楞严悲华法师2005年北上弘法系列三

（上接第二部分）

（那叫逃离心，不叫出离心。而且还有一点，他对众生有嗔恨心，都不好。出离心真正地生起来后，对轮回世间的一切好事值得羡慕的事他一点也不觉得羡慕，有的人很有钱，他会说，有钱又怎么了，死的时候还是迷茫，不行，我宁可死的时候开悟不迷茫，我宁可这一生穷困撩倒却可以修行佛法，这叫出离心，不生羡慕，一心只想求解脱，这叫出离心。有的居士长相很庄严，喊一声很多居士都听他的话，然后你发愿将来成这样的人，但如果你是为了度化众生是可以这样的，但是你如果对这样的名闻利养生起一念的贪求心，他就不是出离心了。他会说，我啥都不求，哪怕我长的象乞丐一样，今生能碰到一个善知识摄受我能修行得解脱得出离比这个都要好十倍十万倍，一心求解脱，对轮回一切东西不生羡慕心，这叫出离心。）

第二：女人总是闲话多，念佛少，该怎样管住自己的嘴，多念佛，少说废话？

，

   这个首先要忏悔，身为女人，听说女人话多，它这个是难免的，因为情绪烦恼需要通过说话来排解，你把这个爱说话的心变成念佛念咒不是很好吗？所以说这种情况咋办？多念佛少废话，就是对治它。因为它需要去做，对吧，你去做了，天天念佛，还有时间去说废话？没有，你把这个心给转了，要生惭愧心，你看看吧，佛经上有个佛说女人经吧，有，对于女人种种这种烦恼业障也说的很详细，大家不要不好意思看，认真地看，看了对照，我就不相信，世界上有一个凡夫女人他会没有佛说的任何一点这种过失，不可能，女人身，烦恼重，就是男子所有，自己所没有，缺乏的品质，对自己没有这种品质要生惭愧心，那这也不要小看自己，觉得女人好像修行不能成就。龙女8岁还成佛哩。修行能不能成就，关键就在于他的信心，他的信心是有多大，今生全身心投入修行的决心有多大，他的行持，他的行愿有多大，不是说一定说要看他男的女的，不是。所以说，首先要正视自己种种毛病，这个大家可以广学，经上讲这个可多啦，不但女人，心谄曲，经常去爱恋这个身体，早上起来抹了又抹了的她这个脸蛋，对吧，这不是去嘲笑你，这说明什么，你自己对这个身体非常看重，佛陀说过，你如果很爱你的身体，一个男人，天天起来化妆抹眉毛什么什么搞的亮亮的登场，那样小心，他会来世变女人的，为啥？女人的特征就是非常执着她的身体，对不对？还有心性谄曲，心里高兴，结果是掉眼泪，看起来很生气，结果她会笑哈哈，很谄曲，她说话拐拐弯弯不知道她说什么，这种谄曲之心，这种爱恋身体之心，都会成为堕落的女人身这个因。知道吗？这个大家比如说从心性上去看，不是说我现在这个男人身就好像就没有的品，男女只使一线之差，果报沉重与否。女身有五漏，乱七八糟，以后有机会再讲。但是这里面主要是讲女人烦恼重，实际上是佛慈悲，不是佛重男轻女，还有啊，佛陀不提倡女众出家，当初女众出家是死皮赖脸，赖着出家，因为出家是个修道的机会，但是出家同时又是住持佛法的功德，它在中国多现男身而成就，是不是？容易庄严，因为为了住持法教。再说出家以后男女众在一起，世人就讥嫌，你看和尚尼姑在一起干什么？他马上就造这个业，就特别那个。所以说佛陀说女众，三世诸佛都不要女众出家，因为缘起澄清的缘故，所以佛陀制定了八敬法 ，许女众出家，所以女人有福报啊，也能作为僧宝住持在这个佛法上，为什么会这样？就是因为他自身所局限的缘故，对这个不要否认，要正视，明白吗？一样？不一样！一个男众出去和一个女众出去绝对不一样。我走在街上，人家说啊这个师父怎样怎样， 那一个女众，那就不一样。走到哪里，这是佛陀对女众的保护，现实角度出发的。但是我们作为在家居士，管他男众女众的师父都得恭敬，那它都现僧宝相。好了，所以说这女人多念佛少说废话，这已经说了，已经把治法门都说出去了。因为你多念佛少说废话，心慢慢就平静了，心慢慢平静了烦恼没有那么多，那么她还会不停喋喋不休地说话吗？因为人话多，都是因为心里烦恼，对不对？有时候看到这个人很生气，你不要去恨他， 你说：他跟我一样，烦恼呢，你就升起宽容的心。

第三：自己定力不够，具体怎样做培养定力？

要修禅，要修禅修和禅定，通过念佛啊，通过种种法门来。乃至于念经，磕头，礼拜等等，专注地去做，这样串习久了，心就能定下来。这个道理就如同说一只牛啊，一只野牛啊它到处跑，到处乱跑，你如果把它拴住，栓在一个木桩上，拴它一阵子，开始的时候，它也会跳来跳去，但是不久，它也会安定地坐下来。人的心也是一样的，所谓的心猿意马，所以禅修的人专注一句佛号，会很专注呼吸，或者专注在它的禅修这个对境中，禅境中，他通过不断不断地锻炼，他就能定下来，所以说除了锻炼没有其它的办法。那么至于说要做好人，做好事，说好话，要修种种的善行，善业，那是为了促成我们能够坐下来修禅，就可以坐成。一个心眼很坏的人，整天到晚算计别人，他就乱糟糟的，他就定不下来;一个心眼很正直的，很善良的，无所求的，那心本身就会安定。所以说持戒， 持心为戒，可以什么，使一个人趋于这个定，因为定成就内心清明，它自会增长智慧，它自会进入智慧的觉照，而最终开悟，证悟自性解脱。所以说要去修行，就能增长定力。

第四：是否人人可以修大圆满法 ？

刚才已经回答过这个问题，信心具足的人就可以修大圆满法。

第五：烦恼多、恶习多、文化少该怎样修习佛法？

这个时候正好修行佛法，赶快去修，因为你修行佛法以后烦恼就会少，恶习也就减少，因为你的心有修习，有这种功，所以就爱学习，爱学习，文化不就也高了吗？所以说文化少，恶习多，烦恼多该怎样学习佛法 ？应该首先要发起这个心，很用心，很迫切的心去修行佛法，但是这里面说回来，这种东西本来就是因为这样所以我们才去修行佛法 ，所以说他的话的意思就是说，好像这种人就没办法修行佛法，不是的，六祖还不识字，文化可低了，六祖大师曾经被我们称为东方国宝，你说他文化低，他防碍他修道吗？但是六祖大师有颗信心，有颗坚定的行持的心，你看，师父叫他在操场里舂米拨灰，他就老老实实的舂米，从来不说二话，他有很大的信心，别人说：你这个南方的獦獠，怎么可以成佛？ 六祖大师说：佛性有分南北吗？他信心多大，他现在自己都有佛性，而且他，你看他对善知识，多么尊重，砍柴回来听到一个居士念这个金刚经，一听应无所住，一下子心有所悟，他马上就生起这个心，我得去找这个五祖大师，去善知识所，摄受依止，对吧，所以他对善知识信心有多大，所以说，他虽然没文化，善根可有了。所以说，学佛不在于文化高低。当然你文化高，有时候可以当讲法的老师，对于菩萨来说，五明都得学，这个医方明啊，工巧明啊，这些都得学，因为他更大的方便来利益众生，所以说这里面来修行佛法，修行佛法是为了自己得解脱的。还不牵扯到这个问题：恶习多，那也只有修行才能改变，那好了，你说恶习都没有的人，才配修行佛法，有这说法吗？有的时候我们经常抱怨同修：你这人烦恼可重了，你这得改！你干嘛这样抱怨他啊，他要烦恼不重，他找师父修行干什么呀，你不能这样去抱怨他，你也烦恼很重啊，你师父也没有说，你烦恼重，你这人不能修行，就因为烦恼重，我才要修行，关键是，你要学会去对治自己的烦恼，而不是要看别人的烦恼，是不是？你说恶习多， 恶习多，习气啊，平常天天串习呀，那习气难改，所以你要培养正的习气，善的习气，那就有善对治这个恶，渐渐心就纯熟了，然后你就能深入禅定，就能开智慧，就能明心见性，就能解脱了，这种解脱是今生就可以得到解脱。好，你今生有明心见性的功夫，有这种修行心性进行的功夫，那么到临终的时候，正念往生，净业就形成了，一点都不矛盾，一个修行人就得不断地往内修，不停积累外在这种进度，净业。所以说心法行法得解行相应，实修实证。

第六：我们最敬爱的出家众天人师，他的所作所为会不会导致未来信众的慧命？

会啊，一个出家众徒 ，佛祖曾经解释阿难尊者的一个梦的时候说过，他说你这做梦的身上这个被很多虫子啊，山中的狮子啊被很多虫子咬，佛陀说过真正的出家众外在是不能被摧毁的，那摧毁的力量来自内在，也就是我们自己，比如说出家的僧众，乃至受持佛法的佛教徒，他不是修持者，那他就会使佛教毁灭掉，那么你刚才说的就是如此的事情。你说，一个天人师出家众，他做的行为都不是皈依三宝，都不是敬重三宝，给人带来得都是一种负面的东西，你说他会不会使佛教速灭？当然会。也会断送众生的慧命，所以我们要注意自身问题，这都来自没有如法的修行，那好了，出家众，啥叫如理如法，你自己要好好的学习去，而且对一切出家众生起清净心，这并不矛盾，如果你看了这个过失，好了，也断众生慧命，那我也把你的命断了，你看就会这样想，就是你的眼睛朝外看还是朝内看，这些戒律的形式是为什么用？是为了修你自己，所以你学了戒看谁啊，大家回答我一句，你学戒看谁啊，看自己，在看自己吗？自净其义。你学戒看别人，那咋对，你看所有的戒都是管自己人，什么时候叫你去管别人，有没有？广结的僧团中有僧团的戒律啊，对不对，如何合和共住，如何揭摩啊，是不是，那哪里是你在家人管的事，在家你啥都不懂，你还知道，济公和尚天天喝酒吃肉，你说他是半贪？对不对？所以都应该生清净心，清净心里生功德，生邪见心，生邪染心是自己造业，这个道理不言而喻。如果从认识这个道理来看，就应该警惕自己，我一定要如理如法，实修实证，不要做佛门的败类。你比如一个人说，我是禅宗，自己认为自己是禅宗的巨匠，啊一开口就说：直指心印，直指心印，啊，然后告诉到禅宗最后就是这样，又分别，心不分别了，就是佛了，明明了了，就是觉性了，然后告诉你了这是禅，那你就不是禅门的败类了吗？ 禅宗这个法是非常好啊，可是到了这种人身上，狂妄者身上，它不是法就灭了吗？ 那禅宗到了今天为什么会衰败？原因何在？就因为后来修行禅宗的我们自身这个佛子不在实修实证，陷入狂妄之中，表面现象，所以当然这个法没人传承，法没有人传承，不继承下去，法不是灭了吗？那这个原因谁造成的？难道是基督教，或者是道教其它外面的宗教把我们佛法灭了？狮子身中虫，还吃狮子身上肉，是自己把自己给毁了，这一个人搞不好就是自己毁了自己，并不是别人给你造成的，这样自净其意。虽然问这个问题，我是提醒到， 自净其意。

第七：师父是否可以给我受五戒？

可以，再说，我在这里，这里这么多师父，都可以给你们授五戒，知道吗？只要是一个具戒的出家人，他都可以给你授五戒，大家到寺院里去，是专门受，特别好，不一定从我这受。

（问题完了吗？上午开示就到这里。下午还继续吗？好，继续！（大家热烈鼓掌）

大家疑难多，我也盛情难却，大家修法的这个心很值得赞叹，我们稍事休息，大家就

不要太疲劳了，不要修忍辱了。我们不管做一切善行都要有一个前行、正行、结行。

前行要发心，中间要一心专注去做，最后还要回向。今天的回向是师父带着大家回向

吗？好，那这样很好，我们就做一下简单回向。）

下面先简单讲下回向的道理，为什么说修行后面要回向呢？

因为我们所行一切善法所做的一切善业，它有功德，如果这种功德不回向，那只能是一种世界的人天福报，有漏功能，要想使这种功德变成无漏之功德，就应该遵循这样一个原则，做这事情发心要正，然后做的时候一心一意，然后做完了要回向菩提，那么回向到哪里去？就是回向那一切众生，都能够成佛，证得究竟的菩提。那么所作所为都是为了这种回向，把功德回向给众生，回向给众生成就圆满的佛道。那好了，说到回向这么广大，作为个凡夫，不是一下子就能生起，那么我们该咋做呢？就要学佛菩萨回向，那佛菩萨咋个回向，我就跟着怎么回向，就不会错。那么其它的回向就成为有害的回向，为什么说它是有害的？比如他为了世间有限的目的回向，回向的意思就是说把我刚才所做的功德回转过来我朝向哪里为了啥，就叫做回向。这是心行，那么比如说我今天修法修了半天只想我父亲健康长寿，或者只想我长命百岁，那这叫回向吗？这是有漏功德，为啥说有漏功德？甚至它是有毒的，为什么这个道理？大家知道世界上有一种花叫罂粟，长的非常艳丽，罂粟花，它是有毒的。有很多东西看起来很好，吃下去是有毒的，所以说这个人天福报，你去修行佛法，你不求解脱，但求人天福报，你的发心就这样，那你的福报大吗？那么六祖大师说过：修福不修道，来世还是会堕落啊，那好了，这些福报反而助长了你堕落造业，你说它是不是有毒，所以这是有漏的回向，不要。我们要学着佛菩萨做无漏功德回向，那么我们现在经典中课诵本里面那些东西统统都是回向众生成佛道，都一样的，所以大家要这样回向，所以简单的回向，就是有种种念处。

（上午纸条问题已解答完毕，下午再继续给大家解答一些问题。）

在解答问题开示，虽然是随缘式开示，但也是一个修法和听经闻法的善业，所以在此之前，念佛作为发心，我们在经典上有这样的句子：无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得授持，愿解如来真实意。其实我们看经书也好，听经闻法也好，都应该有这样的发心，生难遭难遇之想，而且能够勤求法义，不是浅尝辄止，因为法是无上甚深的微妙的，所以我们要非常努力地去通达究竟。

现在请大家合掌：

南无本师释迦牟尼佛！

南无本师释迦牟尼佛！

南无本师释迦牟尼佛！

第一个问题书上说老子是迦释尊者的化身，那老子的话可不可以作为日常生活

的参考或者标准？

那当然书上说老子是不是迦释尊者的化身，我也不知道，我的师父也没有跟我说过，但是从老子，就是我们过去是圣者叫尼阿，那索写的道缘经看，从他的言教来看，这位确实是个圣贤，他的所作所为确实像是迦释尊者。我想理解为迦释尊者的化身，我想生起清静的正念，未尝不可。但是老子显现出来的并不是这个佛教这种像，或许他在中国传播的道教，也是为众生将来众生进入佛门打好基础，那么老子的话可不可以作为日常生活的参考，那当然可以。老子道德经里面说：吾有三宝： 一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。你说这道理多好。也不要说老子，就像孔子的儒家思想，我们佛教徒所讲的三皈五戒，其中的五戒。在儒家中提倡：仁、义、理、智、信。那其实也是一种论语。对不对。你说讲仁慈，仁慈者必不杀生，讲道义者，有义者， 义所行持者不会不与而取而犯盗戒，讲究礼仪者，非礼勿施，他肯定不会去邪淫。所以说这些一一都是对应的，不一一的说了 ，那么当然，而且如果很好地奉行儒家思想，为人处事，修身养性的这种功德，那可以作为一个人进一步寻求真正解脱道的根基，那完全是可以的，所以说在这一点上对这些教言，因为他是善言，都是圣贤之教，应该尊重。当然可以作为参考和平常检验自己为人的标准，因为他所说的话是准确无二的，所以说藏传佛教中也流行这样一种说法，说孔子是如同菩萨，是文殊菩萨的化身，那么所以说包括藏历中，过去历代中国的君王，都是文殊菩萨的化身，是非常尊重，因为我们中国的五台山是世界佛教六大金刚地之一，所以说是文殊菩萨的道场，所以说只要有清静心，这种圣贤确实是我们效法的榜样，金刚经里面也说：一切圣贤以无为法而有所差别。但是作为一个刚刚进入佛门的佛教徒，他需不需要放着佛书不看，天天去看道丈里面的书啊，甚至练气功啊，因为三藏十二部是按照这个众生修行的方法，都有不同的开示，很完整，是没有必要，修学到了一定程度的时候，可以阅读一下外典，一方面呢 可以通过对照增长一下自己的认识，另一方面呢可以了解这些东西作为讲经说法度化众生的更大的方便善巧，但作为刚刚初学者，你这样。所以说与其这样，我劝你好好学习佛法，从三皈五戒开始学起，日常行为奉行三皈五戒，广行十善业，以这个作为根基，进而亲近善知识，闻解脱法而修行，修净土也好，修禅也好，修什么也好，修显宗也好，修密宗也好，都是以这个作为出发点。

第二：弟子我罪障深重，恶念现前，非常烦恼痛苦，生不起感恩的心忏悔的心，怨亲债主非常的多，为他们做一次超拔，但我的身体没有什么效果，请师父慈悲开示。

那一切罪业由心生，我们之所以能感召到外在的这些恶缘现报，那就是因为过去的心中有贪、嗔、痴、慢、疑，因此而生的种种烦恼恶业所导致的，那么要想从根本上解脱它，自己就应该发露忏悔去修行，这是根本的解脱之道。那么借外来援助请法师做超拔，身体马上就会好，也不见得，因为你一次超拔是否会达到这个效果，还要看你发心是否至诚，发愿是否广大，以及你这个做超拔的仪式是不是如理如法等等，所以不能光光靠这一次，应该长期的去发露去忏悔，先把自己的罪业发露出来，中医治病把病排出体外，显现在外相上，然后再一治就治好了，所以不能这样想。没有其它的道理，只有深信皈依三宝，就是说不断的祈祷，每天呢按照这个法师的开示， 去落实到行动中去做，其实你真的发心到哪怕已经细微的行为，就已经生起很大的功德，为什么会这样讲呢？你看以前有位很著名的瑜珈派的修行人，叫无著菩萨，他曾经修行弥勒菩萨的宗法，他在山中总共修行了十二年，第一次修三年出来，他觉得，唉，我也看不到弥勒菩萨，修不成，就下山了，结果碰到种种因缘，他又生起坚定心，我还是回去修行吧，如是反复，一次两次，最后一年他又去闭关修，然后修了十二年，还没达到理想的效果，这时候，他下山了，看到一只狗，这只狗浑身呢长满了种种虫，好可怜，癞皮狗啊，它那个虫子长的，他想，我把这个虫子捏了，虫就死了，那如果不把虫子拿走，这个狗实在难受了。这时候，油然而生大悲心，最后自己俯下身子用舌头把这个虫给舔开了，就在他舌头刚要触地的这一刹那，弥勒菩萨威光赫赫显在面前，哎呀他这时候感到痛哭流涕，他说我修了十二年才见到你，可是今天才修成就，意思是还怪菩萨，你是不是对我太偏心了，还是什么。弥勒菩萨说：你错了，我其实从你开始念我就在你身边，一直在你身边，只是因为你业障重，没有彻底清除的缘故，所以你看不到我，今天你这一念大悲心，一下子最终冲破了这一层业障，所以说你就成就了。密法修行叫见到本尊，升起次第，就是见到法，因为本尊的成就就是法的成就。外相上是佛、法僧的法，内像上就是上师、本尊、空行尊就是本尊，外面对应而已，所以说这个一念间，哪怕微小的善行，如果你发心至诚了，行愿到位了，那么可以快速地积累成佛资粮，而迅速消除业障，所以说不能希望一次超拔就能成功，所以说要有信心，坚持下去，哪怕是天天念佛，诚心发露忏悔发愿，天天念经，就靠资粮，过不了多久你的逆缘就会转，然后你修道的顺缘就会来了，只要安然承受，不要紧，坚定自己的信念走下去，但千万不要因为一时治不了，赶快去找个大仙来治病。皈依佛法僧三宝，来皈依一切护法天尊，来寻找这条道路。

第三： 尊敬师父，早上诵无量寿经第六品， 晚上诵阿弥陀经，这样安排是否合理？

这样也要看，是哪位善知识教你这样修行，他这样教你修行，肯定有他的道理。无量寿经呢，它太长了，你没时间受持。第六品对你重要，先诵第六品，那晚上再诵阿弥陀经， 阿弥陀经是小阿弥陀经，大阿弥陀经呢世界其实就是这个无量寿经，广义的去，其实说的东西都是一样的。…………早上念阿弥陀经，晚上念无量寿经可以吗？根据自己需要来。

第四：忏悔文里念说“弟子某某”称法名还是称本名？

这个都可以，你比如说你在受戒的时候，原来是没有法名，我某某愿请法师为我受皈依戒，那你还没有法名，有了法名，法名的意思很简单，你一听到这个法号，法名，就觉得我这个修行我怎样，皈依时候法名就是说不要忘了我是皈依过佛、法、僧三宝，今天你在说师父坏话的时候，说道友过失的时候，你要想想，哦，我是受过皈依戒的，我这么一说，完了，我皈依没了。所以说，称名而生意，是这个意思，只要你把它为了这个，当然你看师父里面称自己法名是最好的，比如在这个面前师父给你起法名，法名为头，就表明你对善知识的皈依，信心，对不对？那如果说在家人他也不信佛，你一定非要称，我的法名叫慧明，那慧明啥意思？你不是叫张小明吗？怎么叫慧明呢？他不理解，你就告诉他我的名字姓张叫小明，就完事了。不必这么执着。称法名是为了见名生意，让自己起道心的，然后对法师的称呼，也不要直呼其意，或者这个法师叫空明法师，上空下明法师，或者说空明法师，空明师父等等。你不要说：空明，过来一下，这个无形中已经犯下了轻僧慢法的罪业。

第五：家里有个直属亲属共保家兴，他家人人都学佛法，只有供养保家兴，我该怎么办？是否影响我的往生？还是我念佛回向给保家兴？请师父帮助我解答。

这个好理解，如果保家兴，我不太理解你们东北这个保家兴，有家神，一个村落都有神在护持，家庭大概也有护法，或者是过去祖先，或者是也可能是信仰某种宗教的护法神，保家为国，有这样一个神迹。那么在佛经里面讲，一个有德的，比如说五戒居士，他有很多护法神，善神守护他一个。那一个无德的，他就怎么样，也没这个戒的，他就好几个人只被一个护法神守护，他就这个差别，那么也可能说这些保家兴也好，它可能对佛教有信心，他看你是修行人，他来护持你，它也是种护法，但这种护法，如果这个仙还没证得圣果，还没证得出世间智慧，也就是丧在六道轮回上，那么它也是善神。世间的护法神，它就会成全你的修行，不会妨碍你。你今天去庙里烧香磕头，它绝对支持你。它如果不信佛呢，它就会反对你，在你身上整一点病啊，然后我刚才前面说的这个故事， 小鬼来捣乱，大鬼抓小鬼，把小鬼赶跑，大鬼当家作主，弄来弄去还是被这个鬼所控制，那么这就称为不正的邪神，那这样就构成了修法的障碍，它如何祛除呢？它如果不信三宝的话，你就把它请到边上去，你就不在供养它，因为你现在是修行三宝弟子。如果它能护持，你能回向它，那很好，它就可以辅助你修行，它就作为世界护法神看待，那么功德要不要回向给它？当然要回向给它。我们回向完念一切众生都要回向，愿他们早日速疾成佛，这有什么矛盾呢？但对他是否恭敬？你如果是，它已经是属于佛教护法神，它属于佛法僧三宝之列，那平常寺院里面，韦驮护法天尊，光天护法，那都是佛菩萨在，一样作为三宝恭敬，顶礼，皈依什么，不违背皈依的誓言。那么一看到善神，它不信佛，他也没有什么坏，因为正直为神，那也值得我们学习，那我们也对他恭敬，过去说，合个掌。大家也不要轻慢鬼神，无论走到哪，什么人都不要轻慢，恭敬心是要的，你不一定跟它学，但不可轻慢它。六祖大师说：不要轻慢于人，轻慢人有无量无边的罪过，如果从修法角度来讲，那佛门还有一句话叫：不轻初学。不重久修。因为六祖大师说：下下人他可能有上上智，上上人他可能还有没意志，还糊涂着呢。佛法恭敬，把这个功德回向给他们当然很好，能不能帮助理想往生，就看这个家兴它是否护持三宝。它是不是在护持你修道。就这么简单。问的问题都涉及到我们最初皈依佛门，佛法僧三宝，所以我们要去学皈依的学处。皈依的学处是什么，行处是什么？什么是学处？就是明白。比如我皈依了三宝，那些该做，那些不该做。你皈依了僧宝，从恭敬的角度来说，一片袈裟，你看西藏人连这个红黄颜色，像僧人那种颜色的破布丢在地下，他都恭敬拿起来，不敢用脚踩，放在佛堂上供，这种心，所以我们要学，知道那些行为对与不对，善择因果，所以说很多人不懂啊，怎么烦恼啊，就因为不懂这个教言，学处行处不懂啊。

第六：念佛的人有人说不能念经咒，念经咒夹杂，是否如此？

这个又是不明心法法要的缘故，这什么叫夹杂？这词从那里来？我也不知道，我经论没什么闻思，很少听到什么夹杂这句话，夹杂在中间太复杂，是不是这个意思啊？不太理解。至于念佛还是念咒，应该来说从体性看都是一样的，比如说一句阿弥陀佛，名号：南无阿弥陀佛六字宏言，你如果你现在念阿弥陀佛心咒：唵阿弥得瓦阿依斯德吽舍。你说我这念佛不是念咒，念咒不是念佛。那念的都是一尊佛，那一尊佛就代表十方三世所有的佛，是不是？这个道理就很简单，你比如说修持本尊的人，本尊就是我现在修持的这个主尊菩萨，它是修法的一种仪轨。好了，你不能说我现在念的是观音菩萨，那么我就不敢念弥勒菩萨了，那弥勒菩萨生气了咋办？没这个说法，我现在往生西方极乐世界了，那我将不往生净土兜率天了。那你们信弥勒佛了，就不要跟我这个信阿弥陀佛来往了，其实这种已经形成罪业了。知道吗？你这个是在破僧团合和。从广义上说是这样的，你使僧团不合和，也违背了你皈依佛 法 僧三宝这个戒。那都是释迦牟尼所传的法，哪有这个说法，你家，我家。所以你们东北这一句话，他们家，我们家。佛法里面都是一家，怎么我们家，你们家。是因为根器不同，所以说各人信，那个意乐不同，受持法要不同，或者师父不同，法门不同，但是所有师父都是三宝弟子啊，显宗，密宗它全是啊，所以说你这一点的话，你如果跑到西藏去，看见他们藏传佛教，今天给上师磕头，看到佛法僧爱理不理的，那你可以再见，我不学这个法。那是邪法。如果你跑到泰国去，他们对出家人很恭敬。可是你看泰国人从来不尊敬他的师父。看见师父就是吹胡子瞪眼的，那也不对，拜拜，对不起，这也不是正法，我宁可不要信你的教。也就是尊敬师父和尊敬佛 法 僧三宝它有没有区别呢？好，你家，我家都是佛子，怎么分家。是不是？所以说一样的，反过来，你说念经念佛它是一回事啊。但是，功德有没有不同，修法受持不同。你说一个没有信心的人，也不懂得叫阿弥陀佛的，他就唵阿弥得瓦阿依斯德吽，他就天天念天天念，跟一个对阿弥陀佛有极大信心的，非常诚心如理如法这个修行的，他就念句阿弥陀佛，谁的功德大？你不能执着，念咒功德肯定比念佛大。没有这个说法。所以说至于说是念佛，还是持咒，还是念经。那就说念经吧，念经从慢慢的闻思来说，一句句的看，一句句的体会闻思，这也是学经啊，学教啊，好，我现在意思也不多讲，一口气念下来，就像耦益大师说的那样，我念经：如是我闻，一时佛在舍卫国…，这样念下去是不起分别。这么一心念下去它也是修禅定的法门，念念念心就很入定，然后在入定上再起观。也就跟法门的不同，所以说你总不能说念经念咒是不是夹杂，夹杂不是这种意思，夹杂就是把东西混进来。混杂了叫夹杂。比如说现在你你念佛的时候，一会：阿弥陀佛…，一会：唵阿弥得瓦阿依斯德吽…，刚刚念到观世音头上，又跑到阿弥陀佛上去了，这就叫夹杂。在当下的时候，今天念经，明天念佛，自己心不得定。 那心不得专注，不能一门深入，当然不能开智慧。所以说要这样理解夹杂，而不是在这种表象上去区别，你比如皈依了佛 法 僧三宝，你到佛 法 僧的庙里你也磕头了，看到家仙家神也磕头皈依供养，看到法师来了磕头供养归依，看到练气功的来了也磕头供养皈依，你心中就没底，这就叫夹杂，因为不同的…在一块这就叫夹杂，这是修行法门的一种抉择，并不是夹杂范畴。

  第七：有人已受了五戒，没有请戒衣，开法会上殿不穿戒衣，如法吗？请师父开示

  是不如法，象我今天就不如法，大家迎请了这个香赞法会，我法衣没搭，但是大家要原谅，我这是第一次来东北，下山，从雪山上下来以后，我现在身上也就剩下这一件了，我没衣服换，洗了它又脏了，那些法衣我更谈不上了。为了减轻行李负担，我就把它通过邮寄回去了。那今天没办法，大家请来讲。那我总不能不上台说话，如果我说因为我自己衣服没穿好我今天就跟大家再见了，就叫做不如法，对不对？那所以说既然不如法，纠正一下。那受了五戒没有请戒衣，开法善因，那这就是一种庄严。按什么范畴？佛教来讲，按我们传统的佛教来讲，流传到现在，你看居士比如说授菩萨戒。 有穿幔衣。也有人有不同的说法，比如说你披的这个幔衣像五衣，那这些出家衣是不是不合法，有人还这样说。那现在比如广化师他授菩萨戒 ，也有他的受戒行啊。各种法师他有他的见解，可能稍微有所差别，但是有一点是一样的，在佛法僧三宝面前，恭敬，受了戒，尊重这个戒律，严持戒律是对的。比如说我出家了，是吧，我随便脱下僧衣。走在大街上，有人说，哎呀我们这个现在这个内地的人他不太信仰佛教，你看我这光着头穿个衣服，他生烦恼。为了随顺众生，我把僧衣脱下来跟母亲呆一块。那这样对不对呢？绝对是不对的，为什么？为什么要脱下这个僧衣呢？那僧衣方便什么？干坏事没人知道？你可知道，僧衣有保护作用啊。起码来说你看见我个和尚在街上干坏事，你们履行的责任大了，这个师父干坏事！我干坏事不自由。你真的穿这个僧衣，剃个光头在街上走，也是一种勇气呀。也是表示你修行的决心，所以你自身正的话，不用说了，所以你穿上戒衣什么为了表庄严，也是为了给自己身份的确证，哦 ，我是授菩萨戒的优婆塞，优婆夷 那我可不敢妄为。 一看到师父说 ，哎呦，光头！惨了，不敢在师父面前说坏话干坏事，它就起这个作用。这些外相的东西，目的是为了恭敬。所以说这里说如法不如法呢？先检讨。我今天自己就不如法。该咋做呢？主要去实现这个东西，恭敬行。

第八：问：比如说我对孩子这方面不太挂碍，不太挂碍但是有时候回到家里面为了给孩子培这个福报，有时候给妈妈洗脚，那孩子长这么大，不知道孝顺，给妈妈洗衣服 ，孩子还非常听话，孩子回来就给我捏脚，我这样做如法吗？      

你觉得你应不应该受孩子这种供养，如法吗？怎么不如法，那孩子愿意给妈妈捶背捶腰，那是好事，孝敬父母师长，这是他将来走上正道的一个基础，如果一个人连家人都不孝顺，对师长都不尊敬，他还学啥佛。所以他只要愿意，道理上给他说清楚，行为上给他做榜样，当然给他求福报。不要紧，但你不要起功高我慢心，哇，他给我洗脚，是不是我像出家师父那样可以主持三宝了？你不起我慢心，然后这是你的环境调教孩子，当然这个很好的，但是你不要自己说心里高兴这个很对，那你越做他心里在骂，那样适得其反。

问：那有时候我家孩子不愿意看那个佛教的，我说你看没有看？看多少？ 那样对不对？有时候他就说看了 ，有时候愿意看不愿意看，这样对不对？

就是你不要去强迫他，其实真正修行，在于他自身的行持，你自己做好，行为举止方面真的好了，就会感化他。那有时候你非要死活让他看书，那有的人他原本反感这个东西，你非要让他看，佛菩萨尚且不如此。他喜欢念阿弥陀佛，你说阿弥陀佛不好，你现在来念弥勒尊佛吧，你何苦这样去强迫他呢？对不对，因为入佛道，各种门都可以进，所以最关键还是你自己做好，用你的德行去感招他。让他对佛法有正知正见，有的人虽然是因为世间的贪求利益，喜欢不喜欢 ，来证实好像是皈依佛法，但是他发心不正，这样下去，将来他不但退步，甚至会造业，有的人简直就是混在佛门中，那又何苦呢？对不对？还不如真正等他因缘成熟了，真心回归，所以说别急，随缘的。善于学法修行，自会有观察力的，该做不该做，不是一味强迫，不是每个人看经书他就行。那我小的时候也没有看啥经书，我看见那个佛像我就开始念佛，我也不知道谁教我的，这是善根，这不是非要如此不可。

问：师父，学佛的人念佛也好，我觉得打坐的时候，经常有学净土也应该打坐，能静下来坐下来念佛是最好，但是有时坐下来打坐的时候，妄想多，昏沉，这种情况下怎么样才能制止这种昏沉状态 ？

问的很好，所以说念佛没有人这样说过，念佛就天天嘴巴子念，然后好像跟打坐跟深入的修行没关系，因为念佛一句佛号也是深妙禅，对不对，你逐步逐步深入下去，就变成刚才你说的问题。你的心性调柔了吗？因为心净则佛土净。修行归根结底还是要修心，所以说你刚才说的好啊，坐下来念佛。那就念的更好。对不对？过去慧远禅师是念佛禅啊，用念佛来修禅，用禅定功德回向往生西方，你看临终的时候一合掌阿弥陀佛西方三圣全部显在前，就往生了，没有违背啊。一个禅宗大德，他临终的时候，他对归心净土，他发愿往生净土。他一念回向，他就往生了，或许他这一辈子，还没有念过阿弥陀佛这佛号。 没把这个当作修行。那在无量寿经里面说的很清楚，有的出家有的没出家，有的修这个行，有的修那个行，那都是净土法门那。那净土法门它代表我们人生的目标方向，未来的这个世界，像极乐世界那样最好。那不是我们人生社会的理想吗？那我来生的归宿要生在佛前生在净土中，那就说明我修行的果报要是这样。那么就可以指导我这一生的生命的意义和方向，以及生活的方式，我所做的一切都是为了往生。 这是种理想，对吧，到临终的时候就能满愿了。那好了，有的人修行修好的人，他今生就证得念佛三昧。他完全知道自己肯定能往生西方。 或者有的人修的更好了，他已经达到自在了，他往生任何一方佛土。都是一样的。那么他作为往生是一种示现，就像智者大师一样，他说我还是往生净土，他还说了，如果我不领众的话，我证得的果位或许会更高。这都是为了方便化导众生而显现的。所以说修行你怕越修越深干什么？所以你念佛走了，傻心念佛，无法变成，慢慢变成打成一片，慢慢变成一心不乱吗。慢慢能够坐下来，慢慢能够念佛入定，这不是挺好吗？而且最终必然会一心不乱，往生西方，而且还能够怎么样，发菩提心，开悟，证得什么上品上生，花开即得见佛，那边地疑城往生极乐世界五百年才见佛，那可漫长了，对吧。所以说修行不怕深。 这里边讲个笑话，有人讲，师父啊，我这样学打坐入定，万一入定以后出不来咋办？有的人担心，我入定以后出不来咋办？有那么一回事吗？你这颗心一刻也不得安宁，你啥时候出定能出不来啊，你早就跑出来了，没定还以为自己定了，不存在这个问题。所以打坐功夫深了，心很专注，他念佛，他没功德，还不如你整天跑来跑去的念佛来得功德大呢，不可能。修法不怕深入，而深入的法它本质还是一致的，从这个意义上来说，禅和净它有什么区别？如果禅作为自己明心见性 ，开启心性的这样的一个说法，那么净土就是什么？就是我们的功德圆满，就是一种检验吧，获得的果实。所以修心闻思，敬行感报， 敬果敬业，这有什么分别呢？所以佛法都是一味的，没有什么区别的。所以说你不明白这个道理的话，那如何对治烦恼，这里面就讲到深入的修法，对治烦恼呢，今天呢像这种随缘讲，不可能讲的很细，但是我可以给大家讲个纲。一个人来对治内心的烦恼，当然所有的佛法都是为了来对治烦恼，那好了，这种烦恼如何对治？它分为哪几种层次。我略举三种。 第一个层次它因为它的善念对治恶念，就是我们平常说的转念，念头一转，比如说你朝善的地方转，比如说有的人很烦恼，脑袋净想世间事。我把我修的功课把佛号提起来，我把那些经文提起来念。你这么念啊念啊，在想啊都是正想， 我把我修的功课 这种善业就会战胜恶念，所谓转念修行。 比如说我们通过持戒，我是个受戒人，我不能犯这个戒， 这都是通过思维造作来转这个念头，来对治它。这个第一个层次称为叫做转念法。是不是，不管你什么法，提起一个佛号也好，升起一个正念也好，意念戒也好。都这样，那好了这只能暂时压制一下。是不是啊，因为它还是不停的会想，它不能从根源上解脱，那所以说修法要深入了。第二种对治叫做具有禅定力的人，他心非常专注，他在禅观当中，当下念住这个，他就不动摇啊，这种就产生极大的力量，来对治这个烦恼，所以说禅定功深的人他对治烦恼力量就更大，但是禅定力若生起如果未得正定，也就是没有完全明悟心性，智慧，就是佛法说的这种超越世间的般若智慧没有真的生起，它还是一种压制，还是不断根，对不对？虽然功德很大，更容易往生，但是这个所以说最后要在禅定基础上智慧开悟，这种智慧就是出世间的智慧，大智若愚的智慧，那么智慧显前，他心性里面当下，它这个烦恼本身它的体性就转为道用了，也就是六祖说过：烦恼即菩提，对于有智慧的人，已经开悟的人，它这个烦恼就是菩提呀，而且没烦恼还成不了佛哩，去对治这个烦恼成了他成佛的工具，所以说啥都不想成不了佛，六祖说，对不对，胡思乱想那也成不了佛呀。他该咋办？就是要开发这个智慧，用智慧来转，所以说这是达到智慧的层次，所以说如果我们按佛法讲戒定慧是佛法总纲的话，那第一个层次就是戒的层次，那为什么持戒为基呢？对不对，那戒整个过程就是用这种誓言，用这种善念来对恶念。对不对？然后定，为什么要进一步要修定？那定它能够有很大的力量来消除祛除这个，而且定会带来智慧，那带着智慧，当下就能成，所以说这是一个过程，所以从念佛法门也好修什么也好都是走这样一个路。所以说刚才居士问这个，因为就是他没有明白这个道理。

问：比如说我喜欢听吧，只要有师父来讲法，讲法的地方我都喜欢布施，听法，还有的居士不喜欢听，我就听一个师父的法，别的师父都不听，有讲法的必须听对呢？还是只听一个师父的法对呢？

这样你就随缘了，这不好说，他如果已经依止一个善知识，他从这个善知识身上他从头到尾他都能够完整的摄受他，他都有正见，他也许他觉得精力也不多，我就跟着这个师父学我就能成，他信心在其中，那你说你不要叫他，一定要来听，那也未必，他肯定随喜你的听经闻法，他也不会对你的听经闻法做障碍，这是个正确的态度，那如果说他信仰的师父，跟着这个师父，这个师父讲的有些东西不是很了义，或者是把他引向偏执的道路，偏离这种对三宝的皈依，或者是知本知见上去，那咋呢？你劝他，在这里也有个问题，你这个大姐啊，说话蛮信赖的，他可能听你的劝，那你要告诉他，他有个需要， 因为她心里在嘀咕了，我这样修下去行不行，所以说产生这个欲念，我想听听，那你告诉她：这个法师讲可好了 ，怎么怎么的好，他讲的经怎么怎么的好，你去听，他有这种需求他就跟着你走，对你的信赖， 他没有这种需求时候，你就责备他，反而生烦恼。也没有一定说，到处去听经闻法它就是很好的，那是因为我们需要，比如刚才说，刚刚皈依佛门的人，他要应该广闻博学，一定要把佛教的基础树立起来，这个时候任何一个出家人或者任何一个宣扬佛法的人都值得恭敬 ，都应该聆听他的教言，好，他一天一天的他这个善根增长，他觉得我这样老听来听去都只在表面，我不能深入，所以她要深入修法，那么深入修法就要依止一位有缘具德善知识而深入学习，那么这时候他跑来跑去的活就少了，他可能会：你在干什么？我又在打坐，我又在修法。这样也应该随喜赞叹，而不应该观察过错。所以说这里面很简单。对于大家听经闻法只要是正法，都应该随喜赞叹，随力而护持，有能力就多护持，没能力就少护持，关键是发心。那对于别人专心修法，你也不要说：你这样不对，去干扰他修法。那对于跟自己有缘的，觉得他是不是找你的，不太对。用你的智慧去引导他，方便善巧，让他多听，因为他有的人可能不知道，结果一听：哦，我以前搞错了，那也得他自己接受啊，也不是外力使他。所以说应该有这种态度，观察因缘做出适当的处理。

问：那他有没有福报来听法？

福报刚才讲的就从这里来，他的信心，他的需求以及跟你的缘。他如果特信任你，就会跟着着你。我们很多弟子同修也都是这样，同修都这样一个介绍一个，就这个道理，因为作事情要考虑因缘，缘不具，光光靠一种意愿是成立不了的，所以自己要好好修行，你修行越高，智慧越高，越懂得怎么处理这个事情。

问：我每天上座结莲花印，可是不知道为什么会哈气？

我首先问你：是那一位大德教你打坐，你是根据你姐夫的师父教的方法来打坐

吗？

这就离得很远了。还有一点，你这个师父是不是有正见呢？我的意思是说，一个人修这个法，如果不明白这个法，自已修法的发心动机没有对，还有就是没有明白修法的真正的理趣，我为什么要这样修？修完了以后要干什么？你没有这样一种完整的摄受，只是自已在那里修是很危险的。什么时候错了都不知道，所以你这个哈气都不知怎么回事。哈气就哈气嘛，有什么大不了的。所以你如果真正对这个师父有信心，希望按照这个修法来修直至成佛。。。

（下接第四部分）