（主持人）顶礼上师！接下来是悲华在线语音室讲经与开示时间，同时也感谢大家在悲华在线语音室听闻佛法。在上悲下华禅师开示前，让我先把开示《佛说受十善业经》的缘起为大家介绍一下：
“在此经中，世尊把如何戒除违背圣道之邪恶，做了详细的论述。对三皈、受戒等开示甚详。钝根者听后因恐怖而持戒，利根者不仅坚持而且还会生出世之念。十善业为一切诸佛所行道，以此为得见弥勒最胜资粮，不得不学。”（上师语）为使大家能获得甚深法义，上悲下华禅师现在悲华在经语音室，特别开示《佛说受十善业经》。随喜各位同修听经闻法，共沾法喜，祝大家老实修行，共证菩提。
（交待语音房间注意事项略）在上师的开示期间，悲华在线语音室也是寺佛塔庙，我们应该生起皈依心，恭敬心。让我们一起来维持这个网络上的清净道场。请大家端正身心，与我一起为这次听经闻法做一个庄重的发心：
南无本师释迦牟尼佛！（三称）
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实意。
我等今日同学聚会，听闻正法，愿尽虚空遍法界一切如母有情皆能离苦得乐、究竟解脱，而发心在此听闻上师开示甚深法要。祈请上师赐加持，普愿龙天降吉祥！
上师三宝敬请垂听，诸佛体性大宝上师知：加持我之心意得解脱、加持我心能证甚深见、加持我于今生成佛道。（三遍）
至尊上师持法尊，三界轮回唯一亲，我与众生之怙主，破除无明妙灯光，迷惑我等今皈依，泥泞轮回大海中，迷蒙无依垂救护！消除三毒之火焰，自然沐浴得解脱，传承加持之威力，令我速证解脱果！祈请上师常住世，请转无上妙法轮，我愿普随三世学，尽未来际无疲厌！嗡班杂萨垛哞……
愿生兜率净土中，莲开便见慈尊容，即得不退无上道，再随弥勒下阎浮。（三称）
南无万德周圆现居兜率当来下生弥勒尊佛。南无弥勒尊佛！（三称）
法会前行做完了，下面请大家端正身心，恭敬合掌，虔诚忏悔，以庄重的心祈请上悲下华禅师为大家开示《佛说受十善戒经》。顶礼上师，南无弥勒尊佛！（三称）（上师）大家晚上好，弥勒尊佛！
前面是前行，如此发心听经缘起甚好。今晚要为大家讲解《受十善戒经》。
讲解本经之前，我们已经讲过《善恭敬经》和印光大师的略说《三皈五戒十善义》。在讲解《善恭敬经》的时候，我们就说到在修行道路上依止善知识的重要性。《善恭敬经》告诉我们做为一个修行人非常关键的地方，就是一定一定要非常地恭敬自己的和尚，也就是平常所说的师父、善知识。如果缺乏这个，一切善法的根本都无从发起。接下来又讲到《三皈五戒十善义》，我们也听了印光大师精辟的讲解，认识到皈依的意义和重要性，使我们对三皈五戒十善有了大致上的了解。今天我们讲《受十善戒经》，将进一步深入。这本经书围绕的中心就是关于十善和十恶的问题。据记载，此经是后汉时期翻译的，具体已不知是何人所译。这本经书也很特别，分为两个品：《十恶业品第一》和《十施报品第二》，就两品。在《十恶业品第一》中，其实在说如何受持三皈五戒十善以及八关斋戒，也就是在讲如何通过受戒、通过真正如理如法的受戒来破除十种恶业，免于十种不善业报。在《十施报品第二》中，显示这个十善业的核心都是建立在十种惠施的基础上，所以十施报品，那这个十善业它的果报是如何显现出来，生果报，因为果报是什么，来体现，所以前面一个讲受戒，后面一个第二品讲的是什么？讲的是因果报应。所以我们通过两品的学习可以讲是很全面对我们非常熟悉的三皈五戒十善就有一个很详细的了解。那以对三皈五戒十善乃至对八关斋戒的了解，这个对我们一个修行人来说具有非常非常重要的意义。我们前面已经说过，我们今天学佛修行的人有一个通病，那就好高好高务远，眼高手低。有很多的朋友呢,他会懂得很多佛学上的名相的东西.但是真的去问他三皈五戒十善,他究竟是具体的应该真正来说应该是什么样子,我们会发现,他对此的了解还是相当的欠缺. 那么三皈五戒十善乃至八关斋戒这个就是我们日常生活中来恒量我们是否是在一种皈依之下,是否在一种修行之下,它的一个标准.如果你对此不了解的话,那么可以说我们平常日常的行为,就做的很不到家.那当然了，很多经典上所说的殊胜的圣道的果实，我们无法摘取。因为我们没有基础缘故，就如同一座大楼它的地基没有打好。那么我们在往上面盖的时候就会非常危险。可以难以盖成高楼大厦。好，所以说这个去理解去明白关于三皈五戒乃至八关斋戒具有非常重要的意义。好，今天呢我们照例以一种帮助大家理解的方式来随缘的给大家做讲解。首先我们来讲第一品，就是《十恶业品》。
我们先看一下第一段的经文：如是我闻。一时佛在舍卫国只陀林须达长者美称夫人精舍中。与大比丘众一千二百五十人俱。尔时世尊以慈梵音告舍利弗。今为汝等说除十恶不善业报。谛听谛受。一心忆持慎莫忘失。十恶业者。一杀生业。二偷盗业。三淫欲业。四妄语业。五两舌业。六恶口业。七绮语业。八贪欲业。九嗔恚业。十愚痴业。 好，先读到这里。这里面呢，意思并不难理解，意思并不难理解，所以我们也不进行白话文的逐字逐句的讲解了。那么这这跟其它所有经书一样先说了讲这本经书的缘起。我们来看他，样式是这样的，如是我闻开头，这里然后讲到六种成就，这里我们就不多说，然后讲到这个地点还是在舍卫国的须达长者美称夫人精舍中，这个是讲的什么，其实就是讲的是舍卫国当是须达长者和太子一起供养的我们在经刚经中都有的那个叫祗园精舍。他当时因为翻译的问题，他这里叫做长者美称夫人精舍，这可能是另外一种说法，但是这并不要紧。然后是依然是大比丘众等一块，我们来看今天世尊是怎样来说这本经书。我们看到他这个经书和我们前面所讲的善恭敬经也是这样的。他就是说由佛好像无问自说。在善恭敬经中我们讲了是阿难尊者突然站起来向佛请问。那这个时候所讲的是世尊以慈悲的这种梵音，他直接的告诉舍利弗，可以讲这是一种无问自说的经典，那也就是说，我们可以这样理解凡是无问自说的经典，如果以我们众生本身的这个思想界，他是很难去问这样的法义的。所以说世尊慈悲，他无问自说。说出来了，我们才会明白。所以这就告诉这个十善恶业不是我们平常口头讲的这么简单，这里面实际上是佛把因果报应这种微妙的这中法义简要的归纳在十善十恶中，为我们开解。所以说如果真的要详细的开解这个十善十恶业、详细的开解这个因果的讲，也只有说是像世尊这样大智慧的人才能完全开解，可见他甚深微妙。我们不应该做一种简单，好像是可以不需要长期努力的学习就可以完全掌握的法门。所以这是无问自说，我们可以这样理解有帮助我们去理解经文。世尊说今天为你们说除去这种十恶不善业报的法。你们要谛听谛受，认真的听，专心的听。然后呢认真的接受下来，让你的心能够接受。能够至心听闻，一心忆持，专心专意的不断的回想这个法，经常要受持他，要谨慎千万不要忘记失去了这么好的法，所以这是告诉我们，我们听这样的经语要有这样的态度，要认真听，要好好的忆持千万别忘了。那么这也是告诉我们平常如何修行这个十关善呢？很重要一点在于心，心要常常的忆想，因为我们每一天的因缘，待人，接物，处事都有各种各样的因缘。那么当你遇到各种各样的因缘的时候，其实你的心都不断的在升起十善或者十恶。如果说我们不是一心忆持法要的话，凭我们自身这种长期以来的这种业力驱使，我们的心很难缘在这种十善业上。所以说我们平常必须什么？必须忆持，这很重要。这样培养这个正念，而且让我们这个正念能够时时现前。坚固不退。这样我们才能真正的起到一个守护自心，修行的做用。好的，世尊为我们开示的十恶业分别是杀、盗、淫、妄、酒。其实呢，我们看到没有，这个杀、盗、淫、妄、酒我们平常说的五戒。和今天所说的这种十善戒也好，破除十恶业，其实是一样的。他无非简要的说和详细的说罢了。你看后面所讲的八九十讲的贪欲业、嗔恚业、愚痴业。那相对应五戒是叫酒戒，我们前面也给大家分析，如果从酒人能够乱人的心性使人愚痴，而且如果酒能够引发人的贪欲、嗔恚之心角度去看的话。那么这个贪嗔痴讲的是人的思想上的这种迷醉、这种无明、这种恶业。那酒戒其实就是对治这个而来。所以从这个解度来说呢，后面这种心上的贪嗔痴这种十戒其中后面的三戒。其实也就对应的五戒中的不饮酒戒。所以说五戒和十善他从不同的角度有详细有粗略这样来讲，其实讲的都是一个东西。也就是说如果从五戒的角度去衡量的话，那可以讲他已经把世间的善恶都说尽了。那么从今天的十善十恶业来讲，也是把世间的善恶都说尽了。好，一样的道理，五戒十善对于出家在家不管你受持戒律深浅、高低，也是都是一样，也就是说他都是根本基本的东西，所以我们不要执着于这样的法相，应该做融会贯通的理解。实际上我们看到这个十恶业其实已经分的很清楚。就是我们平常说的，经常我们是用身语意来造业的。那么有关于身对应的就是杀盗淫三业。那语呢，也叫口业，我们平常讲防护口业，防护什么呢？这里面分为四种：妄语、两舌、恶口和绮语。那么这个里面的妄语指的就是说谎，两舌、恶口在前面已经给大家做过讲解，这个妄语主要是讲不诚实的话、虚假的话，那两舌呢主要是讲这个话两头对不上，搬弄是非，两边说的不一样的语言，恶口主要讲出言粗秽，伤人的心。这个绮语主要讲那些没有意义的淫秽下流的语言。这个主要是讲妄语的四种。属于口业。那么贪欲、嗔恚、愚痴呢？是属于心意的，所谓身语意的意。那意的过患呢，有贪嗔恚三种过患。所以这十善业分别是对应的身口意三个方面。好，那么接下来呢，世尊就要为我们开示如何来受这个三皈五戒十善。那我们今天要这样理解，领悟在接下来受持这个三皈五戒的要点给大家揭示出来。我们知道去进行皈依去受戒，这对我们佛弟子来说是首先第一件最为重要的事情。也就是我们到寺院里面经常会碰到师父告诉我们说：你皈依了吗？你皈依了吗？当然我们不说其它的，起码来说师父告诉你这句话是完全正确的。你如果没有去皈依，那也就是我们的心还有真正的皈入佛门。那么你说，如果把佛法比喻成宝山，充满了珍宝的大海，那么我们呢如何享受他的利益呢。那么今天来就告诉大家，经文上是怎么说的。我们要注意题，这个皈依的要点在哪里。我们来看经文： 舍利弗。汝今应当普教众生。清净身业。清净口业。清净意业。五体投地归依和上。诚心忏悔此三恶业。如是三说。既忏悔已。身业清净口业清净意业清净。好我们来看这是第一个阶段，第一个阶段呢世尊告诉舍利弗说什么？你应当普教。什么叫普教众生啊？普遍的教导。也就是说对所有的众生都要这么教导。所以这里面有体现了今天所说的这个皈依，是个最基本的东西。人人应该知道，人人应该去受持的。所以世尊才叫舍利弗去普遍的教化。那这种教化也不像是我们平常所说的***根器成熟的，特殊因缘的才会进行教导。那么这种教育呢应该属于普教！也就是说我们平常如果要让一个人发心皈依功德无量。那做为我们流落在这个世间的，六道轮回的众生，他若能皈依该多好。无论是谁都应该皈依，而不是我们现在有些人说的，我现在还不能知素，所以说我还不打算去皈依。啊，错了，应该早日皈依，早日皈依就如同是我们打个比喻。比如外面下着很大的雨，那我们没有皈依的人就相当于站在外面的露天，受那个大雨的浇淋，没有安全感。夜晚又很黑了，一个人在屋外大雨倾盆。那么受皈依就相当于跑到屋檐底下，甚至跑到温暧的房间，不再受大雨的浇淋。这就是皈依的含义，所以皈依真正的含义，没有什么其它的条件。就是一个人真的想改邪归正，想皈投在佛陀的怀抱，他就赶快去皈依，他有这个皈依的心，他就得了皈依。我们要这样理解，而且呢要把这个道理普遍的去教化众生。凡是有缘者，能听者，皆应当告诉他这个道理，这是经书所给我们的启示。那么在这个之前呢应该怎么做？首先，先清净身语意业。然后要礼敬,五体投地,要皈依什么?和上。和上就是今天给你受这个三皈戒的，为你授三皈的这个主法的师父叫和上。我们平常讲现在通称出家人都叫和上，其实以前和上的意思应当是这个。和上和阿舍犁，授戒的。好，首先你看，这里看到没有，要你去恭敬礼拜皈依师父。然后通过师父给你授戒，然后第一步要做的是忏悔身语意三恶业。如是三说，这个三说的意思就是说反复的强化他。然后通过如是三忏，那么就得到身口意业的清净。所以这就告诉我们皈依的第一步要清净身语意。怎么可清净就是忏悔，如何忏悔呢？就是在和上面前皈依、礼敬来忏悔。对吧？这意思一个都不能少。好了，那我们现在经常用的这个忏悔的偈呢，我们也很熟悉。普贤行愿品中的：往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。可以讲，随着这个文字，我们在内心中这样观想，然后如是三说，我们就能完成这个第一个步骤的皈依。首先第一个就是说礼敬依止忏悔。好，然后接下来第二个应该次第，经文说次第应当自称其名，扳依于佛皈依于法皈依于僧。如是三说，就像我们平常看到的，弟子某甲尽形寿皈依佛，皈依法，皈依僧。而且这样如是三说，当然各种仪轨不一样。但无非他跟本的意思就在于就是说称自己的名，自宣说。自己来说，我们经常看到受戒的时候我们自己不懂的怎么说，所以说由这个引领的师父或和上带你说教你说，但是不管是带你说教说也好呢，其实**还是要你自己说，也就是说这体现为自皈依。自愿自觉自己来。是这个意思。所以你要自己称自己的名。为什么要自己称名呢，因为我们知道在世间名字对你很重要，比如说你叫“陈华”，对不对，那么人家一叫你这个名字“陈华”，在你的内心，他就代表了你个人。所以要自称其名，这样才郑重。这种皈依才会真正的印到你的心里去。所以说如是三皈三说，皈依佛皈依法皈依僧，然后继续说，皈依佛竟皈依法竟皈依僧竟。皈依佛竟皈依法竟皈依僧竟。 皈依佛竟皈依法竟皈依僧竟。也就是说有头有尾中间反复三次，也就是说告诉我们，我们一定要这样如是*法，这样就能够非常慎重的去受这个皈依。好了，这是讲的什么？三皈依。这里世尊已经告诉我们了，三皈依怎么受。大家记住这个要点。你如果都**这些要点，然后你们就完全、确实明白了三皈依的含义，所以说你就得到这个三皈依。那有的人虽然受过三皈，但是他不明白三皈的含义，可以说他虽然受过，便是呢，他没有真正得到皈依。如果把三皈依也当成最基础的戒来看的话，他就是没有得到戒体。那么这样的人呢，如果日后通过听闻佛法，懂了。在他懂得的当下，他就得到了三皈体。而且我们知道这个我们去受戒之前呢，我们应该去学戒。也就是说今天你来受这个三皈呢，是一种誓愿。在此之前呢，你已经等于说已经反复的了解了，而且真正我们来受三皈的时候，给你授三皈的和上，他就会什么？给你们详经细的讲解这些道理，对吧。那这样，他才真正的得到这个皈依。另外这个我们看到没有，皈信用证的时候你要在一个和上面前皈依会重要。虽然说在佛像面前，在经书面前，如果是因缘特殊，或者是你找不到出家师父，或者条件有特别，那么你自誓皈依，那当然也是可以的。那么为什么这里面世尊告诉我们应该皈依和上，五体投地？这其中所包含的密意其实也非常之明显。其实也在告诉我们像善恭敬经中所说的那样，师父的重要性。因为这一切的东西它最具体的体现，就是透过师父，透过这个师字，所以说我们对三宝的皈依离不开这个师父。而且最圆满的应该是声相现前，为什么呢？因为只有这样你才会真实的了解，真正的信心具足。当然其中最重要的因素在于你的信心和你的了解。所以说**各种各样的方便，你比如说现在有的人他没有皈依过三宝。那好了，他只是碰到了，师父面前要皈依。现在在电脑网络上，他也没有见过我，那他能不能得到三皈依呢？有的人说不能。这样法师讲，他是对的，他非常慎重。因为声相没有现前,怎么会得三皈依呢?而且在网络上随便的就皈依了,你有条件能这样做,你不去这样做。从这个角度来说，是对皈依的不慎重，当然不好，不合适。但是话说回来，他有的情况不一样。他比如说他一定要在上师面前皈依，而且他充满了信心。那你说他能不能得皈依呢？应该来说也是能的。因为得到皈依了关键的一点是什么？是你信心和你的了解。你有确切的信心你有确切的了解，那么你就能得到白领三皈戒，更何况三皈三特殊因缘下，如果方圆（40里）实在找不到实在找不到（）时，他也可以自愿受持。这点印光大师也有讲过。所以说这里面的关键。我们讲很多人都有皈依证。我以前碰到一个他说（有）皈依证呢，他说到公园里面去到寺院里不用买门票。哈哈，这样子叫做皈依吗？这个证件有用吗对他来说？我想应该毫无用处，而且可能还为因为这样还犯了偷盗戒。而且为了皈依他可能还偷嘛！他心没有皈依，他去搞了一个证件，然后所谓的门票不要钱，这不是偷吗？对吧！所以说这个信心才是真正的皈依证。所以说佛法是很圆融的，并没有依着非这样不可非那样不可的说法。但是对于我们佛弟子来说应该项正解的了解这个法意他方方面面的道理。那这样呢，我们就会如是受持。这里说到了这个三皈依戒如何受。好，这个讲完三皈依戒呢，我们今天还没有讲完。下面呢，经文接下去要继续问你。他说：复应问言。善男子善女人汝能持不。若言能持复应问言。汝今身心无过患耶。身过患者。出佛身血。杀阿罗汉。破和合僧。诽谤断善。逆佛正法不。若言不者。复当问言。汝心中念欲作五逆谤正法不。汝曾偷盗佛物法物贤圣僧物现在僧物招提僧物不。于母姊妹比丘尼边作不净不。等等等等。接下来要讲的是要讲的是要问，你这些这些这些东西你能受持吗？你以前曾经犯过犯过这样那样的错误吗？然后接下来问完，身心清净以后呢，然后才开始受这个十善业戒。也就是说，受十善业戒之前呢，必须要先受三皈依，不要说受十善戒受不五戒要先受三皈依戒，受八关斋戒，乃至受出家的沙弥戒，比丘戒统统都要受三皈依戒，这个道理就告诉我们，三皈依是根本。一切戒都建立在三皈上，所以说这三皈依非常重要。好，那这个下面如何具体的如果受持戒律的仪轨我们呢下次再讲，那今天我们既把这个皈依的重要再跟大家说一说。好我们继续啊。前面我们刚才说过了，三皈依是受一切佛戒他的根本。所以在每一个受持这些戒律之前呢都要从新从头来受这个三皈依戒，他具有这样一个表法的作用。那为什么要这么强调这个三皈依的重要呢，可以说我们今天呢，我们学佛的人可以讲非常忽略三皈依。这种现相到处都可以看的到，这个体现为很多方面。比如说，有的朋友为认为，我呢，天天在学佛，看经书什么，我早信佛了，可是他却迟迟不去受皈依，他说我现在还不想皈依。大家注意啊。他不想皈依，其实意味着什么？他还是一个佛教徒。还不是一个佛弟子，也就是说他还没有入门，他还没有入什么？入佛门！也就是说他不管怎样的经书也好，听怎么样的经法也好，他都是站在门外观望的态度来**对不对。他这样听闻，这样来研究佛经，我可以这么说，我可以很干脆的说一句：他根本看不懂，也不可能真实的了解佛经所包含的解脱法意。这个理由很简单，就是因为他没有至心受持的缘故。而且因为佛法他不比于世间的这种学问。比如世间我们去学木匠，或许在旁边偷看偷学，他学会了。以前有一本小说叫《偷拳》，对不对。练太极拳的。他呢偷偷的学，最后他自己融他之所长，也给他学会了。但是佛法能偷的吗？很遗憾，佛法不能偷，佛法为什么不能被偷呢？因为佛法他就是佛法，他不同于世间法！哈哈。我的话好像在绕口令。那么我想说什么叫做佛法，他本身就是佛法，因为佛法具备一个非常重要的特征。什么特征呢，佛法也叫做觉法，觉悟的法。佛的意思就是觉。那什么叫做觉悟的法呢？我们可以打这样的比喻。就如同一个睡梦的人和一个醒过来人，那么醒来的人，他说的话叫做觉悟的法，那么睡着的人，他说的话叫梦话。叫做无明，叫做不开悟者。 那我们世间的人,在六道轮回之间,在世间法中滚的人可以讲就是在睡梦中的人。那么佛法呢，就是让我们醒来。就如同我们在睡梦中醒来人所说的话那样。那这些所说的话就是经书，就是这些法语。那必须建立在一个觉醒的基础上才能明白，才说的。那么好了，就如同我们在睡梦中的时候，我们有没有过这样经验。有的时候人体不好或怎么样很想醒来却醒不来，但是有方法，也许你的心非常集中意念，比如说忆念你的身体，或者你不断的念佛念佛，或者你己给自己咬劲说我一定要爬一定要爬起来。这样才可以从睡梦中醒过来，如同这个一般。那如果我们不怀着一颗皈依的心来敬佛法，那我们就跟这个一样了，就醒不过来了。那么你不能醒过来你所说的话都是梦话，你在睡梦中所理解的东西，都是错的。是不是这个道理啊？如同楞严经中所讲的那样，人家在洗衣服那个打洗衣服的声音，睡梦中的人听起来以为是钟声。对不对。这个敲衣服的声音怎么会变成了钟声去了呢？所以在梦之心不可得，在梦之心永远不会懂得佛法说什么！所以说皈依非常重要，也就是说你如果不想皈依，那么学佛然后学佛,就**,你在梦中听醒来人讲的话,怎么听得懂.对不对。梦中的世界和醒来的世界完全不一样。外面一个音传到你梦中，就完全已经不是了。有人说不，为什么我听的到？那你已经醒梦一如了，这个禅定境界很深很深了，不再受这种睡梦里的困扰。情况是这样的吗？不是！所以说这个皈依非常重要，***当然再举个不是恰当的比喻，你让学校里面，**学校的老师，你不愿意坐到教室里面去认认真真的学习，你说我想从这个学校里面去学点东西，可能吗？你不愿意坐到教室里面去认认真真的学习，不愿意直接去听从老师的教导，你就喜欢说或者用望远镜在教室外面看者，或者天天站在窗口旁听，呵呵，何苦呢。对不对？所以说所以说我们要来学佛要想得到佛法，你缺去皈依的人，就如同这个一般。其实是很可笑的。好以上略说了这种皈依，他的意义所在。 今天呢，就大概讲到这里让我们来回顾一下前面的经文。看第二段：尔时世尊以慈梵音告舍利弗。今为汝等说除十恶不善业报。谛听谛受。一心忆持慎莫忘失。从这一段经文我们可以看到，世尊在这第一品中讲的是十恶业品，而是直接的来说如何去除十恶业的不善业报。乃是通过受戒来去除十恶业。这也是这个经文所讲解的特色。好了，天我们就暂时讲到这里。 下面做个回向：愿意些功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三涂苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生安乐国。弥勒尊佛，就到这里！（第一讲竟）《佛说受十善戒经》第二讲
南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！
好！我们今天继续为大家讲解受十善戒经。前面已经讲到了关于三皈依的这种仪式。现在接下来讲——进一步来讲三皈依以后如何进行受持十善戒。我们来看一下经文。
“复应问言。善男子善女人汝能持否？若言能持复应问言。汝今身心无过患耶？身过患者。出佛身血。杀阿罗汉。破和合僧。诽谤断善。逆佛正法否？若言不者。复当问言。汝心中念欲作五逆谤正法否？汝曾偷盗佛物法物贤圣僧物现在僧物招提僧物否？于母姊妹比丘尼边作不净否？若言不者。复当更教。汝今如是身心清净。大德忆念。我今欲受十善业戒。十不善业我已忏悔。唯愿大德。慈愍我故听我受持。”
我们来用白话的方式给大家讲一下这段经文的意思。这段经文的意思也是很明白的，也就是说以上受完三皈依以后，就是忏悔清净，就是善男子，善女人，以上所说的，你能不能受持啊？如果他回答说：“能持”，接下去就因该再问他，问什么呢？就是说你的身心——也就是身的过失、心的过失，就是身心有没有犯过以下的这些过失？ 过患就是过失的意思，人犯了错，因为这个恶业报的力量就像犯了病一样，所以称为过患。那身的过失有这“一、二、三、四”前面先说到四种。也就是说你有没有出佛身血？也就是使佛陀的身体流血。你有没有杀害过阿罗汉？你有没有破坏过合和的僧团？还有最后一个就是你有没有过毁谤佛法、断除他人的善根——而违逆佛陀的正法呢？也就是说你有没有逆佛谤法——因谤法导致他人断除善根这样的罪业？那以上所说的出佛身血、杀阿罗汉、破合和僧、诽谤断善，这个罪也被称为五逆重罪。还有一种说法也就是说有没有杀害自己的亲身父母。那这里它为什么没有说到杀害父母而是说到这些呢？后面是说到毁谤正法、断人善根来代替呢？我们知道今天我们受的是三皈，持的是佛戒。也就是说杀父母等等这个可以讲是世间法，在这世间的善恶上。今天所说的一切佛、阿罗汉、合和僧、正法等等，这些都是什么？都属于跟佛法有关的。所以说要想去除这种受戒的障碍，那必须你曾经在佛法中你没有犯过这些过失，也就是说犯这些过失它是很重的！有这样过失的人今生很难再具备一个受这个戒的根器了。那这样不能具备受戒的根器，那就不听他受戒，那言下之意就是这种人就不让他受戒吗？其实这里面讲如是询问受戒者，其实这时也是在在说一种法意。其实如果真的是恶行到出佛身血、杀阿罗汉、破合和僧、毁谤正法，这样的人他其实已经很难再去受持这个戒，他也很难发心来受持这些戒律的。因为这十善戒如果没有像前面那种对向佛、对阿罗汉、对合和僧、清净僧团这样一种的恭敬心，他何来受十戒之说呢？所以这里面这样问实际上就是说——在点出以上的这些过患都具体体现在那里，也提醒我们不要去犯这样的过失。
所以说如果这个时候受戒者回答说“不！”者，还应该问：你虽然身中无此过患，那么心中是否有心念呢？你的心里是否想过想犯这种五逆罪，也就是诽谤正法罪的念头呢？有没有？这是说心念上想，曾经都这样想过要出佛身血，要杀阿罗汉，要破合和僧团，要毁谤断善、逆佛正法。等等以上所说的五逆重罪，这种毁谤正法的念头，你有没有这样想过呢？大家会说：“哇！连想都不能想？！”说句实话，以上的这些罪业真的是连想都不能想，连想都不敢想的事情！所以说你只要心中有所念，那这个心也是很恶的！比如说，说我自己，我无论怎么去回想，好象这个念头中就从来没有过，要出佛身血、要杀阿罗汉、要破合和僧团、要毁谤正法这样的念头，乃至在梦中，只要我能记得的梦都没有这样想过。所以说这个业叫想都不敢想，想都不能想的，就这个道理。另外再问：你曾经偷盗过佛陀的东西吗？或者说法物，比如说像经书啊，或者一些法器等等法物，用来修法用的。还有你偷盗过圣贤僧物吗？什么叫做圣贤僧？我们知道这个贤位和圣位的出家人，这些都是指具有一定成就的，乃至证果的出家人。所以称为贤圣僧，可以称得上是贤者或者是圣者的。按照通常的标准，那因该是初果以上的罗汉，获得这样成就的才能称为贤圣僧。所以佛经中告诉我们，这个贤圣僧者他本身就是僧宝！所以皈依贤圣僧就是皈依僧宝。但是如果是一个凡夫僧，就是修行没有到一定境界的人，他单个的人，你说皈依这个师父，可能他单个人不能称之为僧宝。道理就在这里。所以在这个意义上这个僧宝因该是指合和的僧团。所以下面接下来就问了，还包括现在僧物，现在的出家人的东西，或者就是说招提僧物否。招提什么意思呢？招提讲的是寺院，也就是说现在寺庙里的东西你有没有偷过？偷一些现在正在出家人的东西？或者是偷过寺庙里的东西呢？这个僧就是指普通意义上的出家人，出家人聚集的地方为招提僧，就是常住僧。你有没有偷过常住的东西？你有没有偷过出家人的东西？就是这个意思。还有一项就是关于淫欲方面的，就是说曾经和母亲、姊妹、乃至是比丘（这个比丘是泛指，男性对境因该是比丘尼，女性对境因该是比丘）有过这种性行为，做过这种不净行吗？以上所说的都是很深重的罪障！所以说不因该，所以说继续问。如果他回答说“不者”，这个时候还因该教导他：“你现在的身心可以说都是清净了”，通过前面的忏悔，还有他没有犯过很大的过失。那么“大德请你忆念我”，这个大德就是为他受戒的和尚。“大德和尚请你忆念我，护念我，请你赐与我加持！眷顾我，垂念我，我今天要受这种十善业戒。那以上所说的种种十不善业我已经忏悔了，唯愿大德和尚慈悲怜愍与我！允许我来受戒。”要这样向和尚来请戒。那这个时候呢，才真正的可以说是完成了受十善业的前行吧。以上这些条件都具备了，这些礼束，这些问话，这些道理都明白了，而且都一问一答已毕，这样接下来就开始正式受戒。好，如何受呢？我们来看经文。
“尔时应教。优婆塞某甲。优婆夷某甲。汝今应当一心数息系念在前。过去七佛。现在释迦牟尼尊佛。及弥勒等未来诸佛。教念佛已应作是言。七佛僧听。释迦牟尼诸佛僧听。须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉贤圣僧听。某甲优婆塞。某甲优婆夷。身口意清净堪为法器。今欲乞受十善心戒及八戒法。如是三白。然后教言。我归依于佛。归依于法。归依于僧。如是三说。然后教言。我归依于佛。归依于法。归依于僧。如是三说。弟子某甲。归依佛竟。归依法竟。归依僧竟。如是三说。”
这个是开始讲到如何受十善戒的问题了，这文字很清楚。但是这里有些东西要跟大家说明一下，帮助大家了解。这个时候首先教导什么呢？就是念佛，观想佛。他就自己称自己的名字某甲，优婆塞也好，优婆夷也好。男众就叫优婆塞，女众就叫优婆夷。他说你应当“一心数息，系念在前。”这什么意思呢？什么叫一心数息、系念在前呢？我们知道，专一心念来数息，就是把意念集中注意在我们的呼吸上。这个目的是什么？是首先把我们散乱的心给收摄过来。所以通过这种数息的方便，这个也称之为甘露法，使我们狂乱的心静下来。在这个一心专注，静心的基础上，然后系念在前。什么系念在前呢？就是观想，心中观想。观想什么呢？观想过去现在未来三世诸佛。比如说过去七佛，比如过去像尸弃佛，燃灯佛都属于过去七佛之一。这里我们就不多说。然后呢，现在佛就是释迦牟尼佛。因为我们现在的佛法是释迦牟尼佛。不管是末法时代也好，像法时代也好，这些都是释迦牟尼佛的教化。所以说现在佛仍然是释迦牟尼佛，这个是我们娑婆世界的教主。然后还要系念未来诸佛，未来指弥勒等诸佛，弥勒佛是贤劫第五尊佛，继释迦牟尼佛之后。我们因该这样的念佛，如同佛就在我们面前，观想出来，也就是说请这些佛来为我们做证。好，这是第一步。教导他念佛。以后呢？因该教他说这样的话，说什么呢？大家注意看这里说到“七佛僧听，释迦牟尼佛僧听，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉圣贤僧听……等等等等。我现在身口意清净，堪为法器，现在要祈求受十善心戒、八戒法，如是三白！”也是这样“如是三说”。所以大家注意到一点没有？这里讲到僧——都是讲到僧。七佛僧、释迦牟尼佛僧、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉等贤圣僧听。过去佛僧、现在佛僧、和现前的贤圣僧。咦？奇怪，他为什么要说是佛僧呢？我们知道佛现的是僧人相，佛本身也可以说是列为僧数，但是他又不同于平常普通的僧人，这个怎么理解呢？你比如（网络突然卡）出家离欲持戒，然后呢这个释迦牟尼佛，如果我们把这些僧做为我们的导师，做为我们的上师。那么佛就是所有僧上师的上师！所以佛在另外皈依三宝中他有佛宝的地位！是其它任何不能代替的。因为佛就意味着最彻底、最圆满、最究竟的一个觉悟！他一个示现就是佛陀！也就是唯有佛陀能这样代表。所以因为佛陀是这样一位最极尊贵者，他表法上代表这个。当然从智慧上不一定啊，文殊菩萨他早已经是证到佛果，他跟释迦牟尼佛可以这么讲，是具有没有什么差别的智慧，但是为了教化众生，从这个法度上去说，只有释迦牟尼佛是佛，其他的全部属于这个（网络卡了一下）。所以说以便有这样一位能让我们能够皈依的、最极觉悟、彻底圆满觉悟的佛陀的形象，所以称为是佛宝！这里很重要一点，我们受戒，刚才说过一个前提——必须在和尚面前受，这位和尚他是出家人，然后等于说这个出家人就代表了所有的出家人，就代表了现在已经出现在世间的、曾经出现过的、和现在世的所有的出家人来为你受这个三皈依戒。所以说我们依次祈请，请佛出来为我们做证明！所以说讲了七佛僧听就讲到过去七佛，释迦牟尼佛僧听就讲释迦牟尼佛，然后再讲释迦牟尼佛的常随弟子，像这个须陀洹乃至到阿罗汉之贤圣僧。这讲的都是说明一个住持三宝，过去的三宝。这里很奇怪，为什么不提到未来弥勒佛呢？很简单，因为弥勒佛还没有出世，所以说我们今天的皈依现前僧相，像包含为我们讲戒的大德和尚，以及过去这些佛僧才是今天我们受戒的法主。当祈戒的时候，我们称念的对象是我们前面所说的这些对境——七佛僧，释迦牟尼佛僧，以及四种果位的贤圣僧等等。这个真的是现僧相住持僧宝！然后呢？前面念佛的时候就念到弥勒等未来诸佛。因为我们这种皈依，这种受戒，希望能够尽未来际。所以说我们在皈依的时候不但要皈依过去佛、现在佛，还要皈依未来诸佛。就这个意思。以便于我们皈依三宝的路一直到我们真正成就菩提而永远不停息。意思就是这样的。大家因该很容易理解。
好了！通过这样的形式来祈求受戒。然后就开始教言——又重新来了：“我皈依佛。皈依法。皈依僧。如是三说。”然后“弟子某甲皈依佛竟。皈依法竟。皈依僧竟。如是三说。”你看，正式开始授戒的时候，依然要这样称“ 皈依佛竟。皈依法竟。皈依僧竟。如是三说。”为什么要这样呢？其实这里面说的再清楚不过了——这个皈依为一切法的根本！所以不但开头要从皈依路，最后受完结束以后依然要强调这个皈依。因为皈依实际上是指明了它的本质！它的方向！它的道路！所以说我们因该做这样的了解。好接下去就要开始具体的一条一条的来，从身口意三方面来说。因为我们知道十善业和十不善业都是由这身口意分出来的。好！这个时候要说了“某甲忆念…”。这个时候要说了“善男子，善女人…”。你要这样思维，你思想要集中过来这样想——你能不能坚持你的身体行为像佛陀一样？你能不能坚持你的身体行为，就是我们这里所说的持身，能不能像佛法所说的那样？经典上所说的那样？能不能像那些贤圣僧们所做的那样？这个身三业者，你能不能如同佛法僧一般来护持你的身业呢？这就是第一段话的意思“某甲忆念。坚持汝身。持身如佛。持身如法。持身如僧否？”是这个意思。身三业指的是什么？不杀生，不偷盗，不淫欲，如是身三。汝当受持，一日、十日、乃至终生。好，我们看到了，这里在正式受之前呢，依然还是这样问他，你能不能这样做到？像佛法僧三宝那样的规范？你能不能做的到？这个身三业指的是不杀不偷不淫，它这里说了一日、十日、乃至终生，那怕你受这个戒是一天、十天、乃至说你终生的奉行，你能不能做到？持戒一天有一天的功德，十天有十天的功德，终生受持那功德是无量无边的！不管你能受多久，你都将因持戒的功德而获得胜妙的法乐！所以说这样问了。你哪怕是一天，你能不能护持、做到？如果这个人回答说：“能持”还要再问他“复当问言。汝今欲做少分善否？多分善否？满分善否？”这句话什么意思呢？多分、少分、满分，这个指的就是什么？指的就是你这些你能做到几样？一样或者两样，或者三样全做到。少分就是讲比如他只受持一条不杀生，多分指的是不但受持不杀生，还要受持不偷盗戒。满分指的是什么？杀盗淫这三种恶业皆不做，受持这三条戒，这叫满分善。如果他相应回答说“能”，或者有的人说我愿意受一条，我愿意受两条，有的人说我都能受持。那这个时候还要“复当白言”，还要再问他：“事实如是，当随师教。弟子某甲皈依佛。皈依法。皈依僧。如是三说。皈依佛竟。皈依法竟。皈依僧竟。如是三说”。如果这个时候这个人他回答说“能持”，那这个时候还应当对他说，事实如是意思就是既然如此的话，你就应当听从师父的教诲！好这样你就要这样重新再说，叫他去说，说什么呢？依然是这句话“弟子某某，皈依佛。皈依法。皈依僧。如是三说。皈依佛竟。皈依法竟。皈依僧竟。如是三说。”也就是在受持完这身三善戒的时候，依然是要以这三皈依殷重的做为结束！这里是以上我们所说的意思，这里不多说了。我们接下来再看关于口业方面的善业、善戒。
“某甲忆念。坚持汝口。持口如佛。持口如法。持口如僧。口四业者。一不妄语。二不两舌。三不恶口。四不绮语。如是口四。汝当受持。一日十日乃至终身。若言能持。复当问言。汝今欲作少分善否。多分善否。满分善否。若言能者复当白言。事实如是。当随师教。弟子某甲。归依于佛。归依于法。归依于僧。如是三说。”再读下去。“某甲忆念坚持汝心。持心如佛。持心如法。持心如僧。意三业者。一者贪欲。二者嗔恚。三者愚痴。如是意三汝当受持。一日十日乃至终身。若言能持。复当问言。汝今欲作少分善否。多分善否。满分善否。若言能者。复当白言。事实如是当随师教。”这样如是三话，依然再跟前面一样——“当随师教，弟子某甲。皈依佛。皈依法。皈依僧。如是三说。皈依佛竟。皈依法竟。皈依僧竟。如是三说。”
以上所说把口业方面的善戒，和心业即是意业方面的善戒都一口气都说完了，而且仪式都一样，程式都一样。都是这样如是三法，都是这样层层递进，非常郑重详细的来受戒！而且我们看到了，每当受完一个戒最后都要以三皈依做为结束。而且这受戒的标准这里面说的也很清楚，就是坚持你的身口意，就如同佛所示的那个样子。如法所教导的那个样子。如僧所行的那个样子。也就是说如佛、如法、如僧一般。这个就是讲受持的标准。而且这里也体现这样一个原则——要随自己的意愿，随分随力而受持。毕竟因为受戒就如同我发了一个誓言一样，是不一样的，所以要随分随力去受持，能做到多少就做多少。这样就能保证你真正做到受持的时候，才会非常认真的、严格的去做，才会受到法益。等到自己各方面根基成熟了，再进一步的要求受更多，更深的戒，那这样的受戒法就是如法的。好！具体的戒相方面的我就不多说了。接下来我们继续再看经文。
“若受十善。不持八戒。终不成就。若毁八戒。十善俱灭。弟子某甲。从今清旦至明清旦。大德忆念。大德当为我作和上。八戒法者。应当至心坚持八戒。归依于佛持心如佛。归依于法持心如法。归依于僧持心如僧。如是三说。归依佛竟。归依法竟。归依僧竟。如是三说。大德忆念。从今清旦至明清旦欲受八戒。唯愿大德慈愍听许。”
好，接下来说到一个受持八戒，也就是受持八关斋戒的问题。这个八关斋戒它可以讲非常接近出家人的生活，是释尊专门为在家人制定出家修行法的。也就是说前面受完这个十善戒，也就是说已经受持了这个十善，那如果你不进一步受持这个八关斋戒，那么最终你很难修成正果，也就是终不成就。如果说一个人受持了八关斋戒，却破毁了八关斋戒的话，那么他的十善戒它就没了，也就是说这个八关斋戒它比十善戒要更进一步。所以说因此缘故，这个受戒者他必须进一步的去求授八关斋戒！依然的要求请，先向和尚说明，请和尚做我的授戒和尚——请大德做我的受戒和尚！然后这个八关斋戒它可能最初的时候一天一夜来受持。所以他是这样说的，从今天清旦（也就是今天拂晓、清晨）到明天清旦（就是明天清晨），请大德一定要慈悲忆念我，为我做受戒的和尚。所谓的八关斋戒法它是这样受的，你呢，应当诚心诚意，就是说至心坚持八戒。什么叫至心呢？也就是说你心里所忆念的和你行为所要求的，那绝对不是流于浅表，泛泛而言！而是在你的心灵深处，发自内心上的去做！所以这叫至心。也就是说至达心之深处，以深心来行持！这叫至心坚持——坚持八戒，你应该这样的受持八关斋戒。然后呢，你依然要这样称——称这种三皈依，这里的三皈依呢就说的更清楚。“皈依于佛持心如佛。皈依法持心如法。皈依僧持心如僧。”依然是这样如前面一般“如是三说”。这里我们看到在正式受八关斋戒之前呢，就是说到这一点，对这个八戒法不同于前面的十戒——十善戒，它因该至心。所以说唯此呢，就另外再多加了一条，就是说皈依佛持心如佛，皈依法持心如法，皈依僧持心如僧，这个如是三说。所以说加了这一点，最后依然是受三皈结束。所以这个时候祈请一日一夜让我来——我想受这个八关斋戒，唯愿大德慈悯听许！对吧！先是请大德忆念我，做我的受戒和尚。然后呢就是说至心的再次称念，我要至心受持八关斋戒。那接下来就正式的祈请大德为我传授八关斋戒。我们看到这个非常具体的，非常严谨的按照这个次第逐步逐步的发心，逐层逐层的问答，一丝不苟。这个时候依然还要问他，“复应告言，汝能受持八戒斋否？”也就是还要问他，受持八戒斋你能受持吗？“若言能者，汝当持心，心如诸佛及阿罗汉… …”（网络卡了一下）应当这样问。你如果说能受持，那么好，和尚就该问他了，你因该至心来受持。所谓持心，就是心如诸佛及阿罗汉，这些贤圣僧，像佛陀这样，向他们这样来看齐。因为他们就是受持八戒，以八戒为基础的这一切戒、解脱戒，他才真正的证到了圣果。所以前面我们有说：“不持八戒，终不成就！”讲的就是这个意思。“若言能者，复当告言”——要跟他说：“汝从前际至于今际，与其中间，若身口意犯舍堕法否？如此之罪乃至根本最大之罪。今于三世诸佛，阿罗汉前，和尚僧前至诚发露，五体投地，忏悔诸罪是名布萨法。即布萨已，即名清净，堪为法器。是当受持如来八戒，汝能持否？如是三问。”这段话非常的重要，这里面非常详细的为我们开解如何受持八关斋戒，因为八关斋戒实际上非常重要，它的功德也是非常大的，因为八关斋戒真的是进入圣果的这种戒律了，不同于一般的戒律。我们来看，这里面说到一个布萨法，就是如果在你受持八关斋戒之前呢，如果你犯过经上所说的这么多深重的罪业的话，因该行布萨法。所以说我们看到这个布萨法呢，也是包含这个忏摩的这个为了让自己的罪业清净，如何进行忏悔等等。那就是也有这样一问（网络断续）话跟大家略微说一下。以上那样说完以后，戒和尚就要这样跟他说，要问他：“你能受八戒斋吗？”主要是八戒斋并不是说少分多分，而是一下子全部都要受，那才完整。所以说，因为这个非常接近于出家的戒，出家的戒不存在这个问题，出家戒它可以讲是一种究竟的戒了。也就是说释尊在这里就直截了当的告诉你因该怎么做，而不比在家人原来的时候可以随分随力的来受持。这是释尊的慈悲、方便化导，因为怕他压力太重，一般善根没成熟的众生他会受不了。所以说释尊也慈悲这样做。但是出家不一样，你既然想出家了，都想解脱了，那更不因该如此。所以说我们没有听说过这个沙弥戒——这个我出家以后我只受持其中的不杀生戒或者不邪淫不淫戒，其它那我可以不受？你如果不全受你不是出家人，不能是真正意义上的出家人！所以这里面直截了当问他：“你能受这种八关斋戒吗？”如果答能的话，就要告诉受戒者说：“你的心念，就要忆念这个法，就要像佛陀一样。像阿罗汉一样。你能做到吗？”如果他说“能”，那么你就告诉他，从以前到今天为止，在这期间，你曾经在身口意上犯过任何的种种罪过吗？这里讲过叫舍堕法，舍就是说舍弃了种种功德，堕就是堕落的意思。也就是说你以前有没有犯过种种这些罪过？种种这种罪过？乃至像那些，比如这种五逆重罪，杀盗淫妄这些根本的重罪，乃至这些根本最大的重罪？那么今天你因该在三世诸佛、阿罗汉、和尚僧面前至诚发露忏悔。什么叫至诚发露？发露什么意思？就是说出来，就是把自己的错误（网络断续）罪业，发愿说从今以后我再也不这样做了！那这种方法就叫做布萨法。在这个和尚僧罗汉前，三世诸佛发露、礼拜、皈依、忏悔！这就是整个完整的布萨法所包含的要义。通过这样的布萨仪轨以后呢，就可以这样说受戒者就安住在清净之中了，所以名清净住。可以讲可以成为一名具格的修行法器了，所以堪为法器。现在接下来你开始受持如来所说的八关斋戒，你能持吗？如是三问。问他能不能持，还要三次唯问，说明它的慎重！好下面这样才开始正式的说到这个八戒斋。那八戒斋者，我们来看经文，是过去现在诸佛如来为在家人制出家法，一者不杀、二者不盗、三者不淫、四者不妄语、五者不饮酒、六者不坐高广大床、七者不做唱伎乐顾往观听、不着香熏衣、八者不过中食，因如是受持。
诵曰：
不杀亦不盗 不淫不妄语
远酒避花香 高床过中食
圣人皆远离 如是等八法
汝等应受持
这里就介绍何为八戒斋法，这是过去乃至现在的诸佛如来为在家人制定的出家修行法。总共有八项：不杀生、不偷盗、不淫（不淫行，就是不做不净行）、第四不妄语、第五不饮酒、第六不坐高广大床、不唱歌（就是自己呢不做这种唱歌跳舞，不做任何的这种伎乐像表演啊，这种歌伎啊，这种演伎之类的东西，也不故意去观看歌舞影剧表演等；然后不穿这种好象涂了香水——好象这种香水洒的香喷喷的这些华饰、华丽的衣服等等）、第八过午不食，他说以上八种事情你应当遵守。这就是讲八关斋戒的内容，略微的跟大家说一下。其中前面的好理解，后面有个“不坐高广大床”这个不太好理解，还有这个不唱歌不跳舞啊这些，还有个过午不食，可能做为在家人对这个不是很了解。但是要知道其实后面这几条其实开始真正的接近了出家的戒律，由此也体现在家和出家它有根本上的不同。当然高广大床具体在戒律上也有它的说法，比如高不过多少，一个是广。也就是从两个意义上来说，一个是说很舒适的这种大床，睡在这种床上很容易让人生起这颗放逸之心，也就是说当人躺在这么舒适的床上的时候，我们凡夫众生淫欲心并没有断除，那时候经常会想着微香怀抱等等，想着男女淫事的东西。也就是说这些东西，这张床可以讲是我们人非常眷恋的地方，这个完全跟世间法不一样。我记得好象有首歌还是电影、电视剧？看过这个名字叫《恋上你的床》，可见这个床对凡夫众生来说是非常重要的。我们出家的人睡的不是这样的床，他远离了床的这种享乐，这样能够让他把这个生死无常贴在脑门上，一心办道。所以说这个是佛祖为出家众所制定的戒律，在这个八戒斋里面也有这相似的说法。另外有一种说法，就是高广大床指的是什么——就是舒适的座位，你比如说像师父、像上师所坐的法座，也可以称为是高广大床，不能去坐。因为我们是为了对法师、对师父、对上师的尊重，才会敷设了这种高高的、宽广的禅床也好、卧床也好，目的都是为了让法师、上师、师父们能够安心办道，而且也体现法的尊严！但是如果我们作为一个修行者的话，却去坐这样的高广大床，那同时也生一种放逸享受的心对不对？所以说从这两个意义上说，也都包含在这个里面，就是不坐高广大床。我记得我当时受沙弥戒的时候，苏亢尊者给我受戒，他是用巴利语念过一遍，然后再帮忙翻译，直到我正确的了解以后，我才正式的得到这个戒体，当时他跟我说过一点也就是这个不坐高广大床这样的含义。好了另外一点就是第七点，这个大家最关心了，不唱歌不跳舞，不做任何的表演等等等等。衣服不要穿的那么华丽，涂脂抹粉啊（喷）香水等等，尤其是现在这个社会，都爱漂亮、爱打扮、爱这种粉饰。那修行人过这种朴素的生活，反过来真的是跟这个简直是完全相反，其实这里面就有很大的意义的！要想开始修行的时候，使我们的心啊不生这种心，那首先就因该断缘，先把外在这些东西改变了其实对我们来说就有非常大的意义，所以它是我们修行的很大的助缘。就举个很简单的例子，不是这样说吗，比如有的女孩子心情不好，她今天就会把头发剪掉，换个发型。或者说我们大家平常的时候心情很不好，我们或者去洗个澡，或者我去买件新衣服来穿一下，是不是？这样好象就很容易改变我们的心境？原理其实是一样的。之所以杜绝有意的这种淫乐、这种伎乐啊、这种歌舞表演等等，其目的还是使我们的心能够归于安然朴实，与修行圣道的心相适应！在这个八关斋戒法里——在这个出家戒法里，这是不允许的。这是别解脱戒很清楚的要求的。这个别解脱戒就是说它通过个别受持，它保证你能够走向解脱道！那也就是说这个别解脱戒其实最重要很多地方就是看你的行为，你如果行为犯了，它就是犯了，所以首先做到身跟口不犯这很重要！所以说你这样做可以说破掉别解脱戒。那有人说那不一定啊，那因该是这样讲的，比如说一些菩萨为了度化众生，他受持这个菩萨戒，在适当的时候他持守着声闻戒而超越声闻戒，可以讲他是这样受持戒律的，守声闻戒而越于声闻戒来受持，这种受戒的境界更高！那我们今天所说的是最基础的别解脱戒，那好了，更高的戒也并不违背这个戒所包含的法意。做为一个沙弥，他是沙弥以后就不顾比丘的戒呢？也就是说做为一个沙弥，他不必像一位比丘那样去要求自己、去培养自己这颗修行的心呢？修行的行为呢？不是的！我们因该这样来理解，因为从沙弥来说他年龄小，他在理解力方面，在完全受持上能力有限。所以说这个佛祖是慈悲啊，先用简单的笼统的东西去告诉你，实际上这里面所讲的戒律已经涵盖了所有的戒律。然后呢，不同的地方就是沙弥这个时候刚刚受戒，他不能独自的住，也不能独自的随意到那里去。他因该依止和尚，依止他的师父，一般来说依止上座比丘。把这些规矩全部都一一的学好，也就是说你不懂的地方，你找到和尚，你自己依止的师父，详细的再说再问。而做为一个沙弥一样的，他也是个僧人，他也要跟比丘一样。（网络卡了一下）不对的！不能这样理解，这戒始终是我们朝它看齐、学习的方向。你因该感到惭愧，到今天我还不能受戒，而不是我既然没受戒，我可以乱来，不不不不！千万不能这样。就像很多人认为好象就是说：“我现在不去皈依，我就可以吃肉，有的说我还在吃肉啊，所以说我不能去皈依，也就是说我还在干坏事啊，我皈依以后我就不能干坏事了，所以说我不去受皈依。是吧？”当然说他这个理解虽然有偏，但是心态都是一样的！大家有没有自己好好反省下我们这种心态？这时候你不受戒不是这个因缘，而是你不是真正理解这个受戒皈依是什么意思，你还没发心要这样学好！知道吗？并不好象就是——像你说的找种借口，认为这样好象是只要我不受就不是。你这岂不是掩耳盗铃吗？对吧？有点类似吧！你不能说把我自己的耳朵塞起来去偷铃，这样铃声就听不见了？对吧！不能这样认为！所以这点非常重要。
最后一点讲到过午不食，那有人这样说：“我们这边汉地的出家人经常晚上有吃吗？”其实因该这么理解，佛是制定了过午不食，这点在南传佛教今天他们依然是非常严格的遵守这个。而且过午不食还是属于比较根本的大戒！所以有人不是这样说吗？他说我们汉传佛教的修行者，你看倒是非常强调不吃肉，去受持像菩萨戒那样的标准，动不动就是不能。其实吃不吃肉，这个从戒相上来说犯了它还不是像犯了像杀生这样的根本重罪，所以说反过来按他们的说法，好象过午不食的戒持的非常的差。所以这里我们有必要再说明一下，其实一样的，我们也是持过午不食戒。但因为我们这边特殊的情况，从过去像很典型的百丈怀海禅师，从那个时候开始。为了让寺院能够保存下来，这个时候僧人啊，如果自己不从事生产的话，如果不采取那种农禅并举的方式，很难自保！所以说僧人就会劳动，那因为劳动的话，体力就会不支。所以说寺院里可能就是这样，中午过堂，到了晚上就基本不叫过堂，有种说法叫做药食，为疗饥饿，在晚上的时候就把它当做吃药一样。那当然有很多出家人他晚上如果不饿，依然不吃，依然过午不食戒持的很精严！因为劳动的缘故，所以才受持。这点我记得赵朴初老人所写的《佛教基础法意》这本书里面，这点说的非常清楚，理解也非常的恰当。即杜绝了一些人以此为借口的说法，同时也提醒很多人不要因此而生邪见，情况不一样。我记得好象高旻寺的来果禅师他甚至有这样的说法，他说参禅的人你不能过午不食，他说你在精进的用功，这个行香坐禅，这个不停歇的劳动的时候，他劝你你要吃，吃的饱饱的。禅和子有个说法，“吃。吃多少都能吃。不吃。饿多久都可以。”以这种精神来参禅，非常严厉的教化！他说其他也许过午不食，教下是这样，但是我们宗门中这种发狠心修行的，为了保持这个体力，你因该吃，可以全副精力有这个身体保障，投入去做这个修行。所以大家要明白这个戒律它有个开遮持犯的问题，也有个受持层次的问题。这里因为涉及到出家的戒律，今天给大家略做开示，启发下大家的思路。须知一切的戒都是用来衡量自己的，不是衡量他人。记住这点就好！然后我们从这个戒的上面去学习，吸收这种与我们有益的、正面的因素。而丝毫对于关于对人家是否持戒不持戒，这个方面的评论、评价这种看法我觉得是没有必要的。再说的话很多贤圣者他们，特别是处在我们这个五浊恶世的时代，众生的根器很下劣，不用各种各样的方法真的是很难度化，所以说有一些成就者他们所示现出来的相，更是凡夫俗子所无法理解的。好吗？这个道理就先跟大家略微说到这里。下面是诵“不杀亦不盗…”佛陀用很精要的语言说了这八法，他最后偈里面讲。因为所有这些证得果位的贤圣者他们都是远离了以上所说的这种八恶法，所以说你们也应当跟他们学，你们都应当遵守。看到没有？也就是说向贤圣看齐，你才能得到圣果。也就是说这条道路是助阿罗汉，是助贤圣者走过来的道路，那么我们今天也要步上这条道路。世尊这里是为我们开示一条解脱的康庄大道，从受戒开始趋入。接下来就讲到受戒的功德，持这个八戒的功德。
“持此受斋的功德不堕地狱、不堕饿鬼、不堕畜生、不堕阿修罗，常生人中，正见出家得涅磐。若生天上，常生梵天，值佛出世，请转法轮，得阿耨多罗三藐三菩提。”
这里看到持八关斋戒从现前由近而远这些功德，有什么功德呢？不会堕落到地狱道中乃至饿鬼、畜生、阿修罗这四种恶道中去，关于这个把阿修罗也归于恶道，这个道理我们前面也有讲过，这个是从能不能解脱修圣道的角度去说的，并不是从一般的福报啊，能不能享受到这个善业所导致的福报的角度去说的，所以说把阿修罗道也归于到四恶道之一。这样的人会常常在人道中出生，并且以正知见来出家，并且最后能证到涅磐。如果他善业升天的话，他会经常的出生在梵天之中。我们知道天上的梵王，他每当佛出世的时候，梵王都会来祈请佛来转法轮。所以说大家不要认为好象梵天会…梵天是清净的天人，而且清净天的人他都会得遇见佛出世。我们知道，能够修到梵天的境界，起码已经获得了初禅以上的禅定境界。而且他因受持八戒斋，受持佛戒，是三宝的弟子，所以说他必然能够遇见佛陀出世。无论是释迦佛、还是弥勒佛出世，梵天都能见到。能够请佛陀转法轮，是吧？！我们在经书上经常看到梵王请转法轮，最终能证阿耨多罗三藐三菩提。也就是说你能受持佛戒，你这种善业的力量，就算升天没有投生在人中，你最终也能够成就佛道。而且更重要人道中最尊最贵，所以你会经常的出生在人道中，而且出家是以正知见出家。何以故呢？因为这条戒，这八戒是佛为在家人制定的出家戒，他绝对是一条圣道，只有佛才能够开示。所以说我们这样去做，你说这样培下善根，你说怎么不会产生如此圣妙的功德呢？如是因、如是果，如是本末究竟，世尊已经在这里略微为我们做开示。然后呢世尊为了赞叹其上所说的八戒法，而作了一首颂说，颂是这么唱的：
若能行十善，随顺正法教。
生生常见佛，身意悉开解。
永离诸苦缚，疾成无上道。
若人持八戒，随律顺毗尼。
如诸佛正法，受持不毁犯。
当知身与意，俱时得解脱。
此名涅槃路，诸佛之所行。
这个颂说的非常好，这是涅磐路，诸佛之所行！我们如果走上了这条路，就是走上诸佛罗汉们所走过的道路。所以说戒是有多么的珍贵！世尊在这里赞叹了这种八戒法。修行前面的这十种善业，所以说我们开示到这里我们就非常清楚了。世尊今天在这里所说的这十善戒，可以说是一种方便，它最终在戒律方面落实到为了得到解脱的、接近出家戒的这个八关斋戒。而这种十善戒它重点是为我们抉择善恶，告诉我们一个善业的标准，将来成就佛陀果位它这种的善业的标准是什么——是十善。当然从破恶去邪，皈依正五圆满德行的角度来说，那因该是属于戒的范畴。就如同说三皈依，有时候也把它叫做基本的戒。所以说因为从这个角度去讲，所以最后世尊也做了总结，看后面的经文。
“说是偈已，告舍利弗，汝好受持十善八戒，慎莫忘失、破灭法种。普为一切天人广说。”
世尊做了总结，告诉舍利弗，你好好受持这种十善业，这种八关斋戒法，千万不要忘记丢失了。因为一丢失了它，就会破灭法种，这个法种就没了，这个有非常大的意义，这是佛法的种子啊！他说你因该普遍的向一切的诸天人民广为宣说！所以说这里你看（网络断续），你看世尊在这里并没有把出家的戒法让这些弟子们广为宣说，但是他这里面特意提出了这个八关斋戒，就如同一个过渡的桥梁一般，非常方便善巧的让我们能够逐步逐步的趋近圣道而最终获得解脱！所以说以上所讲的十善八戒的具体受法，大家回去以后还是应当去好好的体会一番，对我们修行有莫大的帮助！这是最根本的东西，希望将来大家都能去受持这些戒律。好！最后总结说。
“舍利弗白佛言。如是如是。当谨受持。时舍利弗及会听者。闻佛所说欢喜奉行。”
舍利弗说：“就是这样！就是这样！我一定会非常恭敬、谨慎的，非常恭谨的去受持十善八戒法！而且我还像世尊所说的那样，普为一切的天人广说，广为人天宣说这个殊胜妙法！”然后后面是结束，舍利弗跟一切与会大众听了佛陀所说的法都很高兴！就是欢喜奉行啊！信受这个法要照着去做，不违背佛陀的教言，这是如是所说。那这里我们看这本经书分为两个部分，实际上它有两会，前面上讲具体怎么受持十善八戒，那下面一品就讲了十施报品第二。我们在开始的时候就说过了，下面在抉择具体的那些因果报应，就是具体详细的抉择，破坏这十善八戒他将会受到什么样的果报，以十善做为标准，十恶这个来衡量。那这样我们就留待后面的时间再跟大家一道来详细的来学习。好！祝愿吉祥！今天讲解就到这里。弥勒尊佛！请送麦吧。今天如果讲解有些微的功德的话，愿把这功德回向给法界一切的众生，让他们都能够听经闻法，究竟获得解脱！好，我交麦，谢谢大家！
悲华禅师讲解
南无本师释迦牟尼佛!
南无本师释迦牟尼佛!
南无本师释迦牟尼佛!
我们今天呢继续为大家讲解《受十善戒经》。前面呢，已经讲到了关于三皈依的这种仪式，现在接下来进一步的来讲三皈依以后呢，如何进行受持十善戒。我们来 看一下经文：
复应问言。善男子善女人汝能持不。若言能持复应问言。汝今身心无过患耶。身过患者。出佛身血。杀阿罗汉。破和合僧。诽谤断善。逆佛正法不。若言不者。复当问言。汝心中念欲作五逆谤正法不。汝曾偷盗佛物法物贤圣僧物现在僧物招提僧物不。于母姊妹比丘尼边作不净不。若言不者。复当更教。汝今如是身心清净。大德忆念。我今欲受十善业戒。十不善业我已忏悔。唯愿大德。慈愍我故听我受持。
我们来用白话的方式,给大家说一下这段经文的意思。这段经文的意思，也是很明白的。也就是说以上受完三皈依以后，（就问参与人：）以上所说的，你能不能受持啊？如果他回答说：能持。那么接下去就应该再问他，问什么呢？你的身心（身的过失或者是心的过失）有没有犯过以下这些过失（过患）。人犯了错，因为这个恶业报的力量，就像犯了病一样，所以称为过患。那身的过失，前面先说到四种：就是你有没有出佛身血，就是使佛陀的身体流血；你有没有杀害过阿罗汉；你有没有破坏过和合的僧团；还有最后一个就是，你有没有诽谤佛法，断除他人的善根，而违逆佛陀的正法呢？也就是说你有没有逆佛、谤法。你有没有谤法，导致别人断除善根这样的罪业。那么以上所说的这些出佛身血、杀阿罗汉、破和合僧、诽谤断善，那这个罪呢，也被称为是五逆重罪。那还有一种说法呢是讲到有没有杀害自己亲生的父母。那这里就是说他没有说到伤害父母而是说到这些呢？后面一个是以诽谤正法，断人善根这个来代替。我们知道今天我们是受三皈，持的是佛戒。也就是说杀父母等等，这个可以讲是世间法，在这世间的善恶上。那么今天所说的这一切，佛、阿罗汉、和合僧、正法等等，都是什么？都属于就是跟佛法有关的。所以说要想去除这种受戒的障碍啊，那必须你曾经在佛法中，你没有犯过这些过失。也就是犯这些过失他是很重的。有这样过失的人，今生很难再具备一个受这个戒的这个根器了。那这样不能具备受戒的根器那就不听他受戒，那言下之意就是说这种人就不让他受戒吗？其实哦，我们看到这里面讲如是询问受戒者，其实这也是在说一种法义。其实如果真的是恶心到出佛身血杀阿罗汉，破和合僧，诽谤正法，这样的人哪，他其实已经很难再去受持这个戒，他也很难发心来受持这些戒律的。因为这个十善戒如果没有像前面这种对佛，对阿罗汉，对和合僧、对清净僧团这样的一种恭敬心，他何来受十戒之说呢？所以说这里面这样问，实际上就是说在点出以上的所说的这些过患，都具体体现在哪里,也提醒我们呢,就是不要去犯这样的过失。所以说，这个时候如果这个受戒者回答说不者，还应该问：那么你虽然身无此过患，那么心中是否有心念呢？你的心里是否想过想犯这种忤逆罪，以及这种正法罪的念头呢？有没有？这是一个。讲到心念上曾经这样想过，要出佛身血，要杀阿罗汉，要破合和僧团。要毁谤断善，要逆佛正法， 等等。以上所说的这个五逆重罪以有毁谤正法的念头。你有没有这样想过呢？大家会说：哇，想都不能想，说句实话，以上所说的这些，真的是连想都不能想，连想都不敢想的一件事情！所以说这个，你只要心用有所念，这个心也是很恶的。你比如说我自己,我无论怎么去回想,好像从来念头中就没有过要出佛身血、要杀阿罗汉、要破合和僧团、要毁谤正法，这样的念头。乃至在梦中，好像只要我能记得的梦，也都没有这样想过。所以说这个业啊，想都不敢想、的想都不能想，。就这个道理。还有另外再问：你曾经偷盗过佛陀的东西吗？或者是法物，比如像经书啊等等法物，用来修法用的。还有你偷盗过圣贤僧物吗？什么叫做圣贤僧？我们知道，这个贤位和圣位的出家人，这些都是指具有一定成就的乃至证果的出家人，所以称为贤圣僧，可以称的上贤者和圣者的。按照通常的标准那应该是一种初果以上的罗汉，获得这样的成就才能称为贤圣僧。所以佛经中告诉我们，这个贤圣僧者，他本身就是僧宝，所以皈依贤圣僧就是皈依僧宝。但如果是一个凡夫僧，就是修行没有到一定境界的人，他单个的人，你说皈依这个师父，那可能还不能，可能还不能单个人称为是僧宝，道里就在这里。所以就在这个意义上，这个僧宝应该是指和合的僧团。所以下面接下来就问了，还包括什么？现在僧物，也就是说现在的出家人的东西。或者也可以说，招提僧物不。招提什么意思呢？招提是讲的是寺院。也就是说现在寺庙里面的东西你有没有偷过。偷一些现在正在出家人的东西，或者是偷过寺庙里面的东西呢？这个僧就是指普通意义上的出家人。出家人聚集的地方为招提僧。一个常住僧，有没有偷过常住的东西，有没有偷过出家人的东西。就是这个意思。还有一项就是关于淫欲方面的。就是曾经和母亲，姊妹乃至比丘，比丘这里是泛指。比如说男性，对境应该是比丘尼；女性对境应该是比丘。有过这种性行为，做过这种不净行吗？那以上前面所说的都是很深重的罪障，所以说不应该。继续问，如果他回答说不者，这个时候还要教导他，你现在的身心都可以说是清净的。通过前面的忏悔和他没有犯过很大的过失。那么好，大德，请您忆念我。这个大德就是为他授戒的这个和尚，大德和尚。请您忆念我，护念我，也就是说请您赐予我加持，眷顾我、垂念我。我今天要受这种十善业戒，那以上所说的种种十不善业我已经忏悔了。唯愿大德和尚慈悲怜悯于我，允许我来受戒。要这样问，要向和尚请戒。那这个时候呢，才真正完成了受十善戒的可以说是前行吧。以上这些条件都具备了，这些礼数这些问话，这些道理都明白了，而且都一问一答已毕，那这样接下来才正式开始授戒。
如何授呢？我们看经文：
“尔时应教。优婆塞某甲。优婆夷某甲。汝今应当一心数息系念在前。过去七佛。现在释迦牟尼尊佛。及弥勒等未来诸佛。教念佛已应作是言。七佛僧听。释迦牟尼诸佛僧听。须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉贤圣僧听。某甲优婆塞。某甲优婆夷。身口意净堪为法器。今欲乞受十善心戒及八戒法。如是三白。然后教言。我归依于佛。归依于法。归依于僧。如是三说。弟子某甲。归依佛竟。归依法竟。归依僧竟。如是三说。”
这个是开始讲到如何受这个十善戒的问题了。这个文字很清楚。但是这里面有些东西要跟大家说明一下，帮助大家了解。这个时候首先呢，教导什么？就是念佛！观想佛！他就自己称自己的名字---某甲。优婆塞也好，优婆夷也好。那男众呢就叫优婆塞，女众就叫优婆夷。他说你应当一心数息，系念在前。这是什么意思？什么叫一心数息，系念在前？我们知道，专一心念来数息，就是把意念集中，注意在我们的呼吸上。这个目的是什么？是首先把我们散乱的心给收摄过来，所以说通过这种数息的方便，这种也称为是甘露法门，使我们狂乱的心静下来。在这个一心专注、静心的基础上，然后系念在前。就观想，心中观想，观想什么呢？观想过去现在未来三世诸佛。比如过去七佛，过去佛像尸弃、燃灯佛，都是属于过去七佛之一。这里我们就不多说。然后呢，现在佛，就是释迦牟尼佛。因为我们现在这个佛法就是释迦牟尼佛不管是未法时代也好，像法时代也好，都是释迦牟尼佛教法。所以说现在佛仍然是释迦牟尼佛。这个是我们娑婆世界的教主。然后呢还要系念未来诸佛。未来指弥勒等诸佛，弥勒佛。弥勒佛是贤劫等五尊佛，是继释迦牟尼佛之后。我们应该这样的念佛，如同佛就在我们面前，观想出来。也就是要请这些佛来为我们作证。好，这是第一步，教导他念佛以后呢，应该教他说这样的话。说什么呢？大家注意看，这里讲到“七佛僧听。释迦牟尼诸佛僧听。须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉贤圣僧听。”等等等等，我这个身口意清净，堪为法器，现在要乞求受十善心戒和八戒法。如是三白。也是这样如是三说。这里大家注意到一点没有？这里讲到是僧，都是讲到僧。七佛僧、释迦牟尼诸佛僧、须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉等贤圣僧听，过去佛僧、现在佛僧、和现前的贤圣僧。哎，奇怪了？他为什么要说是佛僧呢？我们知道，佛现的是僧人相。佛本身呢，也可以说是列为僧数，但是呢他又不同于平常普通的僧人。这个怎么理解呢？你比如说出家离欲持戒，然后呢，这个释迦牟尼佛呢，他可以讲如果我们把这些僧做为我们的导师、作为我们的上师、那么佛就是所有僧上师的上师，就可以这么说。所以说佛呢，他在另外三宝中有佛的地位，是其他任何不能代替的。因为佛就意味着最彻底、最圆满、最究竟的一个觉悟，他一个示现就是佛陀。也就是说唯有佛陀能这样代表。所以说因为佛陀是这样最极尊贵者，他是表法上他是代表这个。那当然从智慧上说不一定，你像文殊菩萨他早已经是证到佛果。他跟释迦牟尼佛可以讲是具有没有什么差别的智慧，但是呢为了教化这个众生，从这个法度上去说，那只有释迦牟尼佛是佛，其他的全部属于这个....以便有这样一个让我们皈依的最极觉悟，彻底圆满觉悟的佛陀的形像，所以称为是佛宝。那么这里面很重要一点，我们受戒，刚才说过一个前提必须在和上面前受，而这个和上是出家人。然后等于说这个出家人就代表了所有的出家人。代表了十方三世的诸佛。啊，不是讲错了，代表了现在已经出现在世间的、已经出现过的和现在世的所有的出家人。来为你授这个三皈依戒。所以说我们依次乞请，请佛出来为我们做证明。所以说讲到七佛僧听，就讲过去七佛。那释迦牟尼佛僧听就讲释迦牟尼佛。然后再讲释迦牟尼佛的常随弟子，像这个须陀还乃至到阿罗汉，这些贤圣僧。这讲的都是说明一个住持三宝，过去的三宝。那这里很奇怪，他为什么不提到未来弥勒佛呢？很简单，因为弥勒佛还没有出世。所以说我们今天的皈依，这个现前僧相，这个包括为我们讲戒的这个和上，大德和上，以及过去这些佛僧，才是我们今天受戒的这个法主。而当起戒的时候，我们称念的对像是我们前面所说的这些对境。七佛僧、释迦牟尼佛僧，以及四种果位的阿罗汉等等，这个真的是现僧相，住持僧宝。然后呢，前面念佛的时候，他就有念到弥勒等未来诸佛，那因为我们这种皈依呀，我们这种受戒希望能尽未来际。所以说我们在皈依的时候不但要皈依过去佛现在佛还要皈依未来诸佛，就是这个意思。以便于我们这条皈依三宝的路，一直到我们真正成就菩提而永远不停息。意思就是这样的，大家应该很容易理解。好了，通过这样的形式，来乞求受戒，然后就开示教言。又重新来了：我皈依佛皈依法皈僧如是三说。然后弟子某甲皈依佛竟皈依法竟皈依僧竟。如是三说。你看，正式开始受戒的时候依然要这样称皈依僧竟如是三说。那为什么会这样呢？其实这里面再清楚不过了。这个皈依为一切法的根本，所以不但开头要从皈依路，最后受完结束以后依然是要强调这个皈依。因为皈依实际上是指明了他的他的本质、他的方向、他的道路。所以说我们应该做这样的了解。接下去开始具体的一条一条的来，从身口意三方面来说。因为我们说过这个十善业和十不善业都是由这身口意分出来的。好，这个时候，某甲忆念，这个时候要说了，善男子，善女人，你要这样思维，你思想要集中，你要这样想：你能不能，坚持你的身体行为像佛陀一样？你能不能坚持你的身体行为，也就是这里我们经文所说的持身。能不能像如同佛法所说的那样，如同经典所说的那样，能不能如同像那些贤圣僧们所做的那样。这个身三业者，你能不能如同佛法僧一般来护持你的身业呢？这就是第一段话的意思。某甲忆念，坚持持身如佛，持身如法，持身僧。是这个意思。那好，身三业指的是什么：不杀生、不偷盗、不淫欲，如是身三。汝当受持！一日十日乃至终身。好，我们看到了，这里在正式受之前呢，依然还是这样问他，你能不能做得到？像佛法僧三宝那样的规范，能不能做得到？这个身三业指的是不杀不偷不淫。他这里我们注意到一日十日乃至终身。那怕你受这个戒那怕是一天，十天，乃至说你终身的奉行，你能不能做到？持戒一天有一天的功德，十天有十天的功德。终身受持，那功德是无量无边的。不管你能受多久，你都将因持戒功德，而获得胜妙的法乐。所以说，这样问他，你哪怕是一天你能不能护持、做到？如果这个人回答说能持，那么还要再问他。复当问言：汝今欲作少分善否、多分善不、满分善否？这句话什么意思呢？多分、少分、满分。这个指的就是什么？指的就是这些你能做到几样？一样或者两样或者是三样全做到。少分就是讲，比如说他只受持一条不杀生。那多分指的什么？不但受持不杀生还要受持不偷盗戒。满分就是什么？杀盗淫这三种恶业皆不做。受持这三条戒，这叫满分善。如果他相应回答说能，或者有的说我愿意受一条我愿意受两条，有的说我都能受持。那么这个时候还要复当白言，再问他：事实如是，当随师教。弟子某甲皈依于佛皈依于法皈依于僧，如是三说。皈依佛竟皈依法竟皈依僧竟，如是三说。如果他这个人回答说能持，那么这个时候还应当对他说：那事实如此，也就是即然如此的话，你要听从师父的教诲。你自己要说，要教他去说。说什么？依然是这句话，弟子某某皈依于佛，皈依于法，皈依于僧如是三说。皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟如是三说。也就是在受持完这个身三善戒的时候，依然是要以这个三皈依殷重的作为结束。这里是以上我们所说的意思。这里不多说了。
我们接下来再看，关于口业方面的善戒。
某甲忆念坚持汝口持口如佛。持口如法。持口如僧。口四业者。一不妄语。二不两舌。三不恶口。四不绮语。如是口四。汝当受持。一日十日乃至终身若言能持。复当问言。汝今欲作少分善不。多分善不。满分善不。若言能者复当白言。事实如是。当随师教。弟子某甲。归依于佛。归依于法。归依于僧。如是三说。归依佛竟。归依法竟。归依僧竟。如是三说。
再读下去：
某甲忆念坚持汝心。持心如佛。持心如法。持心如僧。意三业者。一者贪欲。二者嗔恚。三者愚痴。如是意三汝当受持。一日十日乃至终身。若言能持。复当问言汝今欲作少分善不。多分善不。满分善不。若言能者。复当白言。事实如是当随师教。
好，讲如是三法还要再依然跟前面一样，当随师教。就是说，子某甲皈依于佛，皈依于法，皈依于僧如是三说。皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟如是三说。以上所说呢，一口气把这关于口业方面的善戒和心业也就是意业方面的善戒都一口气都说完了。而且呢，仪事都一样，程式都一样，都是这样如是三返，都是这样层层递进。非常郑重、详细的来受戒。而且我们看到了，每当受完了一方面的戒，都要以三皈依作为结束。而且受戒的标准，这里面说的也很清楚，就是说坚持你的身口意。就如同佛所示的那样子，如法教导的那个样子，如僧所行的那个样子。也就是说如佛如法如僧一般。这个就是讲受持的标准。而且这里也体现这样一个原则，要随自己的意愿，随分随力而受持。毕竟因为受戒就如同我发了一个誓言一样，是不一样的。所以要随分随力去受持，能做到多少就做多少。这样呢，就能保证你真正受持的时候，才会非常认真的严格的去做，才会受到法义。等自己各方面根基都成熟了，再进一步要求再受更多更深的戒，这样的受戒法，就是如法的。那好了，具体的戒相方面的，我们就不说了。接下来我们看经文：
若受十善不持八戒终不成就若毁八戒十善俱灭。弟子某甲。从今清旦至明清旦。大德忆念。大德当为我作和上。八戒法者。应当至心坚持八戒。归依于佛持心如佛。归依于法持心如法。归依于僧持心如僧。如是三说。归依佛竟。归依法竟。归依僧竟。如是三说。大德忆念。从今清旦至明清旦欲受八戒。唯愿大德慈愍听许。
好接下来说到一个受持八戒，也就是所谓的八关斋戒的问题。这个八关斋戒可以讲，他已经非常接进出家人的生活。是世尊专门为在家人制定出家修行法的。也就是说前面受完这个十善戒，也就是说，已经受持这个十善。那如果你不进一步受持八关斋戒，那么最终呢，你很难修成正果，也就是“终不成就”。如果说，一个人受持了八关斋戒，却破毁了八关斋戒的话，那么他的十善戒，也就没了。也就是说，这个八关斋戒这个比十善戒更进一步。所以说因此缘故，这个受戒者，他必须要进一步的求受这个八关斋戒。依然的要求请。先向和上说明，请和上做我的受戒和上，请大德做我的受戒和上，然后这个八关斋戒，他可能最初的时候可能是一天一夜来受持。所以说他是这样说的：从今天清旦，就是说拂晓、清晨，到明天清旦，就是明天清晨，请大德一定要慈悲忆念我，为我做受戒的和上。那所谓的八关斋戒法，它是这是这样受的。你呢应当诚心诚意，就是说，至心坚持。什么叫至心呢？就是说你心里所忆念的和你行为所要求的，那绝对不是流于浅表，泛泛而言。而是在你的心灵深处，发自内心的去做。所以这叫至心，也就是至达心之深处，以深心来行持。这叫至心坚持，坚持八戒。你应该这样的受持八关斋戒。然后呢，你依然要这样称。称这个三皈依。这里这个三皈依说的更清楚，归依于佛持心如佛。归依于法持心如法。归依于僧持心如僧。依然是这样如前面一般，如是三说。这里我们看到，在受正式的受八关斋戒之前呢，说到这一点。对这个八戒法不同于前面的十善戒，他应该至心。所以说为此呢就另外多加了一条就是说归依于佛持心如佛。归依于法持心如法。归依于僧持心如僧。这个如是三说。所以说加了这一点。最后依然是受三皈，结束。所以这个时候乞请这一日一夜让我来、我想受这个八关斋戒，唯愿大德，慈悯听许。对吧？先是请大德忆念我，作我的授戒和上，然后至心的再次称念，我要至心受持八关斋戒，那接下来就正式的乞请大德为我传授八关斋戒。我们看到这个非常具体的非常严谨的按照这个次第，逐步逐步的发心，逐层逐层的问答，一丝不苟。这个时候依然还要问他：复应告言，汝能受持八戒斋不？也就是说还是要问他：这个八斋戒你能受持吗？若言能者，汝当持心，心如诸佛及阿罗汉。你如果能受持那么好，那么和上就问他了，你应该至心来受持，所谓持心，就是心如诸佛及阿罗汉。向这些贤圣僧，向佛陀们看齐，像他们那样来受持。因为他们就是受持这个、这种八斋，以八斋为基础的一切戒对吧？解脱戒啊，他才真正的证到了圣果。所以前面呢，我们有说，不持八戒，终不成就，讲的就是这个意思。若言能者。复当告言。应当跟他说：
汝从前际至于今际于其中间。若身口意犯舍堕法不。如此之罪乃至根本最大重罪。今于三世诸佛阿罗汉前和上僧前。至诚发露五体投地忏悔诸罪。是名行布萨法。既布萨已名清净住。堪为法器。次当受持如来八戒。汝能持不。如是三问。
这段话非常的重要，这里面非常的详细的为我们开解如何受持八关斋戒。因为八关斋戒实际上是非常重要，它的功德也是非常大的，因为八关斋戒真的是已经进入圣果的这种戒律了。不同于一般的戒律。我们来看，这里说到一个布萨法，就是说如果在你受持这个八关斋戒之前呢，如果你犯过这个经上所说的这么多深重的罪业的话，就该行布萨法。所以说我们看到这个布萨法呢，这也是包含忏摩的这种为了让自己的罪业清净而如何进行忏悔等等。给大家略微说一下。他说以上那样说完以后，那戒和上就要这样跟他说，要问他：你能受八戒斋吗？这八斋戒并不是说少分多分，而是一下子全部都要受，那才完整。所以说这个因为非常接近于出家的戒，出家的戒不存在这个问题。出家戒可以讲是一种究竟的戒，也就是世尊在这里直接了当的就告诉你你应该怎么做。不比在家人原来时候可以随分随力的来受持。这是世尊的慈悲，方便化导。因为怕他压为太重啊怎么样啊，一般的善根没有成熟的众生，他会受不了。所以说世尊也就慈悲这样做。但是出家不一样。你即然想出家了，都想解脱了，那更不应该如此。所以我们没有听过，这个沙弥戒我出家以后我只受其中的不杀生戒或者不淫戒。那我其它可以不受。你如果不全受你不是出家人，不是能真正意义上的出家人。所以这里面就直接了当的问他，你能受这种八关斋戒吗？如果答能的话就告诉受戒者说：你的心念，你忆念这个法就要像佛陀像阿罗汉一样，你能做到吗？如是他说能，那么你就告诉他：那从以前到今天为止，在这其间你曾经在身口意上犯过任何的种种罪过吗？这里讲过舍堕法。舍就是说舍弃了种种功德，堕就是堕落的意思。也就是说以前你有没有犯过种种这种罪过。种种这些罪过，乃至那些比如像这种五逆重罪那样比如说杀盗淫妄这些根本的重罪。乃至这些最大的重罪。那么今天你应该在三世诸佛、阿罗汉、和上僧面前，至诚发露忏悔。什么叫至诚发露？发露是什么意思？就是说出来，就是把自己的这个错误、罪业（说出来），发愿说从今以后我再也不这样做了。那这种方法就叫做布萨法。在这个和上僧、罗汉前、三世诸佛前发露、礼拜、皈依、忏悔，这就是整个完整的布萨法所包含的要义。通过这样的布萨仪轨以后呢，就可以说是什么，受戒者就安住在清净之中，所以名清净住。可以讲可以称为一个具格的修行的法器，所以称为堪为法器。现在接下来呢，你要开始受持如来所说的这个八关斋戒，你能持吗？如是三问。问他能不能持，还要三次为问，说明他的慎重。好下面，这样才开始正式说到这个八戒斋，那八戒斋者，我们看经文，
是过去现在诸佛如来为在家人制出家法。一者不杀，二者不盗、三者不淫,、四者不妄语、五者不饮酒。六者不坐高广大床。七者不作倡伎乐故往观听。不着香熏衣。八者不过中食。应如是受持
颂曰
不杀亦不盗 不淫不妄语
远酒避花香 高床过中食
圣人皆远离 如是等八法
汝等应受持
这里就介绍，何为八戒斋法，这个是过去乃至现在的诸佛如来为在家的人制定的出家修行法。总共有八项不杀生，不偷盗，不淫、不淫行，就是不做不净行。第四不妄语、第五不饮酒，第六不坐高广大床。不唱歌，自己不做这种唱歌跳舞，不做任何的这种伎乐，像表演啊这种歌伎啊演伎之类的东西。也不故意去观看歌舞啊影剧表演等等。然后呢，不穿这种涂了香水，这种好像香水洒的香喷喷的这些华饰，华丽的衣服等等。第八，过午不食。他说以上八种事情，你应当尊守。这就是讲八关斋戒的内容。略微的给大家说一下。其中前面的都好理解，后面有一个不坐高广大床，这个不太好理解，还有不唱歌不跳舞这些，还有个过午不食，可能作为在家人对这个不是很了解。但是要知道，其实后面的这几条其实是真正的开始接近了出家的戒律。由此也体现在家和出家他有根本上的不同。当然这个高广大床，它具体在戒律上也有它的一种说法，比如说高不过多少，高。一个是广。也就是从两个意义上来说。一个就是那种很舒适的这种大床，睡在这种大床很容易让人生起这颗放逸之心。也就是说，当人躺在这么舒适的床上的时候，我们凡夫众生，淫欲心并没有断除，那时候经常会想着温香怀抱等等，想着男女淫事的东西。而且这些东西呢，这张床可以讲是我们人非常眷恋的地方。这个完全跟世间法不一至的东西我记得好像是一首歌还是什么，好像是电视剧看到过这个名称，叫恋上你的床，可见这个床呢，对凡夫众生来说是非常重要的。我们知着出家的人，睡的不是这样的床。他远离了好像是床的这种享乐。这样能使他时时的把生死无常，贴在脑门上，一心办道。所以说，这个是佛祖为出家众所制定的戒律，在这个八戒斋里面也有相有着相似的说法。另外呢，有一种说法，就是高广大床还指的是什么？是舒适的座位。你比如说像师父，像上师说所坐的法座。也可以称为是高广大床，不能去坐。因为我们是为了对法师，对师父，对上师的尊重才会敷设了这样高高的，宽广的禅床也好，卧床也好，那目的都是为了让法师，上师，师父们能够安心办道，而且也体现法的尊严。但是如果我们做为一个修行者的话，去坐这样的高广大床，那同时也生一种放逸享受的心。对不对？所以从这两个意义来说，也都包含在这个里面，不坐高广大床。我记得我当时受沙弥戒的时候，苏亢尊者呢给我授戒，他是用巴利语念过一遍，然后再帮忙翻译，知道我正确的了解以后，才正式的得到这个戒体。当时他就跟我说过一点，不坐高广大床这样的含义。好了，另外还有一点，就是第七点，这个大家最关心了，不唱歌不跳舞不作任何的表演，等等等等。衣服不要穿的那么华丽，涂脂抹粉啊喷香水等等。这一点，尤其是现在这个社会都爱漂亮爱打扮爱这种粉饰。那这种修行人他过着这么朴素的生活，那返过来，跟这简真直是完全相反。其实这里面具有很大的意义的。要想开始修行的时候，使我们的心啊，不生这种心，那首先第一个应该断缘，先把外在的东西给改变了，其实对我们来说，俱有非常大的意义。所以他是我们修行很大的助缘。这里举个简单的列子，不是这样说嘛，他说有的女孩子，比如说今天心情不好，她今天就会把头发剪掉，换个发型。或者说，我们大家平常的时候，觉得哎呀心情很不好，我们今天是不是去洗个澡，或者是我去买件新衣服来穿一下。是不是？这样呢好像很容易改变我们的心境。这原理其实是一样的。之所以杜决这种有意的这种淫乐、这种伎乐、这种歌舞表演等等，其目的，还是使我们的心能够归于安然朴实，与修行圣道的心相适应。可以说在这八关斋戒法里面，在出家戒法里面，这些是不允许的，这是别解脱戒所很清楚的要求的。这个别解脱戒就是说它通过各别受持，它保证你能够走向解脱道。那也就是说，这个别解脱戒其实最重要的很多地方就是看你的行为，你如果行为犯了，他就是犯了。所以首先做到，这个身跟口不犯很重要。所以说你这样做可以破掉这个别解脱戒，有人说那不一定啊，那又怎么样？那应该是这样讲的。你比如说一些菩萨为了渡化众生，他受持这个菩萨戒。在适当的时候，他持受的声闻戒而超越声闻戒。可以讲他是这样受持的戒律的。守声闻戒而越于声闻戒，这样的受戒的境更高。但我们今天所说的是最基础的声闻戒。那好了，更高的戒也不违背这个戒所包含的法义。如果一个沙弥，他是不是，他是沙弥以后，他就不顾比丘的戒呢？也就是一个沙弥他不必以比丘那样的标准去要求自己，去培养自己这颗修行的心呢？和修行的行为呢？不是的。我们应该这样理解。因为从沙弥来说，他年龄小，他在理解力方面、在完全受持上，他能力有限。所以说这个佛祖是慈悲啊，先用简单的笼统的东西告诉你，实际上这里面所讲的这些戒律已经含盖了所有的戒律，然后呢，不同的地方就是沙弥这个时候，刚刚受戒的沙弥他不能独自住，也不能独自的自己随意到哪里去。他应该怎么样，他应该依止和上，依止他的师父，一般来说依止上座比丘，把这些规矩全部一一的学好。也就是说你不懂的地方，你找到和上，你自己依止的师父，那再详细的再说再问。而作为沙弥，一样的他也是一个僧人，他也要跟比丘一样。不对的。不能这样理解。戒始终是我们朝他看齐、学习的方向。你应该感到惭愧，到今天我还不能受戒。而不是说，我即然没受戒，我可以乱来。不不不，千万不能是这样。就像很多人认为，好像就是我现在我不去皈依，我就可以吃肉。有人说，因为我还在吃肉啊，所以说我不能去受皈依。也就是我现在还在干坏事啊。我皈依以后，我就不能干坏事了。所以说我不去受皈依。是吧。当然他这理解虽然有偏，但心态都是一样。大家有没有好好反省一下我们自己这种心态。这时候，你不受戒，不是这个元素，而是你并没有理解真正受戒皈依是什么意思，你还没有发心要这样学好，知道吗？并不是说好像就是你说好像是找种借口，认为好像只要我不受就没事。那你这岂不是掩耳盗铃吗？对吧，有点类似吧？你不能说把我这个耳朵塞起来，去偷铃，这样铃声就听不见了。对吧，不能这样认为，所以这点非常重要。最后一点讲到过午不食，那就的人讲，哎，那我们这边汉地的出家人，经常晚上也吃嘛。其实应该这么理解：佛制试制令过午不食。那这一点在南传佛教今天他们还是非常严格的尊守这个。而且这个过午不食还是属于比较根本的大戒。所以有人不是这样说吗？他说我们汉传佛教的修行者，他说你看，导致非常强调不吃肉，去受持像菩萨戒那样的标准。动不动就是不能吃。其实这个吃不吃肉，这个从戒相上来说，犯了它还不是犯了像杀生这样的根本重罪。所以说呢，反过来呢，好像按他们说的说法好像过午不食的戒持非常差。所以这里我们有必要再说明一下。其实呢一样的，我们也是持过午不食戒的，但因为就是说我们这边特珠的情况。从过去你看从百丈怀海禅师，你看很典型，从那时候开始，为了让寺院能够保存下来，这个时候僧人啊，如果自己不从事生产的话，如果不采取那种农禅并举的方式，很难自保。所以说僧人就会劳动。那因为劳动的话，体力就会不支，那可能就会因为....所以说寺院里基本就这样。中午过堂，到了晚上就基本上不叫过堂。有一种说法叫做药石，为疗这个饥饿，在晚上的时候，就把它当做吃药一样。那当然也很多出家人，如果晚上不饿他也不吃，过午不食戒，持的很精严。是因为劳动在缘故，所以才受持。这个我记得赵朴初老人所写的讲到佛教基础法义的这本书里面，这里说的非常清楚，这理解非常的恰当。即杜决了一些人以此为借口的说法，同时也提醒了很多人也不要因此而生邪见。情况不一样。我记得好像高明寺的来果禅师，他甚至有这样的说法，他说参禅的人，你不能过午不食。他说你在精进的用功，这个行香坐禅，这种不停歇的劳动的时候，他劝你，你要吃，吃的饱饱的，禅师有个说法，吃，吃多少都能吃，不吃，饿多久都可以。有这种精神来参禅，这是非常严厉的教化。他其说其他的也许过午不食，教下是这样，但是我们宗门中，这咱发狠心修行的，为了保持这个体力，你应该吃，可以全副精心的有这个身体保障去投入去做修行。大家要明白，这个戒律呢，他有个开遮持犯的问题，也有个受持层次的问题。这里因为涉及到出家戒律，所以今天给大家略作开示，启发一下大家的思路。须知，一切的戒都是用来衡量自己的，不是衡量他人的，记住这点就好。然后我们从这个戒的上面去学习，吸收这咱于我们有意义的，正面的因素。而丝毫关于对于人家是否持戒不持戒这方面的评论、评价、看法我觉得还是没有什么必要的。再说的话很多贤圣者，他特别是处在我们这个五浊恶世的时代，众生根器很下劣，不用各种各样的方法，真的是很难度化。所以说有些成就者，他们所示现出来的这些相，更是凡夫俗子所无法理解的。好了，这个道理就先给大家略微说到这里。这面是颂，不杀亦不盗......佛陀以很精要的语言，说了这八法。他也最后在偈里面讲，因为所有那些证得果位的这些贤圣者，他们都是远离了以上所说的这种八恶法，所以说你们也应当跟他们学，你们都应当遵守。看到没有？也就是说向贤圣看齐，你才能得到圣果，也就是说这条道路，是诸阿罗汉、是诸贤圣者走过来的道路。那么我们今天也要步上这条道路。那世尊这里为我们开示这条解脱的康庄大道，从受戒开始趋入。好接下来呢，就讲到这个受戒的功德。持这个八戒的功德。
持此受斋功德。不堕地狱不堕饿鬼不堕畜生。不堕阿修罗。常生人中正见出家得涅槃道。若生天上恒生梵天。值佛出世请转法轮。得阿耨多罗三藐三菩提。
这里说到一个持八关斋戒，从现前由近而远这些功德。有什么功德呢？不会堕落到地狱道中，乃至恶鬼畜生阿修罗这四种恶道中去。这里关于这个把阿修罗也归于恶道，这个道理，我们前面也有讲过。这个是指从能不能解脱修圣道的角度去说的。并不是从一般的这种福报啊，能不能享受到这个善业导致的这种福报角度来说的。所以他把阿修罗道也归于是四恶道之一。他说这样的人呢会常常在人道中出生，并且以正知见来出家，最后能够证得涅磐。如果他这种善业生天的话，他会经常的出生在梵天之中。我们知道天上的梵王啊，每当佛出世的时候，梵王都会来祈请佛，来转法轮。所以说大家不要认为这个梵天好像会......梵天是清净的天人，而且清净天的人，他都会得遇遇见佛陀出世。我们知道，能够修到梵天的境界，起码以经获得了初禅以上的禅定境界，而且他受持八戒斋，受持佛戒啊。是三宝的弟子。所以说他必然能够遇见佛陀出世。无论是释迦佛还是弥勒佛出世，梵天都能见到。能够请佛陀转法轮。我们在经书上经常能看到到梵王，请转法轮，最终能证得阿耨多罗三藐三菩提。也就是说你如果能够受持这种佛戒啊。你这种善业的力量就算是生天，没有投生在人中，你也能够成就佛道。而且更重要你看，人道中最尊最贵。所以说你会经常的出生在人道中。而且出家是以正知见出家。何以故呢？这条戒，这八戒是佛为在家人制定的出家。他绝对是一条圣道，只有佛才能够开示。所以说我们这样去做，你说培下这样的善根，你说怎么会不产生如此胜妙的功德呢？如是因如是果，如是本末究竟。世尊在这里已经为我们略作开示，然后世尊呢，为了赞叹以上所说的十善八戒法，而作了一首颂说，颂是这么唱的：
若能行十善 随顺正法教
生生常见佛 身意悉开解
永离诸苦缚 疾成无上道
若人持八戒 随律顺毗尼
如诸佛正法 受持不毁犯
当知身与意 俱时得解脱
此名涅槃路 诸佛之所行
这个颂说的非常好。这是涅槃路，诸佛之所行。我们如果走上了这条路，就是走上了诸佛罗汉们所走过的道路。所以说这个戒是多么的珍贵。世尊在这里赞叹了八戒法。修行前面的这十种善业。所以说我们开示到这里我们就非常清楚了。世尊今天在这里所说的十善戒，可以讲是一种方便。他最终在戒律的上面，他落实到了这个为了解脱的接进出家戒的八关斋戒。而这种十善戒，他重点是在于为我们决择善恶。告诉我们一个善业的标准。将来成就佛陀果位的他这种善业的标准是什么？是十善。那当然从破恶去邪归正这个圆满德行来说，就应该属于戒的犯筹，所以三皈依有时候我们也把他叫做基本的戒。所以说因为从这个角度去讲，世尊最后也做了总结。看后面的经文：
说是偈已告舍利弗。汝好受持十善八戒。慎莫忘失破灭法种。普为一切天人广说。
世尊作了总结，他告诉舍利弗，你好好受持。这个十善业，这种八斋戒法，千万不要忘记丢失了。因为一丢失了它，就会破灭法种。这个法种就没了。这有非常大的意义。这个是佛法的种子。他说你应该普遍向一切诸天人民广为宣说。所以你看，这里世尊并没有把出家的戒法让弟子们广为宣说，但是他特意提出了这个八关斋戒。就如同一个过渡的桥梁一般，非常方便善巧的让我们逐步逐步能够的趋近圣道，而最终获得解脱。所以说以上所讲的十善八戒的具体的受法，大家回去以后还是应当好好的去体会一番。对我们的修行有莫大的帮助，这是最根本的东西。希望将来大家都能去受持这些戒律。
最后总结说：
舍利弗白佛言。如是如是。当谨受持。时舍利弗及会听者。闻佛所说欢喜奉行
这个舍利弗说就是这样，就是这样的。他说我一定会非常恭敬谨慎的，恭谨的去受持这种十善八戒法，而且呢我还像世尊所说的那样，普为一切天人广说，广为人天宣说这个殊胜妙法。然后后面是结束。舍利弗跟一切与会大众听了佛陀所说的法都很高兴。就是说欢喜奉行。亲口发誓要照着去做，不违背佛陀的教言。这是如是所说。那这里我们看这本经书呢，他分为两个部分，实际上他有两会。前面具体讲怎么受十善八戒。那好了，下面这个一品呢，讲十施报品第二，我们在开始的时候就说过了，下面再抉择具体的哪些因果报应。就是具体详细的抉择你破坏这十善八戒，他将会受到什么样的果报。以十善作为标准，以十恶来衡量。那这样我们就留待后面的时间再给大家一道来详细的来学习。
好祝愿吉祥，今天讲解就到这里弥勒尊佛！请收麦吧。
今天如果讲解有些微的功德的话，愿把这功德回向给法界一切的众生，让他们都能够听经闻法，究竟获得解脱。好，我交麦，谢谢大家。
因为法的宣扬，并不在于说一定要有那么多的人听。很重要的一点在于听者他具备有清净心，重要的一点就是听者受持。如果听者心不清净，听者闻法而不受持，就会有众多的罪障，你想想在这个娑婆世界，如果我们能够让十个人能够修持正法而得到解脱那该有多大的功德啊！如果说一百个人一千个人乃至一万个人大家都很热衷听法，来亲近三宝,结果呢？却造下了深重的罪孽。那是多么的不值得。所以说闻法贵在精要、修行贵在认真去受持。我们这个讲经呢也会做一点录音，所以说在坐听法的重要一点要保持一颗清净的心。那么随着我讲法的录音在网络上发送出来，那么会越来越多的人能够听闻到经法。好我们来做法会前行。大家随我一道来修诵，我们虔诚供上一柱香，一棒清香拜大雄，以此戒定真香，普熏法界普供诸佛。我们虽然说我们坐在电脑前，没有办法拿着香来供，当然家里有条件当然挺好，但是我们可以用意念观想。用意念来观想，意供他也同样具备殊胜的功德。何以故呢？因为若人欲了知三世一切果，应观法界性一切惟心造。心的功德无量无边哪怕是一个意念当中如果恭敬供养也同样播下了殊胜的金刚种子。这个殊胜之因果、这个殊胜之功德它是不虚的。所以说我们修诵这些任何仪轨的时候，只要我们用心的 ，只要我们发心正确我一样可以获得无量的功德。那么我们不断的修习我们的善根因缘那么自然而然呢就会使我们机缘成熟、根器成熟，听闻正法立即可以得到解脱！好我们来正式做前行。
首先是香赞：炉香乍热法界蒙熏 诸佛海会悉遥闻 随处结祥云 诚意方殷 诸佛现全身 南无香云盖菩萨摩诃萨 南无香云盖菩萨摩诃萨 南无香云盖菩萨摩诃萨。
如果一棒清香，供虔诚敬拜法中王，戒定真香，普熏法界诸佛海会希遥闻，佛子虔诚祈祷，普愿龙天护法赐吉祥。
南无龙华海会佛菩萨南无龙华海会佛菩萨 南无龙华海会佛菩萨
至尊上师慈法尊、三界轮回为依情、吾与众生之怙主，真诚解脱大戒体，断除无明妙灯光，迷惑我等敬皈依，泥泞轮回大海中，迷蒙无依垂救护，烧热三涂之火焰，自然无余得解脱，传承加持之威力，令我速证解脱果，祈请上师常住世，请转无上妙法轮，我愿普随上师学，尽未来劫无疲厌。如是祈祷。至尊上师慈法尊。
接下来我们再诵读金刚萨垛仪轨，清净无始以来我们一切轻师慢法、障碍三宝，妨碍佛教法化之罪障。
顶礼上师无别出有坏威力金刚萨垛！
嗡班扎尔萨埵萨玛雅、嘛努巴拉雅、班扎尔萨埵底诺巴、
底叉知卓美巴哇、苏埵卡约美巴哇、苏波卡约美巴哇、
阿努RA埵美巴哇、萨哇斯地玛美扎雅叉、萨哇嘎嘛苏扎美、
则当洗央古噜吽、哈哈哈哈吙、班嘎哇纳、萨哇达他嘎达、
班扎尔嘛麦母杂、班扎尔巴哇、嘛哈萨玛雅萨埵啊。（四遍）
嗡班扎萨垛吽......
啊 忏悔无始以来深重之罪业
怙主我因无明故破与违犯三昧耶
祈请上师垂救护
清净一切罪堕垢
惟愿慈悲垂加护
令我等之业皆得清净
啊
上师三宝 敬请垂听 诸佛体性大宝上师知加持我心得解脱 加持我心成正觉 加持我心成佛道 （三遍）
南无万德周圆 现居兜率 当来下生弥勒尊佛，南无弥勒尊佛 南无弥勒尊佛 南无弥勒尊佛
好，如是祈请。我们让我们的心口意都得以清净，来恭敬、认真、专注的来听闻正法。我们今天要继续为大家讲解的是《受十善戒经》，这本经书呢,作者是谁已经不知道了，但是这本（经）书所开示的法意,是非常的殊胜。可以讲他把什么叫十善十恶,开示的非常之清楚，如是本末究竟、如是因、如是果、如是缘、如是感讲解的非常的清晰。那么以前呢,我们曾经讲到了杀生之报。我们知道这本经书分两个部分，第二个部分呢，他侧重就在通过讲这种因果报应来显明十善的这种业报之处。世尊讲的非常之详细，把违返十善行十恶的报应从重的讲到轻的，而且按照不同的种类分别作了很详细的开示。学完这本经书呢，对什么是十善、什么是十恶，十善十恶我们行持它带来什么样的果报，我们就会非常的清晰明了。好了们从这里开始经文。
在上讲我们讲到最后是这样的：
尔时世尊告舍利弗。杀生之业在地狱中。虽复受苦此名华报。方生人中多病短命。复生四生诸众生中。受种种苦无量无边不可称计。
这是个最后总结，杀生之报最重要的报就报在多病短命。我们知道我们阎浮提众生到了今天处于末劫，佛法中叫末法时代。末法时代的众生的报应是什么特点？就是命很短！我们活过一百岁的人少之又少。现在人寿命好一点七八十岁，但是早年夭折的也比比皆是，我们根本无法保障说我们的生命能活多长，没有办法。我们在经书上看到如果人人能行十善，十善业果成熟的时候，会感得弥勒菩萨降生在这个世界成佛，号为弥勒尊佛，但是那个时候人的寿命有八万四千岁。我们今天人的寿命多么短暂那，对吧？为么会这样呢？因为杀业成重！有人说不对呀，我也没杀人那！非也，你如果是杀人的话，那在杀戒当中你已经破了根本的戒，我们所说的杀业应该是指我们怀着恶心去伤害包括卵胎湿生化，各类有情众生。那可想而知,我们看今日的社会满街都是馆店，到处都是痛苦的动物被杀的呻吟声，比比皆是！所以说我们在家的人最惨的、最难以避免的罪业最沉重的就是杀生之业。但是杀生业要想断除，放弃杀生，它也是我们最容易受持的。因为如果你能够去掉饮食的贪欲，知道杀生惨重之果报，在三宝面前发愿说我从此不杀害生命，甚至把这个缘都给断掉，那么这个人很容易就转身免除这种杀生之报。纵有余央未尽，仗佛菩萨的加持仗着修行的力量，很快业障也得以清净。那起码可以做到我们这一生的报境当中不会有这么多的多病、衰恼的障碍。这个非常明显。如果这个人诚心皈依三宝，勤行放生，广学经法、勤修精进，那么很显然在现生当中我们看的很清楚，这个人的寿命、色力在增长。这个就是快速的一种善缘之果报。很明显很明显。没有这样做的人，他如果这一生，前世杀生，业报到了今生很沉重的话，那他这种病缘障碍非常之沉重，所以说杀生主要是感得多病短命报。大家要牢牢的记在心中。你看我们这一生多么的短暂，如果我们能多活长一点，活两百多岁吧，我们还可以慢慢的来修学佛法，对不对？可是我们没有办法。我们甚至不知道明天早上起来的时候会不会死去。娑婆世界的众生死缘极多。有的人在洗脸的时候他会呛死了。走出去不少心就被车撞了。那些突然死去的人，他根本没有想到说我会突然死去。对不对，我常说就是普扎上师所经常说的，没有人会告诉你我们什么时候会死，按我说就是除了算命先生告诉以外，再也没有谁告诉过你了吧，对吧？上师还经常说你看唐山大地震，一夜之间死了二十八万。那些学生在星期天，快放假了，之前他就想讨论说明天给家里人买什么礼物，给果一夜之间他们全埋到地底下去，醒来的时候他已经不再是这个世界上的人了，他被永远的开除出这个地球的球籍，想再回来，想再享受人生，已经不可能了，所以说这些人难到他们都想到我明天会死吗，难到那些算命先生都给他们算好了他们会死吗？显然不是。所以想到他人死亡不就是自己在死亡吗？我们终有一天也是这样。人生无常，死期无定，而且这个娑婆世界到了这个末劫，我们因为杀业沉重，我们福德很少，随时会死的。倒至我们死亡的因缘很多。所以说你若思量此法义，即是正法注入你的心中。还有啦，就是杀生报可以讲苦报是无量无边，说也说不完的。这是以上所说的杀业报。那么我们今天要说的是什么？不盗戒！盗，偷盗。
好，我们来看经文。经文大家贴在屏幕上，认真的看，那我给大家（以）唱诵的方式，让大家生愉悦之心。
云何名不盗戒。不盗戒者。普施一切众生财物外命。是故诸佛说不盗戒。名为甘露清凉安隐。护持是戒名生天路。名得道处名涅槃衣名解脱命。是故诸佛赞叹不盗断饿鬼因。偷盗果报有十种恶。一者盗报。必定当堕肉山地狱。肉山罪人项如大山有百千头。于一一头颊生肉埠。百千铁狗从铁山出。啀喍嗥吠争取食之。有诸铁钉从狗口出。入罪人顶从足跟出。剥取其皮敷百千由旬铁刺之上。身皮俱苦经八万四千岁。心如刀割苦痛难处。是名第一偷盗果报。是时阎罗王呵责罪人。汝乐偷盗今受此苦。是事乐不。汝今复当百千万劫偿他人债。终不可尽。
好，这段经文世尊为我们解释什么叫不盗戒。偷盗之果报有哪十种恶。然后一样，跟前面一样，阎罗王呵责罪人，这个讲这个人中阴身现前，业报现前。也就是说按基督讲，到了审判的时候，但是这个审判其实并不是一位神格的人或者人格的神来进行审判。实际上这个阎罗王，他不就是因果业力的化身吗？我们说在阎罗王面前我们没有什么好隐满的。阎罗王终究要面对的，那还不就是说业力因果他是不虚的。业力因果就像一面镜子，那我们在镜中所做一切，镜中都一揽无余的，把你展现出来。那么阎罗王呢，他就是业力的化身，那么在因缘果报不虚这种业力驱使之中呢，我们的一切都显现出来。所以说这阎罗王就是业力因果，所以在这里逃不掉的。你可以骗的了人，也可以偷得了东西，但是在业力因果当中，连神通也不能化解业力。业力只有说转恶为善，受持佛戒才能转化，业力只有通过禅定的力量才能转化，业力只有通过佛教中般若智慧的力量才能切底的转化，甚至斩断其根。所以说戒定慧的道路是我们佛教不共的道路，任何外道中都不能圆满的解说戒定慧之道。而佛教圆满的解说戒定慧之道。而且从古到今有无数的圣贤走过这条路，最终都获得解脱。他是我们的先贤先证，为我们做出了榜样，都一代一代的证明这种因果是真实不虚的。好我们来看这个，云何名不盗戒。
这里经书上说到：不盗戒者。普施一切众生财物外命，什么意思呢？财物外命就是说身外之物啊。这里面是从正面上去禅述。不偷盗反过来怎么样呢？应该勤行布施，而且是普遍施予一切众生。不偷盗戒，一切众生财物外命，是故名为不偷盗戒。好我们跟前面一样，仍然给大家最简要的讲述一下这段经文在说什么。什么叫做不偷盗的戒律呢？所谓不偷盗戒律就是说我们要普遍的布施一切众生身外的财物。所以佛说不偷盗戒。也叫做甘露。他能使人得到清凉，获得安隐快乐。那么护持这个不偷盗戒，就名叫做生天之路，名得道之处，也叫做涅磐之依呀，也可以叫做是解脱慧命。是故诸佛赞叹！不盗可以断除投生到恶鬼道中的因缘。说的很清楚！偷盗的果报有十种恶报，哪十种恶报呢？第一种，偷盗之人必定会堕落到肉山地狱中去。那儿的罪人，他的脖子就像大山那样大，有百千个头，而每个头的脸颊上都生长出肉埠来。有百千只铁狗从这铁山中出来。咆哮吠叫，要抢着吃罪人的肉。铁狗的嘴里纷纷吐出很多铁钉。从罪人的头顶而入，从脚底出来。这些铁钉把罪人的皮剥下来，铺在百千由旬长的铁刺上。罪人的身体和皮肤痛苦万状，而心如刀割，苦楚无法形容。这样的痛苦呢要经过八万四千年这样漫长的岁月，这就是第一种偷盗的果报。很显然，这种偷盗之业非常重，导至了地狱之报。好了，我们说到这里，我们来回顾一下。乍听之下，这种报应好像做梦一样。好像在说神化故事，很多朋友会这样讲，非也。这是真实不虚的。何以故呢？做以明证呢？我告诉大家一个最简单的理解方式。你晚上做梦吧？做梦当中感受痛苦吧？对吧。你如果在做梦中被人割解身体、被人追打，你感到痛苦吗？好了，梦是个现实存在吧？你回答说是的，是有现实存在的梦。那请问你：即然梦是现实存在的，那梦里面他受报的身是什么？是你这个肉身吗？不是，对吧！他是幻化意生之身，他里面有个虚幻的身体，同样可以受报。那么你就不用怀疑了。那么地狱之报，就如同梦中一样的，梦是我们心因为造种种的业而展现而出来的。这个梦的存在，是否就预示着我们存在着来世。这来世完全随着业力因果而牵引，我们不由自主。就如同我们晚上，我们根本不知道该做些什么梦。梦来临时候我们似乎不认识。觉得很奇怪。其实不奇怪，所有的梦境就如同我们来世必将来临一般。它是我们业力因果的显现，显现在我们心识当中。那心识是不灭的，是流转不停的。所以说我们投生到地狱道中，就是说我们的心识趋向于它所得到的果报的境界。这是真实不虚的。所以说你说梦是虚幻的那么你要否定说做梦是虚幻的。如果你在做梦中不感到痛苦，那么好了，那你也可以说我刚才所讲的地狱那也是乱讲的。对吧？即然你说做梦中是真实的感觉到痛苦，那么我告诉你：这个地狱也如同梦中，一样，一模一样！没有什么差别，在我们凡夫看来好像桌子是桌子，墙壁是墙壁，其实，错了。并没有单独存在的桌子和墙壁，整个的生命它是一种因果报应的世界，离不开我们的心识，三界为心，万法为识。你不能割裂开你的心识去谈论一切实有的存在，这就是佛法告诉我的缘起性空的道理，他跟我们心识分不开。一切唯心的道理。即然一切唯心的话，这种六道轮回的道理。它其实非常好理解。因为在我们现前当下的身心中，就能够体验到这些。所以说你不能说那是虚幻的。只要的的生死轮回没有出离、你没有获得解脱那么这种因果报应它就是如影随形啊！业力随着你走，它是不昧的。大家应该对此生起决定解，莫再愚痴。认为好像这都是痴人说梦，好像不可能存在的。这样想想你就会明白的。最后经文说阎罗王又呵责罪人说：你在世是乐于偷盗别人，现你受到这种苦可快乐吗？你就算经历过百千万劫的时间还来偿还别人的债，都还不净呢。阎罗王依然如是呵责罪人。这是第一种盗报。好，我们明白了第一种以后，我们接下来看后面所说的九种报应。这里我给大家诵读一下，请管理员麻烦把经文贴在屏幕上，让大家看。（我唱诵。）
第二盗报。生饿鬼中。身极长大五十由旬。行如五百车声。节间火然如十火车。饥啖铁丸渴饮融铜。发如铁刺自缠身体。百千万岁受无量苦。耳不曾闻水谷之声。是名第二偷盗果报。时阎罗王呵责罪人。汝乐偷盗今受此苦。是事乐不。汝今复当百千万劫偿他人债。终不可尽。第三盗报。生于寒冰地狱之中。百千万岁八方冰山以为衣服如莲花敷。自啖其肉火箭入心。是为第三偷盗果报。时阎罗王呵责罪人。汝乐偷盗今受此苦。是事乐不汝今复当百千万劫偿他人债。终不可尽。第四盗报生罗刹中。女如天女面貌端正。男有千眼以铁羁头。狗牙上出耳端生火。女作姿时举体火然。饮血啖肉啖火啖炭。食脓食吐。百千万岁受罗刹身极大苦恼。是为第四偷盗果报。时阎罗王呵责罪人。汝乐偷盗今受此苦是事乐不。汝今复当百千万劫偿他人债。终不可尽。第五盗报。生铁鹿地狱受铁鹿形。有百千头有百千手。百千尾百十蹄甲百千重皮五百亿铁虎。百千亿铁师子剥取其皮。一一皮间生无量铁刺。犹如刀剑削骨彻髓苦痛无量百千万岁受苦无极。是名第五偷盗果报。时阎罗王呵责罪人。汝乐偷盗今受此苦。是事乐不。汝今复当百千万劫偿他人债。终不可尽。第六盗报。生在人中。裸形黑瘦眼目角睐。口气臭秽常处牢狱。执除粪秽为王家使。虽生人中状如牛马。父不爱子子不孝父。母不爱子子不孝母。百千万岁苦痛无量。是名第六偷盗果报。时阎罗王呵责罪人。汝乐偷盗今受此苦。是事乐不。汝今复当百千万劫偿他人债。终不可尽。第七盗报。生刀剑花大地狱中。刀林剑林无量无边。有诸罪人身如铁瓮。纵广正等百千由旬狱卒驱蹴如风吹花。生剑花端百千剑花。分剥其皮作无数段。削骨彻随从空而落。生刀花上刀花诸刺。分剥其皮作无量段。劈破其骨为无数段。彻髓刺心求死不得。四方铁山化生无量铁蒺[卄/梨]刺。如大弩箭同时射心。无量亿岁受如此苦。是为第七偷盗果报。时阎罗王呵责罪人。汝乐偷盗今受此苦。是事乐不。汝今复当百千万劫偿他人债。终不可尽。第八盗报。生于火山大地狱中。受大狱形有百千头。于其背上担负五百火形猕猴。手执火刀以剥其皮掷火山上。心生火狼啮骨彻髓。身如火聚四方逃走。经火山中终不得脱。受苦万端求死不得。百千万岁受如是苦。时阎罗王呵责罪人。汝乐偷盗今受此苦。是事乐不。汝今复当百千万劫偿他人债。终不可尽。第九盗报。生于穿鼻大地狱中。穿鼻狱者有十二铁钩。钩其眼耳及鼻口舌。打棒折齿剥其面皮。化为肉段内置口中。成大火箭射心至足。求死不得百千万岁受苦如是。时阎罗王呵责罪人。汝乐偷盗今受此苦。是事乐不。汝今复当百千万劫偿他人债。终不可尽。第十盗报。生屠剥狱卧铁机上。狱卒以刀剥皮割心。终不肯死百千万岁受苦如是。时阎罗王呵责罪人。汝乐偷盗今受此苦。是事乐不。汝今复当百千万劫偿他人债。终不可尽。
好，以上诵读完的是世尊给我们所开示的下面的一共十种偷盗之报。我们来继续理解一下。这个经文大家可以详细、慢慢的看，对照着经文会很清楚明白，种种所说报应之惨状。我们要这样来观想经文，如果我们犯偷盗报造下这样的因，当这种因越来越成熟的时候，这个道理就相当于什么，一个人开始的时候，只是挺小气。不肯布施。后来呢因为贪心，他想偷。从偷小小的一支笔开始，最后发展发展，变成一个江洋大盗。这样的故事和公案从古到今比比皆是。因为所有的大恶都是从小恶开始的。我们如果内心中有这种的恶业的种子。那么其实不用讲，你将来，如果你不忏悔不修行不改正那么你将来必然会发展成一个大恶人。这是肯定的。因为恶因和善因他的相状是一样的。就像我们在一座山上，原来只是播下一颗树种，后来这个颗树长出来了，最后满山遍野都是这颗树。所以说，这是很可怕的。只要我们内心中的罪业种子没有清净，我们随时都有可能投生在地狱中，投生在恶鬼道中，投生在畜生道中之报应。因为因缘牵引非常之简单。虽然我们的八识田中含藏着无量的业识种子。但是只要你因缘具足，在这一期的生命中感受的这个报应会牵引你，你照样会投生在恶鬼道中人。有人说那怎么回事？那你是不明白因果受报的道理。人在临终的时候，他即将要投生到它方的时候，这个时候他的心态非常之重要。如果他强烈的嗔心生起，因为同业相感的缘故，他就可能投生到毒蛇道中。这完全可能的。所以临终的一念非常重要。我们每进行课诵，我们要求瑜伽弟子每天要进行课诵。要用课诵来坚固自己的道心，清净自己的罪业，那么实际上在方便善巧的不断串习我们这颗心。那么我们到了临终的时候我们自然而然我们就会称念佛号，如果你天天这样观想，我说我这一生结束的时候，我一定要往生到兜率陀天净土去，那么在临终的时候你自然而然就会就会这样想，那么就会感得弥勒菩萨带诸天圣众，来散花，天乐鸣空，来接引你，能够生在弥勒菩萨前，那永远不会堕落，而且非常殊胜，将来还可以随同弥勒菩萨下生阎浮提，龙花三会再相逢，同畅宗风。这多好的一件事情。所以现在的修行都是在修积这样的因缘。这是真实不虚的。所以说我们不要以为这个这么严重的果报，我也没那么坏。你要站在因果不虚的角度去理解。这句话要牢记在心，所谓因细果粗。释伽牟尼佛呢，在其它经典中为我们详细开示因细果粗的道理。比如说世尊在优婆塞戒经里面也说到这个道理。因细果粗。因它是非常细微的，但是果报很粗重，对吧！你看我们从出生的时候，刚开始只是个投胎而来结合神识受精卵，对不对，还没生下来在娘胎中鼻子耳朵都不清楚。后来生下来时候是个小小的一个小孩人，才几斤重。可是他似乎见风就长，他慢慢慢慢长成这么大一个个子，这很可怕，但是他为什么会长成这么大一个个子呢？他最初之因呢，无非就是我们八识里面来投胎这个心识里面的种子罢了。我们现在有个叫遗传基因可以很方便的来帮助理解八识含藏种这样一个原理。因细果粗。因缘会聚，果报立刻现前。这是真实不虚的。所以我们在理解这个的时候一定要生起这样的正知见。这一切的因果都从我们的自心开始发动，因为我们修行的根本就在修我们这颗心。就在从根本上去断除这个轮回六道这种痛苦之因。修行者，他最怕的是因。那普通凡夫的众生呢，他呢，他怕什么呢？怕果报！他整天到晚哀叹这个果报，但是呢却不去断除造成这个果报的因。所以有句话说的非常之好，所谓菩萨畏因，众生畏果。所以我们要想转凡成圣，必须跟菩萨学，学菩萨。那怕说微小的罪恶都感到恐惧！学菩萨忏悔无尽，用圣心来转化俗心，用善念来转化来对治恶念，这种功夫非常之重要。因为我们禅定没有获得，智慧没有真实获得，我们就是靠的这种善念来对治恶念意念来修行的，也是靠这种修行的来积累我们的福德资粮的。也是靠着这种修行使们逐渐成熟我们的根器的。这就是反复告诉大家的。所以说思维观察，进行观察思维修，平常做种种静坐，念诵。礼拜调整自己的心，忏悔等等，他具备有殊胜的意义。好我们继续讲下去，我们想给大家继续讲另外一个道理，我们今天所学的是叫《受十善戒经》，我们常说三皈五戒十善，大家都说这是初学者，这是基础。似乎有个观念，好像这个是我开头的时候学的，到后面的时候应该学更高深的佛法。你这种想法错了，很坦率的告诉你，这种想法绝对是个错误。其实佛法根本不存在一个基础或者不基础之说。佛法他就是佛法。那这个十善业道呢，从你开始学佛，乃至到你最后成佛，他都是十善业道。所谓的基础与不基础这还是在于你自己的心，是处在基础还是处在久修之中。佛法不存在一个基础不基础。而佛法存在一个你对这个佛法，你领悟的到地是基础的了解呢还是深入的明白？是这个区分，区分在于我们的根器，在于我们的内心，并不是佛法有个所谓的基础不基础。我们平常说学习基础知识，那是一种方便引导，其实佛法不存在基础不基础，佛法就是佛法。我打一个比喻，比如说我们要想学佛，如同说要走一到一个圆的圆心当中去。那么圆心无论从哪个方向都可以朝向这个圆心，那佛法就是这样，他是个圆，非常圆满，无论从哪个角度，他都进入他的核心。就是开示示悟佛之知见。让我们个个都能觉悟原来的佛性而成佛，破除无明。结束这种生死轮回的痛苦。这最终目的都一样。所以说你理解佛法是这样的还不如把佛法理解成是个圆，所以说切莫以为，听闻这个《受十善戒经》好像很初机、很粗浅，而不去做深入的思考。这是我跟大家讲的另外一个问题。所以说我们在思考决择这些经文的时候，讲到这个十善业报的时候，我们要把这个十善十恶，记在心中，常常的忆念他。这个十善十恶就是我们修行都所谓的善恶的标准。除此之外，你不能再做其它的划分。世尊所划分的那是非常的圆满的。你偏离了这个划分就不是正道。所以我呢，劝讲大家要重视这个。我们其实任何一件行为都可以按照十善十恶的标准来衡量，那有的说不对呀，我学了佛我受了戒，发现好像现实生活中我经常决择不了，什么缘故呢？其实这个原因很简单，那是因为你没有深入的、广泛的去了解十善十恶它所包含的范围。你只是机械的，把十善十恶机械的理解为是某种某种行为，好像简单的鉴别，你没有从内在的发心，外在的行为决择，整个的联系起来，开考虑这个十善十恶的问题。你比如说我们讲到偷盗戒的时候，我们书上说十种是说个大概，那我们好像似乎觉得我们去当个小偷从别人口袋里偷东西，别人没给我们我们自己拿走，这就叫偷，对吧！好像我只要不这样做我这人就不犯偷盗，那你对这个理解太浅了。你应该首先从你的发心去理解。只要你的心有一念的不与而取，也就是我们平常所说的偷心还在，那么，这里面就在违犯这个偷盗这个戒。所谓持心为戒。对吧？所在说如果你在继续不去忏悔我们自己的偷心，去做种种种行为，那么等于说你不停止这种恶业，不断绝这种恶缘，你想修行得定开智慧，那当然是不可能的。未曾听闻过不持戒基者，而定得定慧之道，从来没有过，在佛法中还从来没有一个人说，没有一定的戒德，我可以曾上我的定慧乃至成佛、做祖。没有没有，从来没有过，所以世尊为我们所开示的这个戒定慧的道路，那是真实不虚的，一定要以戒做为基。而我们对戒的理解千万不要理解为是某个教条、某个框框。不，我们应该从本质上去理解它。从具体的行为上详细的去决择它。所以要这样来学戒，受持戒。你看这此我们来这里的很多同修，来到寺院的同修都受持了三皈五戒，好，你受持了这三皈五戒，举行了这个仪式，也获得这个戒体，那你平常要如何护持呢？这才是很重要的。你不能说受戒只是当下，过后就忘，那就不对了。
好了理解这个偷盗报，我们具体的经文我们详细的大家可以自己去学习，我想在这里呢，从这相角度来说这个问题。我详细的不进行一一的剖析。这个十种报应里面讲到时一种是生在人道之中，更多是讲的生地狱道中，还有的生在恶鬼道中。比如说有的生在罗刹道中，等等。也就是说这个偷盗偷业的存在，他都使我们牵引到恶道中去。就算投生做人哪，他也是享受如同恶鬼地狱般的报应。可见这个业果非常之恐惧。所以说自从我们听闻这样的正法，我们应该注意这样一个正知见，偷，这件事情，是毒，是害，是猛兽，是毒蛇，我们要远离他。我们一定一定不要有这样的心，一但要生起这样的心，我们要猛厉的忏悔，要让它清净，如果你能这样想，那你听闻这样的正法，那就有很现实的意义了。好了，下面呢我比较快速的，把后面接下来一些报应的状况用通俗的语言解说给大家听。
好我们来看，第二盗报，经书其实是这样说的，他说偷盗之人，他生在恶鬼道中，罪人的身体有五十由旬那么高大。他走起路来，他的形如五百车声嘛，走起路来那个声音就像五百辆车走在路上一样，嘎吱嘎吱的响。身上的肢节有火在燃烧，火势呢犹如燃烧十辆满载着干柴的车，就是火势很猛，饥饿的时候罪人就只能吃那些热铁丸，他渴的时候，只能去饮那些融化的铜汁，想想真可怕！头发像铁刺般缠绕着身体。耳朵里面从来就没有听说过关于水或都稻谷的名字，罪人在百千万岁的时间当中，他要受无量苦。这个就是第二种偷盗的果报，投生在恶鬼道中。很苦很苦。这个我们以前记得在讲金刚经总持论的时候，也有很详细的给大家讲到一个恶鬼报。当时听闻这样说法的同修就是胆战心惊，身上毛竖立，头皮都发麻了，这是一种很深的善根哪！好了，我们再看第三盗报。他说偷盗之人，他还会生到寒冰地狱中，在那儿百千万岁的日子里，四周的冰山，它就是罪人衣服，它的形状就像莲花开放。在寒冷的地狱中，有火箭穿入罪人的心。而罪人又只能自己的肉。这就是第三种偷盗的果报。阎罗王还是会呵责罪人说，你在世的时候，喜欢偷盗。现在受到这样的苦，你感到快乐吗？你当是为了偷盗就是为了快乐，结果因为偷盗得到这样的报应，你感到快乐吗？你将来用百千万劫的时间来偿还别人的债都还不尽啊。大家注意哦，这段话其实给我们很深的启示，我们要做如果观想。我们要这样想，当我们因为偷心去造这个恶业的时候，我们不要认为是一种享乐，我们要这样想，今世短暂的快乐，现在短暂的一种快乐换来的是来世漫无边际的痛苦，还债啊还都还不完。何苦呢？对吧？何苦呢为了眼前这一点点的安乐，何苦为了一点点的安乐就一定要去造这样的恶业呢？要知道，现前因果只是一点点，可是未来的果报却无穷无尽。所以说很苦很苦。莲花生大士也有这样的教言，今天只是一刹那，生命很短很短，或许几十年，或许几年，乃至几个小时而已，但是未来的果报却漫无边际，所以我们要这样的想。实际上阎罗王这句话其实在教化我们，当我们造恶的时候，我们要这样想，我们就不会去为了眼前这一点点的利益却丧失了我们永生永世的喜乐。
好，插到这里，看第四果报，他说偷盗的人，还会生到罗刹中。女的，她长的像天女一样的美貌，男的有千只眼睛，以铁条来绑头，这里面有个很奇怪的现象，这其中的因果，非常奥妙，凡夫很难理解。我们知道在阿修道中女众长很庄严，男众长的很丑陋，这里我们也看到，在罗刹道中，女的长的像天女一样的美貌，男的却长的非常的丑陋。何以故呢，这当然这跟男女他众生的心性，他法界中缘起力不一样有关系，这里面是很深奥的因果道理。像诸佛菩萨这样以无碍的神通清楚的明了这种业果报应，我们凡夫俗子很难了解，但是我们应该净信，但是虽然如此并不意味着他不承受这种痛苦的恶报，不像我们人间所说：唉，这个人长的好看，他就没有恶报。不一定。所以我们不可以以貌取人。在罗刹道中很多罗刹女长得非常美貌，但却无恶不做。而却对修行者，对道心不坚固、没有皈依、摄受的修行者来说，是修道重大的违缘。罗刹女有时候经常会捣乱修行人，化做种种形，来诱惑修行人，使他们退失道心。所以说修行必须有皈依，有护持。那这样才能免除这种魔难。所以说不可以以外表来看这个人有德无德，我们知道过去有个大法师叫道安法师。道安法师长的就很丑陋，黑炭。但是道安法师是一代高僧，非常了不起的。不可以貌取人。好，来我们来看。偷盗的人会生到罗刹中，女的长的美貌，男的有千眼。用铁条来绑头，像狗般的獠牙向上翘起，耳尖上还会出火。女的故做姿态的时候，她骚首弄姿的时候，全身就会出火，她们都饮血食肉，食火食炭，食脓食呕吐之物，好像唾液呀什么就是她们所吃的。在百千万岁的生命中受到极大的痛苦，这就是第四种偷盗的果报。唉，这里很奇怪，为什么他们会吃这种呕吐的或者唾液、痰呢？好像经中阿难也曾经说过，他看到一个恶鬼，他在禅定中看到，这个恶鬼告诉他，我都二十万年了，我都没有吃到一个清净比丘他所吐的痰，但是我在 上，在杀人的屠宰场上，我为了跟其它的鬼去争夺这口痰，打的遍体鳞伤，可是我最终还是吃不到这口痰，而那吃到这口痰的恶鬼呢，因为业报的缘故，吞到喉咙里，它马上化为火，就像热铁丸一般，痛苦难奈。我们应该这样理解，这是因为业报的缘故。有一个很著名的公案，这样告诉我们同样一杯水在天人看来，是琉璃，在人类看来只是一杯水，在恶鬼看来却是一团火，业报不同！人眼中的世界和一只蚂蚁眼中的世界和一只苍蝇眼中的世界和恶鬼眼中的世界那完全不一样。我们六道轮回中，凡夫众生所看到的世界和佛菩萨圣者们所看到的世界完全不一样。它世界都一样，但是因为心不同，感报就不同。五蕴对凡夫俗子来说，因为执著而构成痛苦之渊，而五蕴对解脱的圣者来说他又是如来藏。这就在于心迷跟悟差别。所以我们只要能调整我们的心趋入清净之道，我们一样可以成佛，所以说众生性皆是佛，与佛本来就无二。为什么说众生本性成佛本来就无二呢？我们本来就可以证得解脱呢？因为我们只要通过修行，走上正道，让我们的心趋入清净，我们就能得到佛果。那么这不就证明了吗？我们与佛本来无二，只是迷与悟的差别，只是认识与否的问题啊。所以说什么是佛啊？就像普扎上师说的那样，圆满的认识和解脱自在，他就是佛，不是说他长的这个样子叫佛，也不是说我一定要跑到一个什么世界中才能做佛。圆满的认识和自在他就是佛，佛是我们自己去做的。
好了，我们来看，这是第四种报，再看第五种偷盗报。偷盗的人会生到铁鹿地狱,变成铁鹿形状，有百千个头。有百千只手，有百千条尾巴，有百千只蹄子，有百千重皮，而那儿有五百亿只铁虎，百千亿头铁狮子，把铁鹿的皮削掉，而每一层皮之间，都长有无量的铁刺由如用刀剑来削骨，苦不堪言。百千万岁受无量的苦，这就是第五种偷盗的果报。阎罗王会呵责罪人说，你在世的时候喜欢偷盗，现在受到这种苦，你觉得快乐吗？你将来就算用尽百千万劫的时间，来偿还欠别人的债，也还不完啊。这是经文上所说的。讲到这里我想起来啊，我以前在没有出家之前曾经听个朋友这样告诉我，他说很奇怪。他小时候老是做梦，他呢脚踩在那个烧热的铁条上，到处都是火焰，非常痛苦，就像我们这经文所描述的那样，种种景像，他说很奇怪，那个时候我又没看过佛经，我又不懂得佛法，到今天我都不懂，可是为什么我以前在梦境中，老是会记起这种境像呢？那今日我们想起来觉得这一点都不奇怪。这位朋友很明显过去生中曾经有地狱的记忆，这种痛苦使他深怀记忆，那么今世当中，他因为记忆的残留，他在梦境中偶尔会显现。而且更重要的他今世这种偷盗之业，他没有清净。每当偷盗之业现前的时候，因为因缘的感招，过去生中的这种地狱之报就会显现出来，会反映在梦境中，反映在幻觉当中，这是真实不虚的。何以这么说呢？我们这位朋友也很清楚。经常我们单位发工资，他就会帮人家去盗领，带领人家的工资。我们单位很多人的工资都被他带领走了，领走以后他也不还给人家，然后我记得很清楚，当时我一个桌子，三十块钱的，他也偷到家里去。也就是说这个朋友，他很明显的具备这种等流果，他偷心很重，到处都想偷东西。然后他有一次告诉我，他说我也不知道，我看了东西就想拿。看来他也是个活生生的例子。是啊，一个人他没看过这样的电视，他没有什么前世的记忆，他也不懂得佛法所说的道理。可是为什么他总是总是在他的梦境中显现这种境界呢，对吧，这不是无缘无故的。
好了我们来看第六盗报，偷盗的人投胎做人的话他会怎么样呢？他会没有衣服穿，而裸露着形体。他长的又黑又瘦，眼角都是眼屎，口臭的历害，经常被关在监狱里，或者当豪门巨富贵族王家的除粪人，他们虽然能生在人中，但却像牛马般一样的工作，他们的家庭父亲不爱儿子，儿子不孝顺父亲，母亲不爱儿子，儿子不孝顺母亲。生生世世都如此，经过百千万年，痛苦不堪，这就是第六种偷盗的果报，啊很可怕，对吧。我们现世中看到那种总是成为别人奴役的人，总是无可奈何摆脱不了这种命运的人，从经书上看，很清楚，这很显然。是偷盗之报，他要做牛做马去还别人，阎罗王会呵责罪人说，你前世喜欢偷盗现在受到这种痛苦，你快乐吗？你就算是用尽百千万劫的时间来偿还别人的债，也偿也偿不完啊。这是第六种报，投生在人道当中，这个生不如死。
再看第七种。偷盗的人还会生刀剑花大地狱去，那里的刀林和剑树无量无边。有的罪人身体就像铁瓮一样，体积有百千由旬那么大。当狱卒驱赶他们的时候，他们就像被风吹起的花朵，飘落在剑花的顶端。这时候百千万朵的剑花就把他们削的无数段，并且削到他们的骨髓里面去，于是罪人又在空中飘浮，又落在刀花上，这时候刀花又刺入他们的肉，把他们的皮削成无数段，把骨头破成无数段。罪人痛彻心髓，求生不得，求死不得。这时候四方的铁山又生出无量的铁蒺刺，像大弓剑般的同时射中罪人的心，无量亿岁的罪人，受到如此深重的痛苦这就是第七偷盗果报。阎罗王这时候又呵责罪人说，你在世的时候喜欢偷盗，现在受这种苦，你可感到快乐？将来你就算用尽百千万劫的时间来偿还欠别人的债，还也还不尽啊。
这是第七种报，我们来再看第八种报。偷盗的人，罪业沉重，他还会生到火山地狱里，身体像山狱那么大，有百千个头，背上长了五百个出火的猕猴这些火猕猴把罪人的皮削了，丢到火山上，而罪人的心生然会升出火来咬食他们的骨髓，这个时候罪人全身就有如大火聚集一般，他们就向四方奔走，可是始终逃不脱这座火山，虽然受了这么多的痛苦，但又求死不得求生不得，罪人要受这种苦百千万年之久，所以从这里面来看可以这就是无间地狱，他的痛苦是无间断的。阎罗王又会呵责罪人说，你在世时喜欢偷盗，现在呢？感到快乐吗？将来你还要用百千万劫的时间偿还欠别人的债，都还不完哪！所以阎罗王当这样呵责罪人的时候，当我们阅读这段经文的时候我们就好像是对我们自己说，提醒我们自己，你要小心啊，千万不要认为这个造恶不会有什么果报，今生短暂的造恶换来来世那么漫长的痛苦，何苦呢？那这样我们就会对我们的恶业深生恐惧。我想呢，这就是世尊为我们开示《受十善戒经》他的用意所在吧，他希望通过如是观想，而升起这样的功德：对恶深生恐惧对善深生向往。我想这整本的《受十善戒经都》是劝我们弃恶向善，行善是多么的快乐安隐。今世舒坦来世安隐，永远的安隐。行恶是多么的悲惨，今生一点点的享乐却换来永世痛苦，而且偿也偿不尽，这两相对照，我们为什么不行善而止恶呢？我们为什么还那么愚痴呢？还不停的去造恶呢，去不原意来行善呢？那什么是善？那这本经书所告诉我们的十善十恶的标准就是如此的清晰。
好，再看十善道报，第十盗报，他说偷盗之人还会生在，哦我讲错了，第九报没讲完，偷盗的人他说会生在穿鼻大地狱，那儿有十二个铁勾，用来勾罪人的眼睛、耳朵鼻子嘴巴及舌头。然后呢，再用棍棒把罪人的牙齿打断，把罪人的脸皮剥下来。这些断齿脸皮会做成肉块，肉块又会放入罪人的口里，又变成大火箭，这些大火箭，就射罪人的心，然后从脚底出来，罪人求死不得，如此百千万岁长受此苦。所以当我们认真修行的时候慢慢就会觉破缘起因果，你就会非常明白，自然而然为什么会得这种的果报，为什么这个箭会射向我们的心呢？很显然当我们明白心如何造相的候，我们就会明白这个道理，不要说等到这个时候明白，我们认真的修行在禅定当中，在禅相现前的时候，我们举心动念我们就会发现他就会造种种的相，而种种的心相就会反映出我们种种的心。那么我们就对这种因果报应的道理就更加的自信不疑了。我刚才说的这个不知道大家会不会理解。也就是说，我们心所现出来的相都跟这个心有关系，我们动这个心，他就会有一种心相，我们看到某种心相，自然而然会什么？会反映出我们有某种的心，这就是很深奥的佛理，大家要去体会，而我们眼前所看到的周边世界，所看接触到的一切人，万事万物，都是这样的，其实都是我们的心识所现，这个深奥的佛理，大家能不能去领悟它？所以说如果你不能完全领悟，那劝你好好的修行，走上戒定慧的道路，必然能够明白这个道理，因为这是实相。
好了，我们来看，第十盗报，前面依然是阎罗王呵责罪人。第十盗报是讲，偷盗之人恶业沉重他还会生在屠，屠夫的屠，剥皮的剥，屠剥大地狱中，罪人卧在铁机上，狱卒用刀子剥他的皮、割他的心，虽然如此，却也死不了，如此经百千万岁长寿之苦，阎罗王依然会呵责罪人，你现在偷盗受这种苦，你感到快乐吗？经过百千万劫你欠别人的债，还都还不净。好今天晚上我们就给大家讲到这里，讲的是有关于偷盗的果报。那么接下来呢，我们给大家继续讲解不邪淫戒。按照书上的顺序继续讲下去。还有讲到妄语不妄语。然后讲到等等等等，总共授讲完这个十善戒。那么我们下一次讲解不淫邪戒的时候，讲解的重点呢，跟今天又有所不同。我们采取的方式就是说，像这些文字会看会去猜的，我们自己来，因为我们大家都是很聪明的人，对吧。这些不劳法师来开示，但是呢，我们要什么，要从不同的角度从去深入的去领会这个经文的意义，那个才显的重要对不对。所以我们这种讲经的方式，就是比较随意，但是呢并不违背经义来讲。我想给大家就是从不同的角度加深理解，所以采取这样的方便方式，希望大家能够听的明白，如果你听明白了，要记在心中，着在心怀，平常呢，在举心动念中，要受持他，这样呢，我们才不妄费我们一番工夫去讲经说法，不妄费这么多的护法居士，护法龙天来护持我们今生能够顺利的听闻正法。好，今天就讲到这里，那接下来呢，我把今天的回向来给大家做一下。大家呢，稍候片刻。喂，大家好，大家幸苦了，我们讲经讲到十点半差不多。接下来我给大家做个回向，大家跟我一道回向，我首先呢，为自己的讲解做个回向。愿以此讲法功德，回向法界一切众生，愿一切众生皆能亲近三宝，听闻正法，而究竟获得无上正等正觉，永离生死轮回之苦海，获得究竟解脱涅磐之安乐。如是发心做回向。现在接下来给大家唱诵回向文。法会结行：自皈依师当愿众生，守护三宝，远离恶事，自皈依佛，当愿众生， 自皈依法，当愿众生， 自皈依僧，当愿众生宁静身心，和合无碍。
愿以此行圣功德，庄严诸佛净刹土，
吾等发愿与众生，皆共于此成佛道
我此普贤殊胜行，为得文殊妙智慧，
普愿沉溺诸众生，速往胜妙诸佛刹。
愿我常生诸佛前，愿我能遇善知识，
生生世世遇妙法，在在处处不离僧。
我以所行此功德，愿结众生三宝缘，
祈请上师常住世，轮回苦海愿相随。
愿我福德日增长，愿我业障渐轻微，
愿我为道能布施，持戒忍进修定慧。
愿我所行无骄慢，慈悲喜舍利人天，
信解行证瑜珈行，回向众生成佛道！
好，今天我们继续讲解《受十善戒经》就讲到这里。
佛说受十善戒经第五讲
南无本师释伽牟尼佛
南无本师释伽牟尼佛
南无本师释伽牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实意。
好，弥勒尊佛，大家晚上好。我们己经隔了好长一段时间没有开示《受十善戒经》了，前面呢，我们讲解《受十善戒经》己经讲到了第二品的偷盗报罪相。我们来前面做个回顾一下，我们知道我们讲解受十善戒经，这本（经）目的是为了让大家明了这个十善与十恶它所受的业报是多么的不同。让我们生起一颗对行十恶之业报恐惧之心，生起一颗对十善业道，悉求向往之心。我们认真的去了解，十善业与十恶业之截然不同的因果，就自然而然会生起这样一颗对善法的好要之心，从而对恶法生起怖畏之心。受十善戒经他一共有两品，那我们现在己经讲到第二品，所谓的十施报品第二。那十施报品第二之中呢，他分别对十种施，也就是十种善法它的因果业报做了很详细的开示，那么我们已经在前面的讲法当中把杀生之报，和偷盗之报都做了详细的解说。
好，我们今天继续学习应该是关于不淫戒，它所对治的关于淫戒的和持不淫戒的果报。我们来看一下经文，还是按照我们前面讲解的方式来讲解。也就是说，先通解一下这个原经文，然后再有针对性的，再做各别的解说。
好，读一下经文：云何名不淫戒。不淫戒者。有五功德利。过去现在未来诸佛之所赞叹。不淫者。住佛威仪身香如佛。何等为五。一者不动眼识不视淫色。设见色时如见粪虫。如刀入心如火烧眼。心不起爱无常所切。眼火横动何爱之有。二者不闻淫声。设闻淫声不动耳识悦可耳根。愚痴音声动毒蛇林为爱种子。此名贼风。从耳根出妄见所起。如夜叉吟何爱之有。此是幻想愚夫爱之。鼓动诸根是露人声。从痴爱河顺五欲流。深知是贼不动耳识。三者鼻根嗅香。当知是香从八风起。痴风鼓动爱风吹来。花等诸香从妄想生。颠倒横有从鼻识起。横言是香或称美味。鼻识惊动草木众花皆称是香。如来摄身不嗅香臭。体解非真不赞香触。四者不动舌识。不说世利不赞淫事。口终不说淫欲触乐。不住狂惑黐胶屋宅。亦不乐说可爱乐事。增长无明五贼痴爱。是故诸佛不动舌识。五者意寂不动。不起淫心不念淫事。不想淫乐不动淫根。淫识不转如解脱心。住寂灭处处常乐城。安隐无为随学佛心住真如际。一向入于十八大空九种涅槃。
好，我们接下来用现代白话文的意思通解一下这段经文，经文这样说到，何为不淫戒呢，受不淫欲的戒律，可以获得五种的功德利益。这是三世诸佛所称赞的。不淫欲的人，具备佛的种种相貌威仪，他的身体香的就如同佛一样，有哪五种功德呢？第一种不看淫色，就算美色当前也要把它当成是粪虫，有如刀子割心般的难过，有如火烧眼睛般的痛苦，心里不要起一丝的爱意，要想到生死无常的迫切，如果能这样的话即使美色当前，那也只不过是眼睛突然起火燃烧而已，有什么值得贪爱的呢？第二不听淫声，当淫荡之声传到耳根的时候耳朵不要喜欢去听这种愚痴的淫欲之声能够扰动人们淫欲的毒蛇林，而种下贪爱的种子。传送淫声的风，叫做贼风。是从我们耳根听闻而由耳识的妄见而产生的贪爱，淫声就有如夜叉的声音，有什么贪爱的呢？然而愚夫会却深深爱著这种虚幻的声响，智者知道，淫声来自声根的鼓动，会增长痴爱。随顺着五欲，是生死流转的大贼，所以不听。第三，不闻香味。要知道香味是从四面八方的风吹来的，痴爱的心却贪著而起。花朵等的香味实在是以众生的妄想颠倒和鼻识所产生的，而我们就认为花草树木及美食之香是一种可乐之香味。大智慧的如来，他收摄他的身心，不闻香或臭，因为他体会|了解了香味不是真实的。所以他不称赞香味。好，第四点，不动舌头，也就是说，不去称说世间利益之事，不去赞叹淫欲之事，嘴巴始终不谈淫欲身触等等之快乐之事。不贪著愚痴的淫爱，也不喜欢谈论可爱乐的事情，因为这样说只能增长自己的无明以及对五欲的痴爱。所以诸佛都不做此言说。故而呢，所谓不动其舌识。第五，心意寂静不动，心头淫心不起，也不去想念种种淫欲之事，不想淫乐，不动淫根。由于淫欲之心不动，因此心识解脱，能够住于寂灭之处，处于长乐之城。能够身心安隐，无作无为，随顺着佛学，真心之道。住在真如法界当中，从而得入十八种大空性及证得九种涅槃。这个说到不淫欲的五种功德，也就是说何为不淫欲之相，他戒相是什么样子的，这里呢，佛陀从色香味触等，一共是五种境界中去禅述。真正的贤圣，他有这样一种决心，他不像世俗的人识为淫色美色当前是一种享乐，他认为这是一种痛苦，那眼睛对美色生起贪爱那就如同突然起火燃烧一般的，没有什么值得贪爱的。所以说把美色作是粪虫|，就像刀子割心般的难过。把因美色燃烧起的这个眼根之火视为是火焰在烧掉我们的法身慧命。一刻也不要生起贪爱之心。因为我们若执着于这种贪爱，那么生死无常对我们的逼迫我们将没有办法去挣脱。所以我们应该常常想到生死无常，想到这种对美色的贪欲，会妨碍我们，会使我们忘记了生死无常这种痛苦，而迷醉于此。丧毁了我们一切的功德之林。使今生的解脱变的没有希望，所以一个修道的人，他具备这样的功德，他不看淫色。这与凡夫大不相同，他能够正念作观，以道眼、道心来看待自己所生起的种种欲望。第二点功德就是不听淫声。凡夫之人，我们世俗之人，轮回在生死中的众生，除了因为见色而生贪爱以外，另外一种就是声，声尘。听到那种淫荡的声音。其实这种淫欲之声呢，它能够扰动人内心中，可以讲人内心的淫欲之念就像是毒蛇暂时安静的在这个树林当中，里面很多毒蛇，然后这种淫欲之声就会把人内心深处的淫欲这种无始以来的习气啊给勾动，给扰动。好了，被扰动以后，就种下了贪爱的种了。所以说圣贤之者，他就把这种传送淫声的风叫做贼风。他很清楚，我们耳根所听闻的并不是真实的。它是我们心识的妄现，这是一种虚幻，它只是声音而已。可是因为我们无始以来对这咱声音贪爱的串习，故而能够鼓动我们的身根，使我们的身内的内风动转起来。然后去随顺这种五欲，那这种对五欲的贪着与随顺，就会使我们轮转在生死中不能自拨。所以说这种淫荡的声音就有如是恐怖的夜叉鬼的声音，有什么值得贪爱呢。你想想看爱，如果这种淫荡的声，它是一下夜叉。当你趋向于他的时候，你将丧失你的生命，那么你还会喜欢这种声音吗？所以说这种淫声是流转生死的大贼，所以不能去听它。所以这个修道人他有正念。凡夫之人贪著其事，他不知道这是一种恐怖。当我们被淫欲之声所扰动的时候，彻夜难眠的时候。心神碾转的时候，心风鼓动，内心再也失去这种本具的安宁的时候，其实这是一件非常痛苦的事情，这是一种深重的贪爱，他会使我们的痴爱、无明不断的增长，距离涅槃解脱的境界越来越远。所以有德之者他不闻淫声。
好第三点，再看第三点功德，不闻香味。我们淫欲之生的升起第三个因素就是香味。比如说我明喜欢就如同喜欢花香一样，喜欢从异性身上飘来的自己所喜乐的香味。要知道这种香味，是四面八方的风吹来的。那为什么我们会感觉到它很香，很可喜乐？那是我们用痴爱心去贪著它引起的。无始以来的习气使然。花朵等等香味实际上它是什么？众生的妄想颠倒和鼻根的识引起的。我们就认为这花草树木及美食之香，那是自然的，好像真的是有一种香。不能认识到这一点。那大智慧的如来圣者呢，他就会收摄他的身心，不去闻香或臭。因为他知道香味不是真实的，所以不称赞香。那我们怎么理解这样一件事情呢？明明这个东西美色可好乐，明明这个淫声听起来如此的消魂，明明这个香味闻起来如此的沁人心脾，可是为什么佛却说这是虚妄的呢？肯定是虚妄的。因为我们这个色身，我们六根这种果报就是虚妄的。如果没有我们这六根这个色身去对这种六尘，以及配合着无始以来的习气，我们不会产生这种感受的，大家可以这样理解，一个男人他能够对一个女人，看到这女人美妙的色相，看她那种淫荡的声音，和她身体中所散发出来的香味，就会心神摇荡，不能自制。但是话说回来，如果是一个女人，她看见一个女人，她会不会关生这种感觉？她甚至会产生一种很憎恨的感觉，因为女人她这个六根，她这个业习，她的神识与男子不一样，那么为什么会有这样男子的业识和女子的业识的不同，这正说明它是虚幻的。它不是必然的，如果我们不是这样的身根，如果我们不是这样的习气，如果我们不是用这种意识去贪著，它就不会有这样的结果，这是可以改变的，因为通过学习佛法，通过修行我们会知道。包括我们这个身体都是虚幻不实的。我们这个身体是因为贪欲而来的，若能止息贪欲，我们所受的报将不是这样的身。在我们人间道中，色身是这样子，在四天王中，色身是这样子，又往上走，到了刀利天，兜率天宫，乃至到了大梵天宫，身根将不同，所见到的也不一样。当我们没有修行的时候，我们看到一切都充满着贪爱，认为这是不可能改变的，如果我们认真的修行，思想观念转变了，通过禅修获得相当禅定的功德，那么再来面对原来深深所爱著的境界的时候，它就完全不一样，为什么会不一样，因为它是可以改变的，即然它是可以变化的，那么为什么不能说它是虚幻不实的，所以这是个非常观念。我们世上人总是认为，这个淫欲是人的本性，现在很多观点认为人性如此，去违背这个，是不是违背人性呢，再说那也不可能改变，那也无需改变，对吧。那实际上这是一种无明，是一种痴心妄相，这是一种错误的观念，真正来说，这个我们有几点搞不懂。第一，欲望其实是一种痛苦，我没有细细的去观察，我们在求得，我们在产生欲望时，要求索这个东西的时候，这个本身是痛苦，得到它那一刹那或许有一个放松的感觉，但是呢，你拼命想守护住它，这也是一种痛苦。好，失去了它追悔莫及又想得到它，这又是一种痛苦，所以第一呢，我们不知道，欲本身是一种痛苦，不知道我们对这种淫欲心它是一种深重的欲望的贪著。而欲望的贪著本身它就是痛苦的，其次我们不明白，这个欲望的贪著是可以改变的。我们曾经在前面讲经里面也说过，我们为什么不能做佛啊，是妄想执著的缘故。如果我们能去除这种妄想，去除执著，我们是能成佛的。一样的道理，这个欲望不是不能改变的，我们的欲望深深的根植于我们对我的贪爱，对我的无明，我们总是认为有个我，以五蕴为我，故贪著不舍，强烈的陷入在我执和我爱当中，这是无始以来的业力所熏染的，它不是不能改变的。如果我们能够通过修行，照破五蕴是空，这个我的执著它就自然而然会调谢的。从恩想观念上从见解上破除了这种执著然后再进一步配合定慧的修行就能够逐渐逐渐的断除种种烦恼的业力，那么它就能改变的，所以这两点。我们缺乏正见，我们总是认为欲望是快乐的，我们总是认为欲望是不可改变的，所以说佛法告诉我们不是这样。由此可见这些东西是虚幻不实的。我们如果能达到真实，将远离它们对我们的摧残和逼迫。这是一种痛苦啊，不是什么好事。好第四点我们再来看，什么功德呢，不动舌头，舌根不动，也就是说，这种世间利益的事，不去说，而且也不去说这种淫欲之事，说都不要去说。嘴巴使终不谈论这种淫欲呀、身体摩触啦这种种快乐之事，不去贪著这种愚痴的淫爱，也不去喜欢去谈论种种好像很可乐的事情。我们平常比如经常会向人家谈说，哎呀这道菜很好吃，这件衣服怎么怎么的好穿，我那天呆那个地方是感觉怎么怎么的舒适。对不对，我们喜欢谈这种可爱乐的事情。那么淫欲从本质上来说，它就是我们认为可爱乐的事情，它集中的反映在这里罢了。其实我们喜欢女人身上的香味，其实这个身体里本来是臭秽不堪的，几天不洗澡就臭的要命。剖开肚子里面还裹着尿、屎。鼻孔身上九孔都流出种种不净。对不对呀，其实它本身不可爱乐。那我们闻到的香是什么香呀？有的是涂满了香水，对不对？你喜欢这个香水，你拿一瓶香水放在鼻子上闻嘛，不是也一样的吗？可是为什么我们对这个却不贪著，却喜欢女身上所谓的香，而这香实际是女人身上的香吗？是我们这个臭秽不堪的肉体所有的香吗？还有人说哎呀，某某的身体很香，那我就不想多说了。真的那么香吗？还是说种种掩盖而来的香，我们人身体所谓的香味，就算是有的人身体上特殊有一种香味，我想也只有那些持戒清净的人，就像佛陀那样的身体，有一种自然的妙香。而世俗之人所谓有香，那真是愚痴无明所想象的。你比如世上有的人，互相之间有狐臭，但是所谓这两个投缘的人，他互相之间就闻不到这个狐臭。那其它的人闻呢？会感觉到的人会觉得奇臭无比。但是他们两个却没有感觉，互相贪著，这没有什么希奇的，因为业力果报的缘故。就如同说我们到厕所里面去，厕所是不是很臭啊？然后有一天你运了一车的花，茉莉花，白玉兰花，很香的花。然后统统的堆满这个厕所，然后在厕所里面洒满了香水。然后有一天走进去时候告诉别人，哎呀，这里真香啊。可是你忘了，这是厕所，对吧。就像我们这个身体，里面所包裹的种种不净，我们给它好好的洗澡，给它好好的打扮，穿上美丽的衣服，然后涂种种香。那我们告诉别人，我身体很香。我们看到：人类是多么的愚痴！这跟把厕所弄香了有什么区别啊！我们看不到这一点。我们深著其事。被这虚幻的东西所欺骗，因此呢，诸佛从来不多言说这类事情，舌根上，不去讲。好大家细细思量。第五点呢，心意寂然不动，这是最关键的。心头不起淫心，不去想淫欲之事，也不去念叨这种淫欲的快乐，也不去动触能够引起我们产生淫欲之心的身根，这个身根大家很清楚，比如说种种如同手淫啊，触摸啊，淫欲啊这些东西，都是通过一种方便来勾起我们这种心意识的动荡。所以说，圣者呢，首先不动淫心，也不去想这样的事，心里面也不恋这个快乐。然后在行为上杜绝这种行为。因为他淫欲之心识它不起啊，所以他的心是解脱的。他没有东西能缠缚住他，故他心能转物。转物者即同如来，被物转者即是凡夫。我们被什么转啊？被这个淫欲之心所转，这是一种被转的痛苦，若你能不动此心，真能转物，即同如来。所以说，因为如此心即是解脱。所以说他能住在寂灭之处，处于常长乐之城。永恒的涅磐快乐。他能够身心安隐啊，他淫欲心不强烈，他心很平淡，淫欲心重的人，它身心能安稳吗？他情绪浮躁，他痛苦不堪。淫欲心没有的人他少欲知足，没有什么做为的，不一定要去做什么。很恬淡，他可以随顺着佛学，这是种种真心之道。自然而然能够住在真如境界之中，渐次能够证入十八大空寂，证得九种涅磐之果实。这就说明这样一个道理，关键还是在于心意。这里就说到一个，不看，不听，不闻，不动。心不动，意不想。这五种功德，这个就叫什么？不淫戒。受戒就是这样从这五个方面去受。你只要能够做到这五个方面的话，那功德就会得到极大的增长。而免除了诸多使我们堕落的因缘。好，我们来看。这持戒会产生什么样的功德呢？他说佛及菩萨得五功德，经文上说的啊。
身形清净常生莲花。身净无垢心亦淡泊。是故诸佛说不淫戒。最胜清净无上功德具足五利。赞叹称美为解脱因不可穷尽。淫为极重无索系缚。譬如老象溺五欲泥普为一切诸罪根本。淫欲之罪吾今当说：
汝等一心听 淫浊恶万行
没溺诸禅定 障蔽解脱道
善男子女等 欲求解脱道
远离三界狱 火坑五欲河
汤火寒冰山 解脱生死畏
持心如诸佛 当持不淫戒
欲求长寿天 寿命无量劫
梵天转轮王 富有七财宝
持心如诸佛 当持不淫戒
欲得见诸佛 闻法证道果
具足六神通 游诸十方国
持心如诸佛 当持不淫戒
好，这里说到，不淫戒的殊胜之功德益，我们来看。佛及菩萨他因为具备的这五种功德，所以他的身体常常非常的清净无染。他经常会在足底下生长出莲花来。这就是为什么会在莲花上化生，就是因为清净无欲缘故。他们的身体不仅清净没有垢秽，他的内心也十分的淡泊。因此诸佛都讲说不淫欲戒。是最最殊胜，清净无上的功德。它能够获得五种的利益。诸佛皆赞不绝口。说不淫戒，是解脱之因。他的好处啊，说也说不完。所谓不可穷尽。淫欲是无形的，极重的束缚，它就像一只老象，掉到五欲泥沼里一样，深陷于泥沼之中，老象陷于泥沼，它哪有力量爬出来啊，众生若沉迷于淫欲。他怎么有机会爬出来呢。他深著其中，远背涅磐之道。所以说是很痛苦的一件事情。淫欲不是一件好事，淫欲是一切诸罪的根本，因为我们最深的贪欲，就是这个淫欲。然后关于淫欲的罪过，佛陀用偈语来宣说。他说汝等一心听，淫浊恶万行。以下我们看意思啊，你们要专心细听我说呀。淫欲污浊是万恶之首。它能够使种种禅定功德，不得现前，它能够障碍遮蔽修道人获得解脱。诸善男子善女人啊。你们要想获得解脱道，想要远离三界之牢狱，想要逃避如火坑般的五欲河。想要离开汤火寒冰山，怖畏生死，想求得解脱。那就要像佛那样的护持心念，应当持守不淫欲的戒律。如果你们想要生到长寿的天界去，想要得到寿命无量劫的果报，想当梵天王或转轮圣王富有的富甲天下拥有七宝之财。那就要像佛那样般的护持心念。去守持不淫欲的戒律。如果你想要见到十方三世的诸佛，想要听闻到佛所说的法，证得道果，你想要具足六种神奇的神通力，如果你想要游历十方诸佛国士，那你就要像佛那样的护持心念，应当守持不淫欲戒啊。这首偈语在赞叹淫欲的罪过和戒淫欲的功德。好我们把经文继续深入的讲解下去。淫欲有哪些过患。我们来看下经文，经文说：淫有十过患。何等为十。一者贪淫之人。虽生天上为天帝释受五欲乐。心如偷食狗常醉不醒。没于五欲驶流河中。二者贪淫之人。虽为人王威力自在。作恩爱奴被人所使。多得财宝如火受薪不知厌足。亡身丧国死堕恶道。三者贪淫之人。恒系属他六贼驱策。无常大象蹑其背上。心如猿猴不知众难。欲火焚烧不识父母兄弟姊妹。犹如猪狗更相荷担无复惭愧。四者贪淫之人。常饮不净女人脓血。于无量劫常处胞胎。生藏熟藏子藏诸虫以为衣服。唼[口*束]女根用为饮食。五者贪淫之人。心如利刀眼如火车。割截烧灭功德行藏。六者贪淫之人。到刹利众。然结使火起贪欲薪。意欲剥夺犹如罗刹。到婆罗门众不生惭愧。犹若幻人但作妖祥说不净事。到沙门众不知归依。动诸情根如胶着草。欲染诸使围绕意根。六情火起烧善种子。破灭先世梵行白业。举手动足犹如利刀。眼如猛火口如罗刹。遍体毛孔淫火所使。七者贪淫之人造八种业。杀生作杀生具刀剑杖等。和合男女作大妄语。饮酒歌颂作淫境界。或复偷盗一切宝器。庄严虫聚为心王所使。眼根恶狗偷啖臭秽。八者贪淫之人为淫所使。心如大火亦如铁聚。直当陷坠破灭梵行必堕地狱。九者贪淫之人。身坏命终如掷贝珠顷。必定当堕赤铜地狱。赤铜地狱纵广正等七千由旬。如铜花林。下有铁床。床上复有百千由旬热铜八楞柱。柱端有镜。镜中自然有诸女像或作男形。淫人爱念动诸情根同时火起。铜花化为大热铁钉。铜柱变成沸铜镬汤铁床火然。女化为狗男化为刀。驱蹴罪人受无量苦。啖热铁丸吞饮洋铜求死不得经无量岁。寿命一劫。十者贪淫之人。不得见佛如重云障。破梵行故。必定当堕阿鼻地狱。身满狱中寿命一劫。左右宛转复经一劫。时阎罗王呵责罪人。汝乐淫欲今受此苦。是事乐不。汝今复当百千万劫偿他人债。终不可尽。地狱命终生鸠鸽中。受龙蛇身污梵行故。百生千生不见于佛不闻于法终不得道。
说了十种淫欲之过失。触目惊心。我们来看啊，什么意思。淫欲有十种过失，一者贪淫的人啊，他说即使生到天上，像天帝那像享受五欲的快乐，但是他的心，仍然像偷东西吃的狗一样，经常的在迷醉的状态中，无法清醒，因为他时常沉没在五欲的河流之中。这是第一种过失，即使生到天上，他的心依然迷醉不醒。第二，贪淫之人，虽然他在人间当上了国王，威势权力等等自在。但是他却是恩爱奴啊，恩爱的奴隶受人使唤。就像很多人你看，他拜倒在女人的石榴裙下。他把他所有的财产，辛辛苦苦赚来的钱，都用来供养这个女人去了，都成了这女人的什么？恩爱之奴，受人使唤，他可以获得很多的财宝。然而却像烧柴草的火一样，反而更加增加他的贪欲，财宝越多，贪欲越炽盛。而不知厌足。最后还会因此亡国丧命，死后堕落到恶道中去，因为这些权势，这些财宝都增长他的贪欲，他的贪欲只能是越来越强，而不会越来越少，那么贪欲越来越炽盛的时候，必然丧德，丧德必然不能治国，所以说像这样的人，即使当上国王，他也必然亡国丧命，死后堕恶道。古往今天，这种列子举不胜举，多少的皇帝，当的好好的，都是因为什么？淫欲而误国，道德一天天的沦丧，最后倒至这个亡国的恶报，而且更惨的是死后因为淫欲心沉重，所以必然他会投生在恶道之中去。好了，再看第三点，贪淫的人，他经常被色声香味触法这六尘贼所驱谴，六贼啊，我们讲六贼六贼，六尘贼呀。生死无常的大象，常常骑在他背上，他那颗象猿猴般的心，一点都不知道这一切的灾难。这个比喻的非常好，我们整天从早上爬起来到晚上临睡之前，你看我们世上那些街上走的人，天天眼睛东看西看，耳朵东听西听，都在寻找这种欲望的境界，对不对。六根尘的境界，满足感观的贪欲。而生老病死这种恐怖的就如同一个大象一样一直背负在他的背上，我们什么时候离开过生死的怖畏啊，而我们这颗心呢，安定不下来，就像什么猿猴一样，是不是啊？一定说听经闻法，烦躁不安，一听说修行，修两下烦躁不安对不对，如猿猴一般。然后内心麻木，不惊不怖，一点都不知道这一切的灾难。而且这淫欲的人啊，因为他欲火焚烧，他往往就什么？顾不上父母，兄弟，姐妹的人伦常，他像猪狗班的行乱伦之淫，毫无惭愧之心。这里讲到这种淫欲之相。你看有的人连自己的亲人都不放过，你象我们平常世上人称他连畜生都不如。他说为什么会变成这样？那是因为欲火焚烧的缘故。也就是说当一个人的心完全被欲火所占据的时候，他就会做出种种不理智的，做出种种你看自己事后都很难想象的事情。所谓情不自禁。所以淫欲之心，它就有这么可怕。好第四点，贪淫的人，这里面讲啊，经常喝女人的脓血，而且他无量劫来，他都只能被吸引在女人的子宫当中的缘故。胎儿都是以女人这个体内器官的虫做为衣服，以吸吮女根做为饮食。这里讲到人的受胎，人为什么会受胎？为什么受胎是在女人的子宫当中呢？他为什么以吸吮女根做为他的饮食呢？女人体内器官的虫啊，就是子宫爬满了那些就是里面的那个虫啊，做为他的衣服，被它所包裹的人。我们知道，一切为心识所现，我们的心识，若不贪著此处，我们又何来到此处受身呢？所以说我们投胎在世上，是因为对女人的贪爱。对吗？这就是因和果。我们平常认为美好的东西，其实是很恐怖的。看第五点。贪淫的人，欲爱的心，他就像一把利刀，贪爱的眼睛就像燃烧的车子。你看心像利刀，眼像燃烧的车。那么他就把自己修行的功德，一切都烧光割光，多可怕。所以说这个一念淫心动啊，可以讲是焚烧功德林，就像山上长的郁郁葱葱的青草，它这把刀，统统把它割光。像一把火，把好不容易长起来的这些树木全部烧光，最后剩一个光秃秃的山。对吧，这个比喻打的就是这样的，它会焚燃掉我们的修行法财功德。这是讲第五点，淫欲的果报。第六点，贪淫的人，他和王族大臣相处的时候，他就会自然生起贪欲的念头，就像罗刹一样，想剥夺这些豪门巨富，对啊，我们像穷人看见富人就会心生忌妒，我们经常会说为什么他这么富有啊，为什么我这么贫穷啊？我记得我以前在走在福州（六亿路）的时候，看到一个少年，被人在一个豪华的轿车旁边，被人家打的遍体鳞伤，这个嘴角流血，爬都爬不动了，后来去看，为什么呢？原来那个小孩就想抢人家的钱，这个钱其实才多少呢？才二十多块？他为什么会产生这样的念头呢，那就是一种贪欲之心引起的。他就会变成这样。他说贪淫的人和外道修行相处的时候，他不会生起惭愧的心。他像一个幻化人一样，装神弄鬼的说一些不清净的事情。贪淫之人和沙门相处的时候，他也不会懂得皈依，反而生起了情欲心，像胶粘草般的，这个能体会吗？淫欲心很重的人，到了佛门当中，他不会皈依的。有时候我们听到人家说，我现在暂时不皈依，请问大家，他为什么不皈依？他听完了种种皈依的好处以后，他为什么不皈依了？你问他你相信轮回吗？你相信。。。。，他也说我相信，可是他为什么不皈依了？因为他心里不想皈依，皈依以后坏事不能干了，对不对。情欲心怎么办呢？很难很难。你看，有些可能还知道。你比如说，我自从雪山上回来不久，就遇到这样的情况，也有这样年轻的人，年轻的女众，你说她好像懂得佛法，她也满懂的，到处学佛，后来因为因缘的关系，她也见到我，但是她每一次，找我的时候她不想皈依，她总是喜欢呆在那里玩，玩完然后呢，找种种种种的感觉，这就是情欲的感觉，因为有这种情欲的心，她就像什么？胶粘草般的，她不想皈依，她皈依以后，要成为佛门弟子，那这些东西就没了，对不对？所以说，淫欲之心它是如此的深障圣道。由此就可见一斑了。没有其它的原因的，只有这个原因。贪欲之人心念他全都是染污的欲念。六情的欲火一起，它就把他的善业种子统统烧光，把前世那些清净的修行也都破灭了。他举手投足之间，就像利刀割截善业，眼睛燃烧贪欲的猛火，烧尽了净业。口中就像罗刹般的，喷出淫火，甚至全身毛孔也都是淫火，也就是这个人浑身淫相具足，他一心只想着这些事情。那么，他怎么可能够真正的皈依呢？这是第六点贪淫心的果报。第七点，贪淫的人，会造八种恶业，他会杀生，他会制作杀生的工具，刀剑杖枪等物，他会去撮合男女苟合。他会做大妄语，他会饮洒、歌颂行淫，而布置淫欲的环境气氛，他还会偷盗一切的宝器。贪淫的人呢，装饰是淫虫聚集之身，为淫欲之心所驱使，犹如有眼之恶劣的狗正在偷吃恶臭污秽之物。这个能体会吗？这个贪淫心重的人，就因为这种淫欲心的驱使，这些事情他都干的出来。我们世俗语有句叫什么话？色胆包天！那这里打个比喻，就像一只很恶的狗。它有眼睛的，它眼睛睁的大大的，结果呢它去偷吃那种恶臭污秽的东西，狗吃大便，淫欲心重的人他就会这样。在旁人看来，非常恐怖。但是在他自己看来没有感觉，因为浑身上下都被淫欲心所驱使。你想想看，如果你自己的女朋友或者说你自己的妻子，有一天，她被一个道貌岸然的，或者是你的朋友或者是周围的人给他强奸了。在你的心中看来或者是你的亲人你的妹妹，或者你的母亲，自己的亲人被强奸，被遭遇这样的命运，你是什么感受呢？对不对？你肯定感觉到非常的恶劣，你就如同看到一只狗，它在吃屎一样。它去做我们平常话讲这种禽兽不如的事情他也做的出来。对吧。那么反过来，在去做这种恶业的人，他就像这只狗一样，它吃这个屎，它还乐著其中，对不对？它眼睛睁大大的它不知道它很臭，它要去吃！这打个比喻是这样的。所以说当我们陷入到淫欲心中的时候，我们就完全忘记了这个，我们就没有道德观念。我们就什么事都会干的出来的，对不对。所以今天我们去问问，那么多的歌厅舞厅，大大小小黑暗的角落里，那么多人游游荡荡的走在街上，他们都在寻求什么？很痛苦啊！所以这个经上讲的真是深刻的很。我们再看第八点，贪淫的人由于受淫欲心的驱使，全身就如同被欲火所焚烧。他就像是吸铁的磁石，一定会堕落的。由于不修梵行的缘故，他一定会堕落地狱之中。这个比喻打的非常好，大家看看：淫欲心在动的时候，它不由自主的它要趋向一样东西，就像一个铁钉放在一个放在一个巨大的磁石旁边，它是不是有强大的力量会被吸过去呢？当我们来投胎的时候，当我们堕入地狱道的时候，当我们投胎到畜生的腹中的时候，就是这种力量，而这种力量是什么？就是强烈的贪淫、淫欲的力量。所以说我们世上的人，因此业习沉重的缘故不知不觉，但是在佛菩萨看来，深怀怜悯。所以你若不修道，若不修清净梵行，你甚至连对照的这种感受都没有，我们平常讲一句话，这个人哪，渐渐的就习惯成自然，自然就慢慢的就麻木了，麻木他就会怎么样？不仁不义，是这样他是一个自然发展的过程，这一切皆是因为贪淫之心所带来的，所以印光大师说，万恶淫为首，就因为先有这个，就慢慢的种种种种的恶缘，所以说此言是真实不虚的。贪淫的人命终的时候，就像投掷贝壳珍珠那一刹那，顿时会堕入到赤铜地狱中去。就像往河里面丢一块石头一样，刹那之间就会堕入到地狱去。他在中阴景现前的时候，那恐怖景象现前，强大的业力就会把他吸引过去。赤铜地狱的面积有七千由旬，在铜花林下有大铁床，床上有百千由旬大的热铜、铁柱，柱子上面有镜子，镜子里面现出男人和女人的形像，这就是地狱之报。能看的见男人女人的形像，走过去是燃烧的彤红的铁柱和铁床。罪人一见啊，淫念马上升起。而这个时候他的身根就会出火。而铜花就变成大热铁钉。铜柱就变成沸腾的铜汤锅，铁床就会起火燃烧。镜中的女人就变成狗，男人就变成刀子，狗和刀子驱逐罪人，要他们去吃铁丸，去饮那些铜汁。罪人求死不得，求生不得，结过无量的岁月，寿命长达一劫之久。这是讲到地狱之境。我们前面讲过。为什么会有地狱？是的，地狱之境，如同在梦中一般，若你梦中不能醒，若你业报，地狱之报不能免，那么一样的，在梦中我们被人追杀，梦中我们被人击打，同样会痛苦不堪的。因为这一切皆由心识所现。所以说凡夫之人为证得完全的解脱， 因果绝对是不虚的。逃也逃不脱。好，这是第九点。再讲第十点啊。贪淫的人，就如同被重重云雾所遮障，见不到蓝天，见不到佛。这都是由于不修行梵行的缘故。那么他将来一定会堕入到阿鼻地狱的。他的身体大的把整个地狱都占满了，而寿命有一劫之久，而受苦也要经过这一劫。那阎罗王这个时候会呵责罪人说，你在世时喜欢淫欲，现在受这种苦，快乐吗？你就算用尽百千万劫来偿还欠别人的债，都还还不尽啊。我们讲阎罗王，阎罗王就业力的化身，在业力面前，在因果业力面前可以讲人人平等。这阎罗王是不会错过的，因果业力丝毫是不爽的。所谓经中所言，所造业，业不完，因缘会遇时，果报还自受。业是不会完的。业力，绝对是清清楚楚的，必有报应，一点一毫，它都会有相应的报应。好，我们再看，这种罪人在地狱中命终之后，他还会投胎到斑鸠鸽子之类的当中，或者是成为龙类或者是当蛇类。这都是由于染污了梵行的缘故。我们看到那些鸽子啊、斑鸠啊；我们看那些龙类和那些蛇类，淫欲心很重的。你比方说那个蛇啊，它绞在一块儿，是很深重的淫欲心。所以有时候我们男子觉得哎呀这个女人，像蛇一样，美女蛇，对不对。她也会出现种种像蛇那样的形态，而这种心啊，与蛇、鸽之间的淫欲是一样的，大家都感到害怕。若你能观美色为毒蛇，淫欲心刹那就息灭了。你把眼前这个女子想像成是毒蛇，你会有什么样的感觉。你想像你去做种种淫欲之事的时候，你想到一只蛇它在那里行动，你会什么样的感觉？凡夫之人贪著其事啊，他不会升起这样的正念。若人了然能生此正念来对治的话，那也真的是功德无量，速成道种。像这样的人，百千生中见不到佛也听不到佛法。当然也就成就不了道果。未来等待他的是像鸽子啦，斑鸠啊像龙类呀像蛇类这样的报应。淫欲心很重会变成蛇的。所以为什么我们人类自然而然会把淫欲和蛇放在一块，为什么我们会怕蛇呢？我们虽然贪著于淫欲，实际上我们也深深的恐怖于淫欲。就像我们很多人怕蛇。当然现在城市里小孩见不到蛇，见不到那种爬的蛇。但是其实现在的都市里被贪欲被淫欲所充满的人的心中啊，像这些人的心中其实他到处都是蛇，就是这么恐怖。好了，那今天那就讲这么多，快一个小时了。所以说我们就先讲到这里后面。
尔时世尊。以偈颂曰
淫欲不断绝 相续生众生
无明为根本 老死刀所切
横受毒蛇林 血盛囊不净
如粪虫乐屎 贪淫者亦然
九孔流欲火 恩爱如毒刺
颠倒妄见起 幻惑故生爱
一切女色滑 如树生狂花
颠倒风所吹 萎花为虫聚
女人如画瓶 渧渧脓血流
瓶满复淋漏 不净盈于外
眼见不净汁 如偷狗贪淫
当自灭诸爱 一心观不净
服饮于甘露 住大涅槃城
佛告舍利弗。若有持心持身不造淫欲。持眼不视淫色。持耳不听淫声。持鼻不嗅淫香。持舌不触淫舌。如此名为具足智慧行八正路。不淫净身心。喻如莲花不着尘垢。成须陀洹道斯陀含道阿那含道阿罗汉道。辟支佛道无上大道。皆从不淫清净故得。
好，这是最后世尊所赞叹的不淫欲的功德果报以及淫欲的种种过患，我们给它作最后的白话解释，因为后面的意思容易理解，所以就作为我们今天的结束。
于是世尊就用偈诵来说明淫欲。如果不断绝淫欲的话，众生就会不停的出生。无明就是生死的根本。被老死之刀割切，无端掉入了淫欲的毒蛇林中，迷恋那盛满不净之皮囊。尤如粪虫乐居在屎尿当中，贪淫的人也像那粪虫，九孔之中常常流出那欲火，那恩爱眷恋不舍，尤如毒刺。此心由于颠倒妄想的缘故，迷惑于幻妄而升起的爱著。一切的女色虽然滑润可爱。但皆如树幻生之狂花，被颠倒妄见风吹落地，枯萎的花即被诸虫所食。女人外观就像彩画花瓶。内身脓血涕液滴滴流，尤如满盈漏泄之花瓶，不净之物满盈花瓶外。贪淫之人眼见不净遮，却如偷食之狗贪爱死。修行之人应当灭淫爱，专注一心观修不净行，则能自然获饮甘露水，常住于寂灭大涅槃城。佛陀告诉舍利弗说，若是有人能够摄持身心，不行淫欲；摄持眼睛不看淫色，摄持耳朵不听淫声；摄持鼻子不嗅淫香；摄持舌头不碰触淫舌，这种人就叫做具足智慧，行八正道的人。不淫的人身心清净，尤如那不染著尘圬的莲花，能够证得初果二果三果四果罗汉，辟支佛乃至菩萨果位成佛道果。这些果位的证得，全都是由于修不淫的清净梵行的缘故。好了，今天我们就圆满的讲完了，好，经文上主要他说法的对象是诸位比丘，男众。那反过来作为女众听这段经文应该做相反的观相。你把这经文里面所说的女人和男人调转一下。那即是经文词义那是一样的。就如同说这个受比丘戒和受比丘尼戒，有些地方把对象颠倒过来一下，内容是一样的一般。好了，我们今天就把受十善戒经中关于淫欲之果报以及不淫欲持清净梵行的功德利益宣说到这里，结束。
下面来做个回向。
愿以此功德，庄严佛净土，
上报四重恩，下济三涂苦，
尽此一报身，速往安乐城
好，弥勒尊佛，今天就讲到这里。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，
百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，
愿解如来真实义。
我们今天来继续讲解《受十善戒经》，今天如果讲的快的话，可能是最后一讲。配合着我们最近要不断的开示的五戒学处，因为要讲到具体的五戒的戒相，诸如杀生，它是如何的开遮持犯；它的重轻如何决择。那些犯戒的诸缘，如何决择。那么我们事先还应该了解这个十善和十恶它分别的果报是什么。只有这样呢，才会增上我们学戒、受戒、持戒的决心。这一堂课应该是关于口业的。那今天讲的应该是属于口业部分的。紧接着上一堂课所讲的关于淫欲的果报，这一堂课应该是关于口业的。
我们来看一下经文：口四业者。妄语两舌恶口绮语。赞叹邪见语
若能不妄语 说不妄语戒
持口如佛口 常说诚实语
是人生天上 口香熏诸天
若生于世间 谓诸香庄严
犹如香山水 流入涅槃河
若能不两舌 心亦无二种
舌如诸佛舌 莲花叶覆面
五种杂色光 从于舌相出
常说大人法 至诚不两舌
若能不恶口 是名大丈夫
人中端正者 一切皆乐见
如栴檀杂香 若能不绮语
口常出妙香 犹如优钵罗
生处得值佛 口业如实净
若不赞邪见 不说邪见业
生处常出家 正命常具足
如佛住涅槃 皆从实语得
我们还是按照前面讲解的方式，就是说从原经文过渡到白话讲解，然后对其要点进行阐述。那这段经文呢，世尊开篇就开始用一个长段偈语来说明这样关于口业的问题。那么这个口四业者呢，佛陀在这里面说到五点，不同于我们平常所看到的妄语两舌恶口绮语，一共说到五点。后面多增加一个赞叹邪见！今天这个我们要说到，所谓妄语两舌恶口绮语后面再增加一个赞叹邪见语。好我们来逐个的来看一下，说的是什么。这段经文是这样说的：口过的四种业，分别是，说谎；所谓妄语；挑拨是非，所谓两舌，也可以叫做搬弄是非；恶口，简单讲就是骂人，用粗恶的语言对待他人。后面是绮语，绮语是什么意思呢？就是平常那些绮丽的华而不实的那种带游戏性质的那种戏言性质的那种戏言戏语。比如说有些人说话说的非常甜蜜啦，说话里面充满了色情的色彩，就是好像很夸张的。总而言之闪动的心说那些无意义之语，皆称为绮语。还有一个叫做赞叹邪知见，他说的话是在赞叹别人的邪知邪见。好，这首偈的意思是什么呢？我们来用白话文来翻译一遍。若人能够不说谎、教人持不妄语戒。摄持口业，像佛陀一样，经常的宣说诚实的语言，这个人就能够往生到天界之中，口中常常香气熏满诸天，此人若投胎在人道中，他的嘴里自然就会出香气，犹如香山之香水，自然会流入涅磐之河。若人能够不两舌，亦无二种分别心，则舌能如诸佛之舌。像莲花叶一样，生出来可以覆盖自己的面上，佛陀说过，佛陀有三十二相。其中一个相就是舌头伸出来可以覆盖住整个面部。舌广长舌相。有五种杂色的光芒，从舌头上放出光明。由于常说大人法，诚实不两舌的缘故，就是因为这样得的果报。若人能够不恶口，此人名为大丈夫，相貌堂堂端正好，一切之人皆乐见，就像栴檀木杂诸香。诸人能够不绮语口中经常出妙香，香味犹如优钵罗所生处得能见佛皆因口业清净故。若人能不赞邪见也不说邪见之法，于所生处常出家，具足正命而修行。诸佛之得住涅槃皆从守持实语故。
这段的意思不难明白，这里说到一个就是说这个若能防止这些口业，他将得到什么样殊胜的果报。因为我们这本经书分为两品，那第二品就是讲到施报业品。所以世尊首先说到，不行此恶法而行此善法所得的殊胜果报。然后接下来佛陀又继续说，哪些都属于口业呢？哪些是属于口业上的恶业呢？经文说：佛告舍利弗。口四过者。有十大恶业。何等为十。一者妄语人诽谤人。不闻言闻、不见言见、不得道果言得道果。如此恶人。虽不得病犹如癞狗。这句话什么意思呢？佛陀告诉舍利弗说，口的四种过失会告成十种大恶业。是哪十种呢？所以讲到第一，第一是什么呢？妄语人。第一应该说到是妄语。说谎的人，毁谤别人的人，他们没有听见却说自己听见了；没有看到却说自己看到了，没有证果却说自己证果得道了。那么这种恶劣的人虽然没有生病但却和癞狗一样。什么叫癞狗？我们讲癞皮狗。看起来非常难看，令人厌恶，佛陀说这种说妄语的人虽然没有生病，但是呢却和癞狗一样。接下来世尊说了这样一首偈语
尔时世尊。而说偈言
一切天人中 猛火烧铁丸
烧破一切人 此贼不为胜
何等为大贼 唯有一种人
宁使节节火 骨化为融铜
吞啖于刀山 镬汤刀锯解
碎身作火聚 此苦不为恶
妄语大毒害 烧坏天人福
游行阿鼻狱 刀轮为脚足
铁毒蛇为舌 口火烧大千
眼如迸铁丸 雨大镬汤雨
烧灭善根花 毕定堕恶道
无量亿千劫 求出无由脱
如是大恶人 举身是火山
烧坏一切善
佛陀在偈语里面这样宣说：若是在一切的人天之中，用猛火来燃烧铁丸子，以此来烧杀破坏一切的人。这种贼人还不算是最坏的，那么哪一种人是最坏呢？只有说妄语的人是最坏的。把人的每一节肢节都用火来烧，把人的骨头都融化成铜汁。逼迫人吞食刀山剑林，把人拿去煮汤，并且还用刀具来肢解，把人碎身万段用火来烧这种折磨还不算是最毒的，说妄言者才是最大的毒害。能够把人天的福报烧坏。妄语者将堕入，将游诸阿鼻地狱；刀轮永远在他脚底切割。他的舌头是铁的毒蛇。口所喷火能烧毁大千界。眼球犹如迸裂的铁丸，眼泪滚烫可泻满大锅。由于他烧灭众生的善根必定会堕入阿鼻地狱，经过无量亿千劫年岁想要脱离而求出无门。这样子的一个大恶人，全身火起，就像座火山能烧坏世间一切善根。这段经文就说到一个说妄语者的果报。大家知道妄语者指的是什么呢？毁谤于他人。不见言见，不听闻听，没有得到道果却说自己得到道果。佛说，这是恶人。其果报犹如如上所说。再看经文。
恶口者。口虽含香臭如死尸。恒乐说他诸不善事。口所吐说如刺如刀如剑如戟。如屎如尿如虫如脓。天人中香无过善语。三界中臭无过恶口。
这段话说的非常好，说到这个恶口者，他所有的这种，因为他说妄言，这是一种恶口，是一种恶。那么他说这样的人，他嘴巴里含就算是含了香也臭的与死尸一样，为什么呢？他经常乐说别人的丑事，嘴巴里吐出来的话，就像刺，就像刀就像剑就像戟也像是大便小便毒虫和脓血。非常丑恶。佛陀说人和诸天的芳香再也没有比的上那种软言善语的芳香，三界里面臭秽再也没有超过绮言恶口的臭秽。这是佛陀一个非常精要的比喻：天人中香无过善语。三界中臭无过恶口。大家要记住这句话。这个妄语确实有很大的这种过失。人因为长期行恶，行成的业力习气。然后他就会变的不知不觉，他就习惯了。他不知道这是多么的丑恶，就比如说我们平常人，吃肉的人，因为生生世世串习的吃肉。他的肉食习惯了，他就觉得吃肉是天经地义的，如果你叫他不吃肉了，他就会觉得这事情很不可思议。所以说我们学习佛法也有点与此类似。很多事情其实真正来讲是非常丑恶的。比如说这种妄言恶口，但是呢，我们不知不觉，因为我们说多了，对不对。习惯了，习惯成自然，自然成麻木，麻木就成了不仁，不仁必然不义。这就是我经常说的这样一句说。所以说我们一定要警惕。一定要以出世间的眼睛来看待我们平常所做所行，不要对佛陀所说的这些法心生恶念，认为佛陀是不是有点言过其实呢。其实不是的，佛陀是一切智者。他的智慧，他的五眼，洞彻这个天上人间的一切因果业报，佛陀是不会说谎的，这么高尚的人是不会说谎的，相反我们倒经常会说谎。大家要有这样的正知见。好继续看经文。
二者恶口之人口有所吐。如雨铁丸烧坏他家。此人未来堕大地狱。热铁烧身饮热铁汁。设生世间作病癞狗及病癞人。无量劫中常食诸脓血。心所念者。纯是不善与恶相应。三者两舌。其两舌人犹如水火。不作言作。他人作善实言净语狂横言非。他所不作横为他作。一切世人常不乐见。必定当堕大恶道中。铜锯解舌为数千段。四者绮语。绮语者反上作下。反下作上。调戏无节巧言利辞。说无益语。说不利语。说无义语。赞叹五欲语。心不明了语。黑暗语。如刺如林钩罥众生。此人恶报命终。当堕刺林地狱。百千铁刺钩其舌出作百千段。五者赞叹邪见。邪见之人。口如盛火烧诸善根。无父无母无佛无法。无比丘僧无阿罗汉无辟支佛。无师无友无善知识。心如疾风吹崩一切诸善根树。此是大贼说无因果。口如大水漫流三界。淫欲无度调弄同类。造五无间断绝般若。犯四重禁至无间罪。皆从邪见颠倒恶心。邪风吹动恶不善口。阿鼻狱火铁刺舌生。如此妄语恶口两舌绮语赞叹邪见。
这个大家可以看屏幕，详细的看，因为经文比较多。大家可以认真的对照来看。
这段呢，就是讲到一个恶口。
我希望大家听经的时候不要给我打太多的屏幕，因为有的时候我会看一下屏暮，就像刚才讲经之前呢，有一个朋友他就拼命的说其他事情，然后最后走的时候还要来解释一下，所以说我看到屏暮上这些字，可以讲都不是太高兴，为什么？因为往昔生中我们就没有很好的去听闻经法，那么即然等到听经的时候，为什么还放逸自己造这些罪业呢？造这些轻慢的罪业呢？所以说如是之人，实际上愚痴等辈，是不可为之。
好我们来看这段话是什么意思。继续讲到恶口，妄言讲完讲恶口。第二佛陀说恶口的人，他嘴里吐出来的语言，就像是天上下雨一般，与天下的铁丸一样，就是天上不是下雨，是下铁丸，他把别人的家都烧坏了，这种人将来会堕到大地狱中，被热铁烧身，被迫饮热铁汁。他就算来世间投胎，也是做生病的癞狗或者是生癞病的人。无量劫中癞狗经常吃脓血，而癞病罪人心里所想念的也全都不是好事，只与恶事相应。这里讲到一个这种恶口的人阿，他会生这样一种罪报。所以说我们往昔生中我们若得这样的病，要想一想，这些罪业都是怎么来的？那为什么佛陀这里因果说的这么可怕呢？我们知道有因必有果。一个微小的因，若不能去消除它，那么它将来就会必然造成恶果。这是法界之中因果的原理，因果是不爽的。其实很容易理解的。就像一个原来山上什么都没有的山上，有人种下了一颗树，埋下了种子，过不了几年，满山遍野都是树，那么业力因果也是如此。微小的因将来就可能感受大果。如果不去修整它，比如说一块地上它长了一颗草，如果你不去修整它，过不了多久，它就会到处都长满了草。我们心中的恶念与我们所感受的恶报，所造的恶业，也一样是这样的。都是这样的一个道理。恶，就像世上人所说的那样，冰冻三尺非一日之寒。冰冻三尺啊不是一日之寒。人承受种种的果报，他造恶也不是突然造。他都是渐渐累积的过程，而且它越转越大越转越大。如果他不发心修行、改恶从善的话，他的果报就会无量无边。所以说这里面是由因该果，从因我们应想到果。有句话说的好：菩萨畏因众生畏果。那些菩萨者，一点点小小的过失他都深生恐惧，可是凡夫众生呢？不害怕，他觉得没关系。但是恶报来临的时候，他很害怕，他比谁都害怕，比谁都承受不起，这就是凡夫和菩萨的区别。大家要警惕。
好，再看第三说到两舌。他说两舌的人啊，嘴里说的话，就像是放火烧人放水来淹人。大家都说不要做的事，他就说要做，别人做善事讲真话，说清净的话他就去指责别人不对；别人不愿意做的事，他硬要别人做。因此所有的人都不喜欢见到他。说这种人一定会堕落到大恶道中，被铜锯割把他的舌头割成几千段。这是说两舌的话他就像有两个舌头一样。别人说正他说反，是他说不是。跟这个人说一套跟另外一个人又说一套。在这里面挑拨离间搬弄是非。跟这人说话这样说，过几天又是另外一种说法。以此造成种种种种的罪业。这种人可以讲他居心不良。当然是出于自私的心。所以他的舌头会堕落到恶道中呢会被锯成几千段。他不是喜欢说两舌吗？将来的果报就会有很多很多的舌头。舌头会变成无数的段。那大家说地狱的罪报有那么严重吗？其实很好理解的，地狱如梦幻。人的心识无论什么心识，他都会有果报的。我们人生到世上就像是顺流一般，从心识里面感报种种的因缘，而变成人，而成为这个器世间。当我们死去的时候，心识又往心识深入收缩，就像逆流而上，回到我们内心深处，就像我们做梦的时候。我们心意识所产生的一切它都会产生种种感受。就像梦中被人杀被人砍被人剁，他一样是非常痛苦的。那堕入到地狱中，就是堕入到这种大梦境中。痛苦是很显然的。不要说梦中地狱中是一种梦幻，其实我们天天眼睛睁开的看着这个世间，如果按照密宗的说法，我们现在所处的就是自然中阴，也是处于中阴境界，都是暂时的。那么也是处在生死大梦中，我们所看到的一切也是虚幻的，但是我们执着为真。我们在这里面充满了悲欢离合爱恨情仇对吧。都当真了，他其实我们在梦中把梦境当真一样。也如同我们在堕入到地狱中恶道中的时候，把这些境界当作真了一样。所以千万不要说那些境界是真的还是假的，什么都是假的，但是呢，痛苦是最真的。你烦恼不息恶业不息，痛苦是没有止息的，这一点是没有什么真也没有什么假。你如果说那么在乎真假却不在乎我们自己的烦恼痛苦的话，那就另当别论了。
好这里说到两舌的恶报。很显然他要受相应的果报，因果轮回嘛，轮转回来，果报还是自己受。
第四，讲绮话的人，经上说“反上作下。反下作上。”也就是说他上下颠倒。比如说对尊长对上级我们应该恭敬才是，结果呢，我们经常看到有些人戏言。比如说正在讲经说法的时候或者领导正在说话的时候。他就做各种小动作，说话也乱讲，这就是反上作下。反过来就是反下作上，而作为下级呢作为上级呢他也是反下作上，就是说把次序颠倒。这个是与不是搞的乱七八糟的。这一点大家平常就可以看的出来。如果你是当领导的人看到你的部下那中叽叽呱呱的说很了多话，你产生很大的不快，那他就是造这个口业。做为下级的人，当我们看到作领导的人他对我们讲讲讲讲说了种种的话。我们会感觉到会产生不舒服，这就是所谓的反上作下和反下作上。就是上下次序来讲很颠倒。因为讲绮语的人我们平常说这个人爱开玩笑，他经常开开开开，不该玩笑的地方他也在开玩笑，因为这是他的习惯。他的习气。游戏诳方不知节制就讲到这里，游戏诳方不知节制调戏无节巧言利辞。喜欢那些无意义的话，喜欢说那些负面的话。别人明明这样说的好好的，他就要反过来说，他特别喜欢作无意义之谈。而且他这种人说话他喜欢赞叹五欲的快乐，讲一引些不通的理论，或者讲那些消极的黑暗的话，就像有的人很爱讲那些下流话就是比如像我们在做学生年代的时候，在寝室里面，息灯了，生活老师没来。寝室里面叽叽呱呱说的都是那些难听的话。对不对呀，这个都不用讲，不管是男的还是女的都一样。大家在这里面也不知道造了多少绮语的业。绮语人所言那佛陀说犹如荆棘，把众生围困其间。此人命终之后呢，他会堕落到刺林地狱，有百千条铁刺会把他的舌头勾出来。切成百千段。他得这样的果报。因为他说话很华丽呀，乱七八糟的。那么他死后呢,他堕落到地狱中之后，他就得这样的果报，这些铁刺把他的舌头一个个的钩出来钩出来钩出来钩出来。这下舌头可成了一个大花脸，对不对，这个够花了。他不是说话说的很花吗？那么他就得这样的果报。这真的是因果不爽。这是讲到绮语。
第五赞叹邪见的人。经上说：口中所出之言就像是大火把别人的善根统统烧的一干二净，这些人提昌什么呢？他们提昌没有父无母，无佛无法无比丘僧无阿罗汉，无辟
好我们再来看经文。佛告舍利弗。恶口妄语两舌绮语赞邪见者。此人不为一人作贼。普为一切诸天世人作大劫贼。譬如群贼威力自在烧破一城。杀害一切及四天下一切人民。此人所得罪报。为多少耶。舍利弗白佛言。世尊。此人所得罪。如须弥山不可称量。佛告舍利弗。此人虽复获大罪报。不如妄语恶口两舌绮语赞叹邪见。须臾所造获大重报。身坏命终堕大地狱。经无量劫受苦无穷。百千诸佛不能得救。诸佛观此谤法罪人。与十方界地狱俱生地狱俱灭。是故智者当摄身口。
这段话世尊说的很彻底，世尊打了个比喻，他是这样说的：他说这种造前面所说的恶业的人那，他不止是在贼害一个人，他是在贼害所有的诸天人民及世间的人。世尊就问舍利弗了，如果世间有一群盗贼呀，他们也很有威势，他们烧坏了一座城市，杀害了四天下的一切的人民，他说这些人他们获得的罪报有多重啊？舍利弗回答说：这些人所获得的罪报，像须弥山般的不可称量。佛陀就告诉舍利佛说，这些人虽然获得这么大的罪报，但是，还不如妄语恶口两舌绮语赞叹邪见这些人，他们在须臾之间所获得的罪报重。什么叫须臾之间呢？刹那之间！他在很短暂的时间内所造下的这个业，他将来要感受的罪报都没有这么重。都没有这些罪报来的重。佛陀说他们死后会堕落到大地狱中。经过无量的劫受苦无穷。百千诸佛都无法救度他们。也就是贤劫千佛都无法救度。也就是在我们的世界上，贤劫的一千尊佛相继的出世，他还在地狱中受苦。诸佛看这些毁谤正法的罪人，会和十方世界的地狱俱生俱灭。因此有智慧的人，应当要收摄自己的身口啊。大家知道，造这种口业的人，他非常容易毁谤正法。世尊这里讲到，毁谤正法的罪人那，这有这样的罪过。这些邪见之人哪，他罪恶是无量无边的。当时世尊成道的时候在菩提树下以他无碍的天眼，来观察世间的人，以他无碍的他心通，五眼六通来观察世间人的时候，他看到很多很多众生他们都怀着邪见，不信佛法而堕落到大地狱中，侥幸为人，不久也落入三恶道中。所以说到了今天为止，地藏菩萨呢，还在地狱中拼命的救度这些人。所以世尊当时是看在眼里，非常不愿意说法。他很怕法再说出来，又让人去毁谤，堕入大地狱。他是不是宁可不说法，也要入涅磐呢？世尊当时就是这么想的。还好，是大梵天王拼命的祈请，请佛转法轮。他才把正法给说出来。但是我们会看到这个现像，若要说真正的佛法，特别到了我们今天末法时代，毁谤正法的人比比皆是，也就没人相信。我们说为什么不信佛呢，为什么信法呢？两个原因，一个是邪见一个是深重的贪爱。人会因为邪见和贪爱他不愿意相信佛法，也不相听佛法。就是所谓的不信佛法，没有其它的原因，一个不信佛法的人只有两个原因，一个是他深怀邪见，他的知见肯定是不正确的；第二个他对世间轮回甚至充满了贪爱，若无贪爱而无邪见的人，他必然会信佛法的。好了，这个法意在大智度论里面，龙树菩萨也有作很详细的阐述，我们这里就不多说了，所以这句话什么意思呢？就是最后一句（跟）大家特别提示一下，“诸佛观此谤法罪人。与十方界地狱俱生地狱俱灭。是故智者当摄身口。”这话不太好理解，什么意思呢？就是说什么叫十方的地狱俱身俱灭，这个在其它经典里也说的很清楚，我们的世界哪怕全变成空无，风灾火灾。世界我们知道有成住坏空。那是否我们的世界地狱没了，佛陀说，这个受地狱之报的人，他会转生它方地狱。因为业力不死的缘故。哪怕这个三千大千世界没有地狱他方地狱还是有地狱，他还要投生在那里。然后这个世界形成的时候，地狱又形成，他又到这个地狱来受苦，这是业力果报不爽的缘故。所以说诸佛看见这些毁谤正法的罪人，他和十方世界的地狱是俱生俱灭的。有地狱就有他，地狱没了，他才没了。地狱就是他，他就是地狱，果报非常的惨重。那我们知道，在无量寿经里面也告诉我的，要想往生西方极乐净土，他必须除掉两种人，一种人就是什么？不信。一种呢就是诽谤正法。唯除不信以谤正法轮。若有这两种罪业，他无论如何是不能往生西方极乐国的。
我们看最后一段，十善戒经的最后一段，讲到这里就差不多了。
看经文：“佛告舍利弗。若有受持此十善戒。破十恶业。上生天上为梵天王。下生世间作转轮王十善教化。永与地狱三恶道别。譬如流水至涅槃海。若有毁犯十善戒者。堕大地狱经无量世受诸苦恼。舍利弗。汝好受持十善戒羯磨法。破十不善业。时舍利弗及诸大众闻佛所说。欢喜奉行。”
到这里呢，经文基本上就完了。我们来看最后一段佛总结怎么说呢。佛告诉舍利弗说，如果有人能尊守这十善戒的话，那么他就必然能够破除十种恶业、他就能够上生到天上，他可以做梵天王。他也能够生到人间，他可以做转轮王，他们都以十善法来教导众生。如此众生，就能远离地狱畜生恶鬼等三恶道的报应。他们就能像流水一般的顺畅，一直的流到涅磐的大海里，佛陀在赞叹行十善者。确实的，我们如果说，在往昔生中，纯粹的行持十善而不行十恶的话，没有任何的十恶的过失的话，那我们真的是可堪做转轮王。即使生在天上，也可堪做梵天王。因为大家知道，因为修慈悲喜舍四梵住，可以得生为梵天王，达到初禅境界，离欲而极能生在梵天。他们一定会在这世上教化种种十善之业。使众生免于种种恶道之苦。就像那些流水般的顺畅，一直流到涅磐的大海里。就像长江的水一样，毫无阻隔的流向涅磐的大海。反过来若是有人毁坏十善戒的话，他就会堕落到大地狱中，经过无量世，受种种苦报。最后佛陀殷勤嘱咐说：舍利弗你要好好的，发扬光大，十善戒的揭摩法门，以破除十不善业。我们看到，这本经书，是以舍利弗尊者作为说法的对境，在经书里面经常有一个请法和世尊所对着说法的人。经常比如说看到弥勒菩萨起来问佛，佛就对弥勒菩萨说；阿难尊者起来问说，那佛就对阿难说。其实由谁来请佛问法，这里面都有很深的含义的。你看在般若会说讲金刚经的时候，是由解空第一的须菩提起来问佛说法。须菩提解空第一。他最了解空性的真理。舍利弗是具有大智慧的人，那么佛陀把这本看似简单的受十善戒经，讲给舍利弗听。这里面在告诉我们什么？其实佛陀所说的十善业道，十善戒是非常深奥的。佛陀所说的因果业报的道里，他只有大智慧的人才能完全的决择。这不是小法，从凡夫得到一个善道中的果报，乃至成阿罗汉成菩萨乃至最后做佛，都离不开这个十善业道。所以说佛陀说告诉舍利弗，你要好好的发扬光大这个十善戒的揭摩法本，以破除十不善业。这里说一下什么叫揭摩。我们经常讲比丘僧团做种种揭摩。忏罪揭摩啦，受戒揭摩啦等等。揭摩就是什么？简单讲就是工作的意思。那就是所谓的发扬光大十善戒的揭摩法，十善戒他是要靠身体力行的，他是一种操作，对不对？一种作法一种操作。当我们去行持十善戒的时候，他才会成为揭摩。只有去作了揭摩，他才会带来的殊胜的果报利益。所以说这里，世尊教舍利弗好好的发扬光大这个揭摩法。就是这个意思。汝好受持十善戒羯磨法来破除这个十不善业。好了，经文到这里就结束了。最后呢，舍利弗和当时与会的大众，听闻佛的说法以后呢，都非常高兴，大家都下定决心，要照着佛陀所言的，去守持这十善戒。
好了，到今天为止呢，我们就把受十善戒经，整个的讲完了。讲这本经，当然还是讲的非常的粗略，至于里面详细的一些文义的抉择啦，我们基本上没有进行而是扼要的给大家点出这个里面的要领。
我们最后再来回顾一下这整篇的经文。我们知道这篇经文呢，也很奇特，他分为两品。第一品说的是什么呢？说的是叫做十恶业品， 都在通过教我们如何持戒来点明十恶来带来的深重的果报。那第二品，叫十施报品，通过赞叹受持这十种施舍之善业之殊胜果报与造恶业这种苦报的对比，来鼓励我们去受持十善戒。所以说第一品，通过广明因果让我们对十恶业深生怖畏之心，下定决心去戒除它。并且佛陀告诉我们，要通过受持戒的力量那才能很快的制止这种恶业。第二品呢，通过这样功德的赞叹，重点在于功德的赞叹！以这种恶业果报去对比的话，令我们对十善法生起好要之心，所以说，我们对十善法应该深生应该有这两种心生起。一个是深生恐惧怖畏，莫以为因果是可以随便的，第二点呢，要深生好要之心，对十善带来的果报，要坚定不疑欢喜的去领受。那如此所说则不违背佛陀为我们开示受十善戒经的一片心吧，然后也不辜负舍利弗尊者为我们殷勤对法的功德。好了，我们最后再看一下。这本经书我们看到，也是属于什么情况呢，属于无问自说。佛陀的经典，无问自说的不多的。我们记得四念住法门佛也是无问自说的。有很多殊胜的经典佛没有人问的情况下，他自己说。佛陀看因缘到了。他自己就说出来。其实往往这些法义，真的是他示现为没有人能问，也就是我们平常日常生活中，没有人能想到这些东西。所以问法是相当难的。像那些大菩萨代替我们众生来问法，这个功德都是非常之大的。我们看到大藏经里面，弥勒菩萨经常问跟我们息息相关的法，那可见这个是非常不容易的。这本经典依然是属于无问自说经典。大家要深生恭敬。你像开头佛陀就这样说了：以慈梵音告舍利弗。今为汝等说除十恶不善业报。谛听谛受。一心忆持慎莫忘失。叫我们一心忆持慎莫忘失，天天要想着这个。所以十善业道是我们佛子应当奉行之道。所以说我们今天就把这个受十善戒经全部的讲完，然后若能生起这样的心，那么我们继续还要再去听闻五戒学处。五戒学处我们是整个系列的讲解。前面呢以经做了好几节的讲解，下面接下来就要讲到五戒具体的细相是什么。比如说讲到杀戒、盗戒、淫戒、妄语戒、饮酒戒，都有关系。包括大家平常讲的吃肉啊，该不该吃啊？也都会讲到。好吧。今天我们讲受十善戒经就讲到这里，最后呢做一个回向。
愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，
普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。
好，弥勒尊佛，就讲到这里。