往生弥陀净土的九品生位:

观经云：“上上品生得无生法忍，须臾之间遍十法界，奉事诸佛即得受记。上品中生，经一七日得不退转，经一小劫得无生忍。上品下生者，经三七日其华始敷，了了方闻说法音声，经三小劫住极喜地。中品上生，应时即得阿罗汉果。中品中生者，经七日华开得须陀洹，径半劫已成阿罗汉。中品下生者，过七日已花开，遇二大菩萨说法，经一小劫成阿罗汉。下品上生者，经七七日花敷，经十小劫具得百法明门，得入初地。下品中生者，经六劫莲花乃敷，闻二菩萨说法，发无上道心。下品下生者，经十二大劫莲花乃开，闻说法已，方发道心。”

往生(上生)弥勒净土的三品莲位:

戊一  别明三品往生众

己一  弟子修六事上品生

庚一  修行

  『佛告优波离：『是名弥勒菩萨于阎浮提没生兜率陀天因缘。佛灭度后，我诸弟子若有精勤修诸功德，威仪不缺，扫塔涂地，以众名香妙华供养，行众三昧，深入正受，读诵经典。』

    往生兜率亦有三品九等。六事者：一、布施，谓精勤修诸功德；二、持戒，谓威仪不缺，无所毁犯；三、忍辱，谓扫塔涂地，苦行难行；四、精进，谓以众名香妙华供养；五、禅定，谓行众三昧深入正受；六、智慧，谓持诵经典，遍学无上法故。

庚二  发愿

  『『如是等人，应当至心，虽不断结如得六通。应当系念念佛形像，称弥勒名。如是等辈，若一念顷受八戒斋，修诸净业，发弘誓愿。』

    不断诸结故非小乘，得六神通故异凡夫。念佛形相，谓佛佛道同。弥勒三十二相，八十种好，与佛无异，故念佛以念弥勒也。

庚三  往生

  『『命终之后，譬如壮士屈申臂顷，即得往生兜率陀天，于莲华上结跏趺坐。』

    明以念佛、称名、八斋等功德为加行，回向决定往生。

庚四  天赞

  『『百千天子作天伎乐，持天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华以散其上，赞言：「善哉！善哉！善男子！汝于阎浮提广修福业来生此处，此处名兜率陀天，今此天主名曰弥勒，汝当归依」！』』

    阎浮众生所修福德，为诸天之所赞叹。曼陀罗华，即适意华。摩诃，是大。

庚五  生后利益

  『『应声即礼，礼已，谛观眉间白毫相光，即得超越九十亿劫生死之罪。是时菩萨随其宿缘为说妙法，令其坚固不退转于无上道心。』』

    生兜率陀天，修大乘六度行，证无上法，故不退转。且得随说宿缘忆知前世因，使更为不退，以信心坚固故。

庚六  结成

  『『如是等众生，若净诸业行六事法，必定无疑当得生于兜率天上，值遇弥勒；亦随弥勒下阎浮提，第一闻法。于未来世值遇贤劫一切诸佛，于星宿劫亦得值遇诸佛世尊，于诸佛前受菩提记』。』

    星宿劫在贤劫之后，谓此界坏后所成之世界也。六度行全分修得上品上生，多分修得上品中生，少分修得上品下生。

己二  众部生喜敬中品生

  『佛告优婆离：『佛灭度后，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽等，是诸大众若有得闻弥勒菩萨摩诃萨名者，闻已欢喜、恭敬、礼拜，此人命终，如弹指顷即得往生，如前无异。但得闻是弥勒名者，命终亦不堕黑暗处、边地、邪见、诸恶律仪；恒生正见，眷属成就，不谤三宝』。』

    此显往生兜率净土之易。谓闻名欢喜、恭敬礼拜，此人决得往生中品上生；闻名礼拜欢喜，决得往生中品中生；闻名欢喜，决得往生中品下生。即闻名而不欢喜恭敬礼拜，亦可不生恶道，常为善法之所摄也。

己三  犯戒者忏悔下品生

庚一  明忏净

  『佛告优波离：『若善男子、善女人，犯诸禁戒，造众恶业，闻是菩萨大悲名字，五体投地诚心忏悔，是诸恶业速得清净。未来世中诸众生等，闻是菩萨大悲名称，造立形像，香、华、衣服、缯、盖、幢、幡，礼拜、系念：』

    明犯戒造罪者不碍往生，只须发露忏悔，誓断一切恶，誓修一切善。犯戒、谓已受戒众，造众恶业、谓未受戒众。未来众生闻弥勒名，或造像，或以香花衣服供养，或礼拜，或系念，或忏悔者，修此五事即得下品上生；修此四事，即得下品中生；修此三事，即得下品下生。

庚二  明往生

  『『此人命欲终时，弥勒菩萨放眉间白毫大人相光，与诸天子雨曼陀罗华来迎此人，此人须臾即得往生。』』

    此显弥勒放光接引，对于罪重者弥加慈摄也。

庚三  明得益

  『『值遇弥勒，头面礼敬，未举头顷便得闻法，即于无上道得不退转，于未来世得值恒河沙等诸佛如来』。』

    无上道即大乘菩提。极乐上品中生，先得小果；下品中生，须多劫修，始得见佛。此显兜率净土殊胜，一生即得闻法证大乘不退地。

时空差异请看此经:

显无边佛土功德经

大唐三藏法师玄奘译

关于劫的意思请看以下：

一小劫

　乃时间之单位。<一>大毗婆沙论等谓，人寿自十岁起，每过百年增一岁，至八万四千岁为增劫之极；又自八万四千岁起，每过百年减一岁，至十岁为减劫之极。此一增一减，共计一千六百八十万年，称为一小劫。经典中常有此语，如法华经卷一（大九·四上）∶「教菩萨法，佛所护念，六十小劫不起于座；时会听者亦坐一处，六十小劫身心不动，听佛所说，谓如食顷。」

一中劫

　合二十小劫，共计三万三千六百万年，称为一中劫。

一大劫

  总括成住坏空等四劫，称为一大劫；乃一期世界之始末。瑜伽师地论卷二（大三○·二八五下）∶「又此世间，二十中劫坏，二十中劫坏已空，二十中劫成，二十中劫成已住。」即八十中劫为一大劫，共计两百六十八亿八千万年。

过去、现在及未来三大劫

　过去之住劫称为庄严劫（梵语vy ha-kalpa），现在之住劫称为贤劫（梵语bhadra-kalpa），未来之住劫称为星宿劫（梵语nak atra-kalpa）。各大劫之住劫中，各有千佛出世，称为三劫三千佛。据观药王药上二菩萨经载，现在贤劫中有拘留孙、拘那含、迦叶、释迦牟尼，乃至最後之楼至佛等千佛出世；过去庄严劫中有华光佛至 舍浮佛等千佛；未来星宿劫则有日光佛至须弥相佛等千佛出世。

如来出世如昙花一现(表)

过去庄严劫千佛名经   现在贤劫千佛名经   未来星宿劫千佛名经

　梵语 kalpa，巴利语 kappa。音译劫波、劫跛、劫簸、羯腊波。意译分别时分、分别时节、长时、大时、时。佛教视之为不可计算之长大年月，故经论中多以譬喻故事喻显之。

　佛教对於「时间」之观念，以劫为基础，来说明世界生成与毁灭之过程。

　诸经论中有小劫、中劫、大劫之名目，小劫、中劫同为梵语 antara-kalpa 之译，大劫则为梵语 mah -kalpa 之译。鸠摩罗什译之法华经中，皆称小劫，而法意所译之提婆达多品中则称中劫；二者皆同为 antara-kalpa 之译。又大楼炭经卷五以刀兵等三灾为三小劫，而起世经卷九称之为三种中劫。立世阿 昙论卷九以八十小劫为一大劫，大毗婆沙论卷一三五则以八十中劫为一大劫；此等差异，均可视为 antara-kalpa 之异译。

　盖「劫」字原表示时限，其中虽有多种分别，但长时之「劫」常用於说明世界之成立及破坏之过程。前述大毗婆沙论中，分劫为中间劫、成坏劫及大劫等三种，俱舍论等分坏劫、成劫、中劫、大劫等四种，彰所知论分为中劫等六种，即是其例。依大毗婆沙论卷一三五载，中间劫亦有减劫、增劫、增减劫等三种∶减劫者，从人寿无量岁减至十岁之间；增劫者，人寿十岁增至八万岁之间；增减劫者，人寿十岁增至八万岁，又从八万岁减至十岁之间。此三种劫在说明住劫二十中劫之差别，即住劫二十中劫之中，第一劫为减，第二十劫为增，中间十八劫为增减劫，各中劫之时量皆相等。此即最初减劫中有情福胜，故下减较缓，最後增劫中有情福劣，故上增亦缓，中间十八劫中，上下交替间有缓有疾，故此三劫时量相等。以上为小乘之说。又依瑜伽师地论卷二、大乘阿 达磨杂集论卷六、瑜伽师地论略纂卷一等，大乘立二十中劫之各劫皆有增减，故不必如大毗婆沙论所说之三种劫，即以各中劫为唯一之增减劫。另如优婆塞戒经卷七所说，从十岁增至八万岁，从八万岁减还至十岁，如是增减满十八反，称为中劫。是为异说。

　中劫中定有刀兵灾、疾疫灾、饥馑灾等三灾出现，称为小三灾。关於三灾出现之时限，有不同之说法。依大毗婆沙论卷一三四载，於各中劫中之减劫，人寿每减至十岁，三灾即出现。刀兵灾者，是时人心 毒增上，相见即兴强猛伤害之心，手所执者皆成利刃，各逞凶狂，互相残害，经七日七夜方止；疾疫灾者，继刀兵灾之後，非人吐毒，疾病流行，遇辄命终，难可救疗，都不闻有医药之名，时经七月七日七夜方止；疾疫灾後起饥馑灾，天龙忿责，不降甘雨，由此饥馑，人多命终，经七年七月七日七夜乃止。

　上举小三灾，又称三种中劫。若依大毗婆沙论所说，一劫中三灾并起，则住劫二十中劫中，各具小三灾。若依立世阿 昙论所说，於别劫中次第起一灾，则第一劫为疾疫劫（梵语rog ntara-kalpa），第二劫为刀兵劫（梵语astr ntara-kalpa），第三劫为饥馑劫（梵语durbhik ntara-kalpa），以至第十九劫为疾疫劫。住劫中有如上二十中劫，坏劫、空劫、成劫亦各有二十中劫，合为八十中劫。坏、空、成三劫中虽无减增之别，但由於其时量等同住劫，故准彼而各有二十中劫。八十中劫为一大劫，一大劫即总括成、住、坏、空等四劫，是一期世界之始末。

　坏劫时，器世间坏，有火、水、风等三灾，称为大三灾，以别於前说之小三灾。其中，火灾由七日轮出现而起，风吹猛焰，初禅以下悉被焚烧。水灾由雨霖而起，第二禅以下悉被浸没。风灾由风之相击而起，第三禅以下悉被飘散。其次第初以火灾坏灭七回，再以水灾坏灭一回；水灾之後复有七火。如此水灾满七次，更起七火，之後起一风灾，第三禅以下器世界均被飘散。总计有八次七火灾，一次七水灾，一次风灾，即所谓六十四转大劫。以故，初禅以下之器世界，每经一大劫即遭一次破坏，第二禅则每经八大劫遭一次破坏，第三禅则每六十四大劫遭一度破坏。色界中，唯第四禅不为三灾所坏。故初禅大梵天之寿量为六十中劫，即一大劫（除空劫二十劫），第二禅天寿量八大劫，第三禅天寿量六十四大劫。此中一大劫称火灾劫，七火灾劫称水灾劫，七水灾劫称风灾劫。

　又积大劫之数为十百千，乃至积数至阿僧祗，则称一阿僧祗劫（梵语asa khyeya-kalpa），累积至三，称为三阿僧祗劫。

　总之，劫之时量悠长，算数所难计量。杂阿含经卷三十四有芥子劫（梵语sar apopama-kalpa）、磐石劫（梵语parvatopama-kalpa）之譬喻，大藏法数卷三十二有草木、沙细、芥子、碎尘、拂石等五大劫之名，皆说明劫之时量悠久无限。又依吉尔得斯（R.C. Childers）之巴利文辞典载，劫有空及不空二种。不空劫又有坚劫（梵语s ra-kalpa）、醍醐劫（梵语ma a-kalpa）、妙劫（梵语vara-kalpa）、坚醍醐劫（梵语s ra-ma a-kalpa）、贤劫（梵语bhadra-kalpa）等五种差别。三劫三千佛缘起、大乘本生心地观经卷一等，则说过去庄严劫、现在贤劫、未来星宿劫等三劫，其中各有千佛出世。此外，八十华严卷二以大海之水量比喻劫数之多，称为劫海。

又根据常照法师文：

  娑婆世界自生至滅為一劫，名為賢劫。一劫分為四中劫，即成、住、壞、空。每中劫有二十小劫。一小劫由一增一減的所成數目如左（人壽最高八萬四千歲）：

　　84,000×100×2=16,800,000年（一小劫）

　　16,800,000×80小劫=1,344,000,000年（娑婆世界生存時間）

　　如果以廿四小時計，娑婆世界一小劫（一千六百八十萬年），等於「西方極樂世界」十八分而已。

　　60分×24=1440分

　　1440分÷80=18分

关于不退转：

（一）

云何得『不退转菩提心』

　　众所周知：佛教『大乘』与『小乘』之区别，乃在於利他与否，前者为『自利且利』，而后者只有『自利』。所谓『自利利他』，概括言之，为发『菩提心（即上求佛道下化众生）』是也。然而学佛修道者於发菩提心之后，必须坚持到底，不可稍遇障道因缘，即便退失，所谓『学佛一年，佛在眼前；学佛数年，佛在天边』，如是将全功尽弃，难免继续堕落『六道轮回』，是故学佛修道者不但要发菩提心，而且要永『不退转』菩提心，方能成就佛道。至於云何得『不退转菩提心』？兹依《劝发菩提心集》所开示，分述之如下：

　　（一）菩萨摩诃萨有八法，能成不退转地。何等为八？即（１）大悲；（２）心安住；（３）智慧；（４）方便；（５）不放逸；（６）发精进；（７）善住念；（８）值善知识。

　　（二）初发心菩萨应速修行此八种法，如救头然，成就八种法故，得名为入不退不转菩萨之数。何等为八？即（１）观察自过，不观他过；（２）不为自身命，故施恶於人；（３）若得利养，其心不高，若失利养，心亦不下；（４）於诸众生，起福田想，不生恶心；（５）所有财物悉与一切众生共之；（６）於诸法中，不欲独解令他不知；（７）见他得乐，生欢喜心，不由自乐生欢喜心；（８）於爱不爱，其心平等。

　　（三）有五种法，名为菩萨於无上菩提不退转相。何等为五？即（１）於诸众生，起平等心；（２）於他利养，不生嫉心；（３）自为身命，不说法师比丘诸恶过失；（４）终不贪著供养、恭敬、赞叹等事；（５）毕竟得甚深智慧。

　　（四）又有五法，名为菩萨於无上菩提不退转相。何等为五？即（１）不见自身；（２）不见他身；（３）心不分别妄说法界；（４）不见菩提；（５）不以相见如来。

　　（五）有三十二□碍堑路发菩提心相违之法，菩萨应避开之。何等为三十二法？即（１）求声闻乘；（２）求辟支佛乘；（３）求释梵处；（４）倚著所生净修梵行；（５）专一德本，言是我所；（６）若得财宝，悭吝贪爱；（７）以偏党心而施众生；（８）轻易诫禁；（９）不念道心专精之行；（１０）镇恚之事以为名闻；（１１）其心放逸；（１２）驰骋；（１３）不求博闻；（１４）不察所造；（１５）贡高自大；（１６）不能清净身口心行；（１７）不护正法；（１８）背舍恩；（１９）弃舍恩；（２０）离坚要法；（２１）习诸恶友；（２２）随诸阴种；（２３）不勤助道；（２４）念不善本；（２５）所发道意无权方便；（２６）不以殷勤咨嗟三宝；（２７）憎诸菩萨；（２８）所未闻法，闻之诽谤；（２９）不觉事；（３０）习持俗典；（３１）不肯劝化诸众生类；（３２）厌於生死。

　　由此观之，菩萨若能修如是『诸法』者，即得不忘失菩提心。纵使遇到障道因缘，亦将能排除万难，甚或如如不动，不受影响。

　　总而言之，发『菩提心』之菩萨，为一切众生之（１）医生，医众生之心病，减轻众生之烦恼。（２）农夫，教众生耕耘福田，播种福田。（３）航海家，引导众生脱离六道苦海。（４）工程师，筹建清净国土，供给众生享用。（５）教育家，教化众生解脱之法。（６）数学家，能算出众生几亿年前是生在何处？几亿年后会如何如何？（７）占相师，能由众生面相，看出心怀善意或恶意，来世将生善道或恶趣。（８）巧妇，能善调法味，适应各类众生需求。（９）乳母，能以法乳滋养众生，长养其法身慧命。（１０）司机，能带领众生趋向正确之人生旅程。只要菩萨能修上述『十种法』者，即能不忘失菩提心，坚守本位，自利化他，悲智双运，福慧双修，直证『阿耨多罗三藐三菩提』。愿与诸仁者共勉之！

再附：

大方廣佛華嚴經壽量品第三十一

爾時心王菩薩摩訶薩。於眾會中。告諸菩薩言。佛子。此娑婆世界。釋迦牟尼佛剎一劫。於極樂世界阿彌陀佛剎。為一日一夜。極樂世界一劫。於袈裟幢世界金剛堅佛剎。為一日一夜。袈裟幢世界一劫。於不退轉音聲輪世界善勝光明蓮華開敷佛剎。為一日一夜。不退轉音聲輪世界一劫。於離垢世界法幢佛剎。為一日一夜。離垢世界一劫。於善燈世界師子佛剎。為一日一夜。善燈世界一劫。於妙光明世界光明藏佛剎。為一日一夜。妙光明世界一劫。於難超過世界法光明蓮華開敷佛剎為一日一夜。難超過世界一劫。於莊嚴慧世界一切神通光明佛剎。為一日一夜。莊嚴慧世界一劫。於鏡光明世界月智佛剎。為一日一夜。佛子。如是次第。乃至過百萬阿僧祇世界。最後世界一劫。於勝蓮華世界賢勝佛剎。為一日一夜。普賢菩薩。及諸同行大菩薩等。充滿其中。

顶礼师父

请师父开示:此二净土所说品位高下的标准是一样的吗?比如说上品上生在这两个净土,所证的功德是否完全一样呢?

(若有善男子善女人。闻此显示无边佛土功德法门。欢喜信重。受持读诵。如理思惟。广为他说。临命终时。十方佛土。无量诸佛。皆现其前。慰喻赞美。令其增进无量善根。随愿往生诸佛净国。)这样就能往生诸佛净国,倒是很简便的法门啊!

顶礼上师！感谢上师！

弟子发愿往弥勒净土，非为它的环境殊胜，只为能即时听闻正法。