦，受者無厭。」

      《大唐西域記》的成書性質，眾所週知，是玄奘大師遊歷天竺諸國的親身見聞記。其內容敘述常提及：「聞諸耆舊曰……聞諸土俗曰……聞印度國志曰等等。」當然，西域記文獻的價值，不及彌勒三種經文的地位及意義，筆者可以接受彌勒三經的譯文原典沒有明顯的說到兜率天宮分有內院、外院之說。不過，據《西域記》的記載，筆者很難同意內院、外院之起源與演變過程，是中國佛教千年來對「內院」之說的錯誤認知。

     高僧傳敘述玄奘法師：「遍謁眾師，備�狡湔f，詳考其理，各擅宗途，驗之聖典，亦隱顯有異，莫知適從，乃誓遊西方，以問所惑。」以奘師的冒死求法精神，譯經的嚴謹態度，其人格之高潔，筆者很難想像玄奘大師會任意創始兜率天宮的「內眾」、「外眾」之說。

【編者後記】〈兜率內院疑點之探討〉作者道昱法師將對本文提出之質疑作一回覆，詳見下一期（第十三期）《普門學報 》。