从学习讲到皈依（2011年6月13日大恩楞严上师莅临UC慈宗讲堂为学习班做重要的慈悲开示）

  感恩上师

大恩楞严上师在百忙之中莅临UC慈宗讲堂，大家在进行完当天的学习后，湛越师兄祈请上师为大家做开示，于是上师便为大家慈悲开示了皈依学习的重要性以及下一步如何更加深入地学习《诸法之精要——皈依》。上师讲的时候没能录音，因为讲的内容很重要，上师又特意重新再讲了一遍，并嘱录音。上师慈悲开示的录音文字如下：

 

“我把要点再提示一下，（你们好再录音），行了吗？

我们这里讲到了这个学习。大家知道，学习呢是一个很重要的环节，我们平常讲三种智慧的获得，所谓闻思修智慧，那么学习就是关于闻思修的“思”这个层面、这一区块的内容。学习是一种很好的思考、思辨的一种形式。

那么，学习的目的是为了什么？为了能够获得定解，以便于后面的修证——在修证过程中能够产生真实的觉受，乃至最后的证悟。

那么，学习是建立在什么基础上呢？它是建立在这个闻、听闻的基础上，所以说我们在学习的过程中要不断地引经据典，要不断地回忆、引用上师教言来帮助现在的学习。听闻佛法、思考佛法和修证佛法，这个“闻思修”其实就是我们说的依止善知识修行的这三个精华法要——三欢喜中的最后一个“依教奉行”，属于三欢喜的这一层面。

讲到这个依止，那么这个依止是什么意思呢？这个时候的“依”它的重点在于所说的“止”，就是要把这种比如说依师修行这种“依”停在这个“止”上，就是不再走了，我依着这位善知识我不再走了，这叫依止。好比我们世间人要想掌握一门技术，比如说学木工吧，那你得找一位很有经验的、很擅长这方面技术的这样一个师傅，那么你对他要有一段时间的依止，哪个地方也不能去，就跟着这个师傅。所以说这个亲近、依止师父它的精华和关键就在三欢喜。三欢喜就是所谓的供养、承事、依教奉行这三欢喜。“依教奉行”也可以说是“如说修行”，就是所说的闻思修证佛法。

那么这个第三欢喜，这个依师修行，这个所谓的闻思修佛法它是建立在什么基础上的？建立在常说的积累福德资粮、忏悔业障、做到与师相应这个基础上，其实就是建立在前两个欢喜，所谓供养和承事二欢喜上。供养，供养就是获得福德资粮最重要的方面，如果不行供养，那么福德资粮又从何来呢？就没有地方来，就是说修供养是积累福德资粮的非常重要的一个层面，同时供养也是让我们与师佛相亲近。那么这个承事呢，它最主要的就是能够做到清除业障。从小到侍奉善知识大到去完成善知识所交办的或者是说善知识所要做的一切佛教事业上，这叫承事。承事可以清除我们的业障，获得与师相应这样的功德。而具备福德资粮、业障得到清除并且与师相应，这个正是依止善知识进行闻思修的基础，这个基础正是通过修供养和承事来实现。如果没有这种基础，那么依止是不会达到所预期的目标的。由此可见，三欢喜实际上也具有很严谨的这样一个次第，是不可颟顸鼠等、囫囵吞枣的。

那么刚才讲到这个三欢喜，其实就是依止的法要，也是它的精华，那么依止它又是建立在什么基础上呢？建立在皈依的基础上。

说到皈依，皈依皈依，这个时候“依”的重点在哪呢？关键就在于这个皈（归）字上。我们知道，皈（归）有两种写法，一种是这边写“白”右边呢是“反”字，就是反黑为白，名为皈；另外一种写法就是归来的归。这两种皈（归）依都是一个意思，都可以。那么“皈”就是从这边皈到那边，从黑的变成白的，这是一个转变的过程，皈是一种转变，如果没有转变就谈不上皈依了。我们原来不信仰三宝，不归在三宝这一边，现在转过来了，信仰、依靠着三宝，皈依了三宝，所以皈依是一种转变。但是，转变不是一件很容易的事。在《瑜伽概论》里说的四层瑜伽次第中的第二层的皈依锻炼这个次第，皈依锻炼也叫根基锻炼，这就是一个明显的转换。比如我们平常不习惯于用佛法的方式的思考问题，现在要改过来、要转过来，要变得善于用佛法的方式来考虑问题；原来不习惯于修行，现在要转过来，变成习惯并且喜欢修行等等，这些都是一种转变，一种深刻的转变，这种转变并不容易。所以才说皈依的基础是一种信心、这种行为需要一种决心，也就是没有坚定的决心是谈不上皈依的。皈依是一种坚定的决心，来自一个非常明确的信念，只有这样才谈得上转变。转变的好才谈得上依止修行，所以皈依实际上是依止的基础或着说是前提条件。

因此呢，我们给大家提供的这个《瑜伽导修系列》，第一个就是讲皈依的法要，第二个就是讲依止的法要，以此来最终达到能够相应，以便于进入到佛法的闻思修里去。这就是从皈依到依止。

从学习这个角度出发，我们往后看要明确是为了什么，往前看要明白学习需要哪些条件。今天我们讲学习，就借这个话题进行前后的引申，这个对于大家明确修行的次第具有非常重要的意义。我们刚才从学习开始一直往前推，推到一个最基本的这个基础就是皈依。我们已经明白了皈依就是要有一个坚定的决心、一个明确的信念，就是要进行一种转变，但是转变也必须具备前提，前提是什么呢？

前提就是《瑜伽概论》里面的这个道前基础，其中明确地提出三个基本的前提。假如没有对此三点有足够的认识，那么这种转变就不可能。比如说，如果没有真正认识到人生的三世因果，那你就不会真正在当下眼前的人生中去真实地体会到苦的本质，那么你就等于说不知道苦。人生是苦，这是一个真谛，也是一个圣谛，那么你就不了解苦的真谛、苦的圣谛，那么你就不会说我想离苦得乐，不会说我想去开展这种离苦得乐的修行的心，所以他就不可能知苦想修。如果他没有知苦想修的心他就谈不上皈依了，因为这也是一种转变，皈依就是转变。我们来看一下：普通的人生、平常的人生就是一种放逸，就是一种追求欲乐的圆满，这和转变欲乐，和去为了求解脱而修行这完全是——可以说是南辕北辙，完全相反的两个概念。所以，一个人要想转变，发愿去皈依，就意味着他在本质上就有一种修行的决心了，他从此想去修行、想转变，所以他下了这个决心说要去实现，没有这样的决心就谈不上。

我们反复强调皈依相当重要，因为今天我们很多学佛修行的人缺乏皈依的基础。我们现在理解了，皈依是一种转变，需要一种决心去完成，那么我们平常看到自己一会好像想学点东西，一会又想修行点什么，可是从真正来说，没有真正地一直努力地这样去做，也就是说在皈依上并不坚定。而皈依又是一切佛法的精要，所谓八万四千法门的精华要义就是皈依。皈依一旦谈不上，这个转变一旦没有，修行就谈不着了，因为所有的法门都是为这个而来。

都怎么转变呢？都是为了使自己从没有福德转成有福德，所谓积累资粮；都是为了清除业障，把这个原来深重的业障逐渐地清除，实现这种转变；都是为了让自己的心能够与上师三宝相应，而不是与世间凡夫这种品行相应。这几个转变过程都是对瑜伽的追求过程。我们知道瑜伽是相应、具德、清净的意思，追求瑜伽，意味着根本上的转变，这种根本上的转变就是所谓的皈依。所以皈依就如同说我得站稳了，我要想抬起一个东西来，很重的东西，那我首先必须站稳了、姿势摆对了，假如这个人始终站不稳、姿势摆不对，他又如何举起这么重的东西呢？再来看下，从佛法戒定慧的修行层面上来说，它的基础是什么？是修戒，修戒的关键是持心为戒。那么这个戒就意味着去掉那些不该有的思想行为，而去培养那些原先陌生的但是却是非常需要的某种行为或是某种品质。那么这个过程这种修行就是一种转变，它处在一种转变的关口上，这个是极为重要的。一个人要是没有先实现这种转变，他就想马上举东西，就如同说要想建起一座高楼大厦，我地基都没打好，我就想很快盖一楼二楼三楼，那么你说结果是什么呢？肯定是达不到预期的理想。所以大家从这个层面上应该更加深刻地去理解什么是皈依，因此本次学习班按照要求的就先学《诸法之精要——皈依》，我看大家最近正在努力学习的也就是这个教言。今天呢就借助这个机会，深入一步地提示对这个法要学习的重要性。

好，我就先讲到这里。"

（以上文稿已经楞严禅师校对修订,发表于2011年6月13日下午3点30分,已浏览数为715次,跟贴为9人.）

 

2010-6-17 23:23:00发表,浏览336次,回复1人.

大恩楞严上师对师兄们在慈宗讲堂学习过程中争议问题的慈悲开示

感恩上师！

   大恩楞严上师于10年6月17日莅临UC语音道场慈宗讲堂，师兄们把在当晚学习中讨论的问题以及有争议的观点汇报给上师，祈请上师慈悲开示。因为上师暂时不能上麦，所以主持师兄把问题发在学习群里，上师非常慈悲地为大家做了开示。

 

8道振  22:45:32
顶礼上师 ！ 弟子们刚才讨论到清净信，大家产生了不同的观点 。恒远师兄觉得一直到胜解信才能做到完完全全地把上师三宝作为唯一和究竟的皈依处，在清净信和欲乐信的阶段还做不到完全的唯一，还可能会皈依外道天尊。恒光师兄认为，“把上师三宝作为唯一和究竟的皈依处”是在清净信之前就需要解决的问题，这是个方向问题。弟子们在这一点上产生了不同的理解。祈请上师慈悲开示。

8道振   22:46:19
一种认为清净信阶段，还可能会相信外道。一种认为，清净信就已经断除对外道的信仰了。

楞严一笑   22:47:01
第二种是对的。

楞严一笑   22:47:36
对三宝生起清净信才可能去皈依三宝。
 
楞严一笑  22:48:19
如果相信外道是皈依处，那怎么可能对三宝有清净信呢？

2智清  22:48:38
顶礼上师！
弟子觉得清净信可能不会皈依外道天尊，只是对三宝的信心程度比较浅。

8道振  22:49:06
所谓清净，本身就断除外道了，才能清净。

5恒远   22:49:43
弟子是觉得在前两种信心，还有动摇和退失的可能，所以这么说。    

26会禅    22:50:50
感恩上师慈悲开示。

8道振   22:51:16
感恩上师三宝的慈悲开示！

11清洋    22:51:26
顶礼上师

5恒远   22:51:31
感恩上师慈悲开示  

楞严一笑   22:52:09
三种信心都有退失和动摇的可能。

楞严一笑  22:52:33
这样的众生是不定的根器。业障重。

5恒远   22:53:03
感恩上师开示！  
原来胜解信都会动摇和退失。 

楞严一笑   22:54:41
达到胜解信的就不容易动摇和退失了。

楞严一笑   22:55:46
但是信位的菩萨还是会退转。不过这种退转和劣根的众生的退转还是不一样，那只是暂时的退转。

2智清   22:56:32
顶礼上师！
弟子有个问题，祈请上师慈悲开示。
皈依，哪怕是到了胜解信的层面，只是皈依三宝，未依止上师。做到了依止才能真正的学佛修行，学佛修行必须依止。所以皈依是依止的基础。
祈请上师开示弟子的理解是否正确，感恩上师！

楞严一笑  22:57:08
不对。三皈依里面有三同分。

楞严一笑   22:57:42
皈依上师与皈依佛等同。皈依三宝者不可能不皈依上师。

慈明   22:57:50
顶礼上师！信位的菩萨以什么来衡量？

楞严一笑   22:57:53
上师是三宝的总集。

楞严一笑   22:58:34
信位 加行位

楞严一笑   22:58:45
华严经里讲的菩萨地。

慈明   22:58:47
未皈依上师者，就根本谈不上皈依三宝？

楞严一笑  22:59:12
皈依三宝者必然是皈依上师的。

楞严一笑   22:59:19
皈依佛，佛就是上师。

2智清    22:59:20
如果不皈依上师，只是对三宝信任、有信心，就不算是皈依。
这个理解对吗？请上师开示。

2智清  23:00:05
明白了，感恩上师

楞严一笑   23:00:07
以释迦牟尼佛为上师。

楞严一笑    23:00:19
怎么会不皈依上师呢？

2智清    23:00:36
感恩上师

2智清   23:01:22
南无本师释迦摩尼佛

5恒远  23:01:31
感恩上师慈悲开示

楞严一笑  23:01:52
如果上师不是佛、法、僧，那你皈依上师做什么 ？

慈明   23:01:56
南无本师释迦牟尼佛！

慈明   23:02:25
求世俗的。求爱。求虚荣。说我自己。

2智清   23:03:52
感恩上师
上师是三宝总集，皈依上师，即是皈依三宝，皈依本师释迦摩尼佛。

2010-6-21 14:49:00发表 浏览 457次 回复4人

大恩楞严上师于10年夏季网络学习班开学典礼上的重要开示

大恩楞严上师于10年夏季网络学习班开学典礼上的重要开示

 

各位尊敬的同修：

    大家晚上好！南无本师释迦牟尼佛！

今天晚上是我们10年夏季网络学习班的正式开学典礼。

在此之前，我们已经做过提醒：将要在本年度的夏季开展网络学习。以福州道场几位同修为主，首先进行了尝试，开展了预习班，并组织了好几回的学习讨论活动。因为我最近这段时间比较忙，没太多的时间能够到网络上来参与现场的学习，所以直到今天为止，都是临时地了解了下情况，今天来参加开学典礼也是这样。刚才前面已经有同修把学习班的情况做了介绍，现在我就来说一说关于这次佛学班一些相关的问题。

首先，我们这次开展网络学习班，是为了针对现在能够有条件上网的许多同修借助网络教室的方便，来进行对平常佛法闻思的补充。为什么这么说呢？因为包括这几个道场在内，目前的重点都是能够让大家广泛地、深入地开展闻思。现在这几个道场，包括云林寺的、慈化院的、还有现在这边的延寿道场的，所有的这些道场，以及其他零散的、目前当地条件还不是比较成熟的道场的同修，他们的学习都应该是同步的，同步的意思就是说我们全部都是按照次第，都是围绕《瑜伽导修系列》来学习。

其次，学习的内容定位在对正修行所需要的闻思资粮来开展。这次开班定位，主要是为了那些条件已经成熟的或者是说具备起码学习条件的同修开展。原则上说，能培养几个是几个，因为只要能培养出几个来，这几个就能够劝更多的其他人来皈依、来增上。有了首先培养出来的这几个人，对护持道场、对能够通过共修深入教法的学习和修行都会起到至关重要的作用。所以，我们这次对那些学习态度不明确、资粮不具足的同修就没有太多关照了，这些同修要自己尽快地赶上来。

第三，学习内容主要是以自学的法本为主。首先学习《皈依法要》、《依止法要》，接下来学习《瑜伽概论》，然后再学习《三庄严法》。这次锁定的目标主要是这四大块学习内容，完全是按照次第的方式展开。在今天这个时代，要想真正于学佛修行上获益，就应该依照祖师的精华教言、大德的精华教法来修持，且不说三藏十二部浩如烟海，在今天这个信息发达的时代，更有诸多便利可以获得佛法方面的资讯，但是如果大家漫无目的地开展学习，就不会达到预期的效果。所以我们现在要按照祖师大德传给我们的、具备清净传承的诸法的精要来学习，这样可以事半功倍，才有力量去应对现在末法时代众生烦恼深重、外缘不具足、魔业兴盛、违缘众多、业障沉重这样的局面。我们所学习的佛法内容是非常精要、非常珍贵的，比如说大圆满教法、禅宗修法等等，以及其他传承中修行止观的实修窍诀等等，这些都是由祖师大德清净传承下来的修行上的精华要义，这是我们所依止的对象。有了这样的方便，我们今天的学习和修行才能有足够的保障，只有这样切入，才能获得我们所期望的修行解脱的结果。

这里，我们再次说到学习和修法要严格地按照次第来开展，再次说到了次第修法的问题。我们知道上等根基者，一闻千悟，一悟便直入如来地。他可以很快地从见解上切入，不费多功就可以直趋菩提道果。然而，对于更多的生在这个时代的我们这些中等、下等根基的修行者来说，这就不太现实了。有些法门很好，有些法义也很高深，也非常精妙，可是我们无法直接切入，因为我们资粮不够，我们属于中等或者下等这样非常浅的根基。这些教法、这样的方式对我们起不大作用，因此必须从修行上切入，通过修行来次第的获得见解，直到证悟，然后继续往下修获得我们希望的道果，这才是合理的。所以这里存在两种情况：一种是直接从见解上切入而起修，一种是从修行中切入而达到证悟。学佛修行的人体现为不同的根基，他们的学佛修行过程所应采用的方式也不一样，这一点我们必须声明，所以，不要小看和轻视这些基础的学习。当我们不断地对基础教法（不是我们很多同修所认为的，比如说刚刚皈依懂得一些佛学知识等等），我们所说的基础，是指前面所讲的，从祖师大德清净传承下来的精华的道法，这些法要是非常殊胜和尊贵的，它具备修行的无上的经验窍诀性，也就是说非常精要。大家要这样来认识，而不要认为我们现在学习的是所谓知识层面的、泛泛意义上的所谓基础。认真想一想，我们目前很多同修的学习修行的程度能不能达到可以开始学习精要法门这样的程度呢？所以要进行反思，故而再次强调这一点。

前几天我参加了网络上你们开展的学习，也做了一篇开示，在论坛上已经贴了出来，题目是《从学习谈到皈依》，大家可以去认真学一学。现在不是正在开展学习吗，这个学习它在我们的修行当中是处在什么层面呢？大家了解这个很有意义。这个应该是处在闻思修的“思”这个层面上。学习是一种很好的思考、思辨的方式，我们通过这样的学习来配合我们对佛法闻思的进行，以便于我们能够理解传承精华的教言，并产生深入的理解，以便在往后的修证当中能够产生真实的觉受，乃至最后的证悟。所以往后去说呢，学习绝对是一个非常重要的环节，它可以保证我们今后的修证不会有问题。那么往前去说，学习又是建立在什么基础上的呢？须知，学习并不是说我们开始进入佛门、依止上师修行第一步要做的事，开展学习也要经前行的酝酿，学习不是凭空而来的。我们在学习过程当中必须不断地引经据典，不断地回忆、引用上师的教言等等来开展现在的学习。我们常说在修行法和谈论法的时候应该有充分的教证和理证。简单地说，第一，你所学习和思考的必须是对听闻来的圣教进行的学习，必须有教证，不是平白无故的，而是有经典出处的、有理论依据的、是符合清净传承的佛法，我们是对这个展开学习，并不是漫无目的地学习，或者是对一些来路不明的、参杂着世间法的、甚至是不如法的内容进行学习。第二，我们在交流的过程中、讲话的过程中要有理证。简单的说，理证就是你说话要有道理、要经得起推敲，不能粗糙地思维、草率地思维，不能稀里糊涂地就说出来，不能囫囵吞枣地就进行佛法的学习。这就是我们说的说话要有教证和理证，要始终坚持这个原则来开展学习。所以往前看，学习必须建在听闻的基础上，再拓展出去这是对佛法的闻思修，对佛法的闻思修其实就是依止善知识修行的三个精华要义，即三欢喜——供养、承事和依教奉行。具体的内容大家可以去学习教言，今天主要强调的是学习处在我们学佛修行当中的哪一个环节上，对它的重要性和意义必须有所了解。

再强调一点，我们的学习将采取什么方式呢？采取以自学和共修交流为引子、为缘起、为主的方式。首先让大家学习法本，第一遍就是促成你去看法本的文字，这个法本就是《瑜伽导修系列》，就如同说你是进行了第一遍的听闻了。在这个基础上，大家开展交流学习，在学习交流的过程中，你就会产生一些无法解决的问题，你同时也能够解决人家不能解决的问题，由此而产生相关的疑惑就可以提出来，再祈请上师开示、答疑解惑，使我们能够更加深入地理解法要，变成我们内心中的认知。然后再根据学习情况，根据在学习交流中产生的争议点、疑点、问题等，随缘地在学员群做专门开示解决。进过这样开示以后，把这些文字再以问答的方式发在论坛的相关栏目上，大家再通过论坛阅读，通过跟帖更加深入地研讨。这次主要就是采取这样的学习方式，不同于以往那样比较初级的的学习方式，也就是只是由上师讲解，一直到讲解完毕，大家只是听，这样的学习有很多不足之处。所以我们这次不采取这样的方式。要通过只是听闻学习的同修可以等到方便的时候，去阅读或下载已经上传的经过整理的教言。

这是我说的关于这次学习的几个要点。

最后再补充一下，我们这次的学习还是属于内修。为什么说是内修班？因为主要是针对依师修行的内众弟子，为了让他们能够早日地，因缘具足地过渡到切实地开始佛法修证的层面上来。所以这次主要为了解决在具体修行上的、在认知方面的障碍，为了破除具体落实到修法所存在的问题，也是为了解决与此相关的、不能不解决的疑惑而开展这样的学习。有的同修他刚刚来、刚刚进入，可能他还不知道如何在网络上报名；有的刚刚学，但是他也有机会进入我们的房间去参与学习和听闻，只要他有心，他也能从中获益，相信这样的同修，只要他认真参与，很快也能够跟上来，他也能强烈地要求依止，积极地准备资粮走上这条道路，希望这样的同修能够越学越好。

我要强调的是：这次的学习目标非常明确，学习的对象定位非常明确，学习的要求也非常明确。让我们经过一段学习再看一看能达到什么样的效果。

好，今天就对大家的10年网络学习班特意强调以上这几点，我就下麦了，下面的程序请继续进行。

(智清整理，已经上师校正。 )

2010-6-25 18:08:00201发表，浏览447次，回复3人。有补充贴

2010.6上师群里开示皈依的基础——信心：清净信、欲乐信、胜解信

三种信心都有程度的差别，三种信心是对三方面的信心。三种信心是分别对三种不同的角度有信心，不是什么次第。内心中有这三种信心才会去皈依，所以信心是皈依的基础，非常地重要。三种信心都不能少，否则不能归依。

相信那是无欺的，这就是信。

相信那些功德，就是清净信；

相信那些欲乐，就是欲乐信；

相信那些胜解，就是胜解信。

相信三宝功德，有清净信；

相信皈依能解脱，有欲乐信；

相信归依的功德不可思议，有胜解信。

对清净的功德有信心

对修行的欲乐有信心

对佛法的胜解有信心

清净信是生起清净心的因；

欲乐信是生起欲乐心的因；

胜解信是生起胜解心的因。

清净信导致清净心；

欲乐信导致欲乐心；

胜解信导致胜解心。

如果你不清净，那看不到清净的。

自有自心清净想才能知道清净的功德。

用不清净的心去看三宝，如何能看到清净？

自己心不干净，看佛就不清净。

比如嫉妒心就看不到佛的庄严相好；

卑鄙的心就会一直找佛的所谓污点；

贪婪的心也一直想贬低佛；

傲慢心就没有清净心，就不会归依。

所以他总觉得佛是不清净的，因为他或她的心本身是龌龊的。

信心有足，不足，清净不清净之分。

信心很强很清净，这样很快就会悟道。

信心不清净，就是邪信。

三宝是清净的，所以需要清净信；

三宝是可欲乐的，所以需要欲乐信；

三宝是不可思议的，所以需要胜解信。

有了清净信就能正而不邪；

有了欲乐信就会行动；

有了胜解信就能坚定不移。

感恩上师慈悲开示！

大恩上师在学习群对三种信心的补充开示：

还在讨论3种信心？还没有掌握，还是不能区分？

只要出家僧就要有清净想？只要是出家人就要认为其有佛陀之功德？那只要是出家人都可以依止其修行？

是的。只要是出家僧都应该视为具有佛陀之功德。

什么功德？出家之功德。佛陀的功德中具有出家这一功德。

出家即是清净，如果你认为不清净，那你是不再视其为出家人了。

见出家相应作清净观，若见出家相不作清净观，你的心田里种下一个不清净的种子。

业障重的人，想到出家相就有恶念出现。

如果只要一想到出家相就有清净功德观，则于此无有业障。

见出家相，即生清净想。

圆顶方袍僧相现。如来座下又添孙。

清净、庄严、离俗、离欲。

僧相是佛的圣弟子相。

见僧相欢喜，愿为佛弟子。此为欲乐信。

见佛相欢喜，愿以其为师。

见法相欢喜，愿以此为道。

佛相是觉相，法相是正相，僧相是净相。

佛相以释迦牟尼相为代表，法相以现在的三藏经典为代表，僧相以现在的住持僧团为代表。

如果把佛当做看不见，把法当作文字，把上师当作僧，那是错误的理解。

见僧相当起清净信，当起欲乐信，当起胜解信。

做清净想，欲乐想，胜解想。

这样的话就会逐渐成为僧，成为佛弟子了。

出家什么意思？就是离家剃度去成为佛的子孙。

所以叫生在如来家，所以叫释子。

对出家具备三种信心的人，生生世世能遇到佛，不离佛。

成为佛的子孙有无量的功德，就算是破戒的比丘，佛陀也不允许俗人对其恶言恶待。

尔等罪业深重，于佛弟子，于出家人常起不净想，常恶言恶语相向。

皈依上师的弟子，哪怕只有一刻有心，也是无量功德，最终都能解脱，但是尔等我慢轻践，常起不净心，行不敬行。

2010-7-1发表 浏览314次，回复0人。

7月1日大恩上师在学习群开示皈依的分类

★房间广播★课堂探讨的分歧：我们应该要发上士道的心，但行该从求人天福报开始还是应该从行菩提行开始？（恒光【值班】）

上师针对学员们在UC语音室的学习讨论，特在学习群做了殊胜的开示：

发心是发心，行是发心之下的行，心行是合一的。

为求人天福报而皈依，终究难免福尽堕落苦。

吾之弟子很多都只为求人天福报，而且有些还不能正求，这样的行持，将来难免福尽堕落时或根本无福可得。

譬如同样是供养上师宝，一种是为自己求人天福报，一种是为求解脱积累资粮，一种是为求究竟果、究竟乐而积功累德，它的结果和功德是不一样的。

大家衡量自己发心的时候要切记不要混淆了，认为哪个好并不表示就有那个的发心了。谁都知道以上士道发心皈依的功德最大，最好，最善妙，但是内心是否真的有此随喜心，相应心和如实发起心呢？

细细思量：这三种皈依的发心，一种是自求人天安乐，一种是自求解脱，一种不求自己享人天安乐，不求自己能解脱，但求成佛究竟觉，但求令一切众生成佛而究竟觉。

注意。是不求人天安乐，不求自己离轮回苦，但求一切众生安乐、离轮回苦、得成佛。

上节讲到皈依的基础——信心的问题，这节讲到皈依的发心问题。一个是你的皈依是建立在什么基础上的，一个是你皈依的目的是为了什么？

 

9慧月  22:38:08
顶礼上师！
求生净土的发心是下士道还是中士道？
楞严一笑  22:38:23
且问求生净土是什么发心？为什么要求生净土？
9慧月  22:39:01
觉得娑婆苦，净土安乐。
1智海  22:39:19
弟子理解求生净土是一个法门，关键是求生净土是什么发心？
楞严一笑  22:39:28
那这样的发心是人天乘的发心。下士道。

9慧月  22:40:38
那求生净土，不是不退转吗？为何是下士道？下士道，上师刚才开示不是说福尽还堕吗？

楞严一笑  22:41:37
生得净土花开见佛当然不会退转的。下士道的皈依当然是求得的人天福报，福尽必堕。
楞严一笑  22:42:18
极乐世界的边地疑城和铁莲里的众生有不少这样发心的吧。在业报的境界里，他们是“退转”还是不“退转”呢？
9慧月   22:42:49
即使是这里的人，不是终究成佛吗？还下堕吗？
楞严一笑  22:43:07
得生净土是不会退转的，但是发人天乘心皈依求生“净土”未必就能生在净土，他们所理解净土是什么“净土”呢？如果没有清净心是不能往生净土的，所谓的净土往生之因必须有清净心，你所理解的净土非是净土，只是人天善趣的境界而已。若以求人天安乐之自私心求生极乐世界，谁然口中也念阿弥陀佛，但是不可能往生极乐净土的。这就是为什么念佛只能得生人天善趣的原因。

9慧月  22:43:20
啊？
楞严一笑  22:43:37
再说了。你们哪个不也是究竟成佛的呢？
9慧月   22:44:18
顶礼上师！
发心的对否会决定结果？
楞严一笑  22:44:34
念一声佛号也不退转的。经云，仅仅是念诵释迦牟尼佛的佛号都究竟不会退转的。所谓的不退转是什么不退转呢？

9慧月   22:44:41
即使是做同一种事情，发心不一样，结果是不一样的？
9慧月   22:45:40
嗯，念的心是不一样的？
楞严一笑  22:46:02
对于自己的果报当然不一样。
楞严一笑  22:46:29

你自己是求人天安乐还是求解脱还是求究竟觉，结果当然不一样。

楞严一笑  22:46:52

若只为自己求成佛还是人天乘的发心。

楞严一笑   22:49:36

以人天乘的发心想求得佛果？有这样的事情吗慧月？

恒觉   22:49:49

上师！因为自私想赶紧离苦。所以就是嘴巴说得好听也是人天乘的发心是吗？

 

9慧月 22:50:03

弟子不明白为什么说：

    楞严一笑  22:46:52

    若为自己求成佛还是人天乘的发心。

 

楞严一笑   22:49:54

你不明白什么？

9慧月   22:50:36

哦，明白了。

楞严一笑  22:50:46

废话啊。为自己求成佛无非是自己求安乐，这个不是下品发心是什么？正觉，还得看想离什么苦，对苦是如何认识的。自己想离苦有可能是人天乘发心，也可能是小乘发心，但不会是大乘发心，大乘并无求自己得离苦。

楞严一笑   23:10:21
哎！发心小还不足虑，发心邪、想得歪才可悲呢。

2010年7月1晚大恩楞严上师莅临UC慈宗讲堂慈悲开示皈依的分类大恩楞严上师莅临UC慈宗讲堂慈悲开示皈依的分类

10年7月1日晚，大恩楞严上师莅临UC慈宗讲堂，针对师兄们当晚学习讨论的内容——皈依的分类，做了如下慈悲开示：

 

今天我们所学习的内容，是《诸法之精要——皈依》的第二部分——皈依的分类。

第二部分内容实际上是在讲有哪三种皈依的发心，也就是说你是为了什么目的而去皈依，因何而皈依，皈依是为了达到什么目的。因为发心的不同分为三种，把这三种发心的人士分为下士、中士和上士，也就是说，发心具足下中上三品。

具足下品发心的皈依称为下士道皈依，具足中品发心的皈依称为中士道皈依，具足上品发心的皈依称为上士道皈依。当然，能够来皈依，都是因为具足了三种信心，都有这个基础才会来皈依，也就是说他对皈依境具足清净信、欲乐信和胜解信，他来皈依的举动本身就具足了清净信、欲乐信和胜解信，不然他不会来皈依。

同样是来皈依，同样具足这三种信心，但是发心有不同、理解有差异。发心不同和理解差异在于什么呢？在于，首先，对自己人生的定位、对人生的实相认识有差异；其次，是对佛的理解有差异。所以才产生如是下品、中品、上品的发心。

下品的发心是什么？他对自己的人生是怎么认识的呢？他知道，这一切是因果业力所感召，如果不皈依就难以获得人天善趣之安乐，就会因为自己无名烦恼业力的牵引堕落到如地狱、饿鬼、傍生这样的三恶道当中而痛苦。内心于此痛苦，于此正在体验到的和将来很可能会遭遇到的这种恶道的痛苦感到畏惧，从而想要求得人天安乐，不要堕入恶趣，因为这样的目的而来皈依。注意，这是讲皈依的发心，并不是说一个人害怕恶道苦、想得到人天安乐就叫做下品的皈依了。他虽然害怕恶道的痛苦，希望得到人天安乐，他也未必会来皈依。所以，如果说怕苦而都想得到安乐，那么哪一个众生不是如此呢？这没有什么特别之处，所以谈不上是一个皈依的“士”，不能用“士 ”来称他。我遇到一个同修，他也很喜欢听我讲佛法，但是有一天我问他：你为何不皈依？他说，他觉得不一定佛法才能让他得到事业、人生安乐、现在乃至未来的幸福，所以他不皈依。我相信这位同修他一样畏惧恶道苦、一样欲求人天安乐，但是他却不皈依，所以他不能称为下士道皈依。所以说，还是得以具足信心为基础，于人生的境遇中产生追求，也就是我们说到的发心，这样，他才会来皈依，这是下士道的皈依、下品的发心。

何以称为中品呢？发心不一样认识不一样，有别于前面所说的下士道。我们前面说过下士道他对人生是怎么认识的，那他对佛又怎么认识呢？他很可能认为，佛就是一个具足功德福报、具足圆满人天安乐的这样的一个人，而且佛愿意把人天安乐加持给我们，令我们也获得人天安乐，所以他就把佛理解为已得人天安乐者，而且能够愿意布施人天安乐给我们，他这样理解佛，所以他产生下品、下士道皈依。他对于中士道皈依所认识到的轮回无论何趣之痛苦的本性、以及涅槃寂静境界与果位的认识，他茫然无所知，所以他只能是下士道皈而不是中士道皈依。什么叫中士道皈依？它必须达到两个条件，一，首先达到一种了知，下士道的了知人人都知道，但是中士道皈依者所了知的乃是轮回善恶之趣都未能离痛苦的本性，这个为不共的了知。轮回之性即是苦，如果我们以人生来理解轮回，那么人生皆苦，人生的本质是苦，人生终究是苦，人生完全就是苦，它的本性就是苦。什么叫本性是苦？无论如何皆是苦，达到这种认识；二、认识到三宝乃是所皈依者，三宝上师、佛、菩萨、善知识等他们乃是获得寂静涅槃果位，远离所有轮回之苦而获得解脱之位者，他认识到这一点，也看到这一点，并且具足信心，然后为了得到这样的结果，远离所认识到的轮回的痛苦而来皈依，这样的皈依者，即有了这样的认识、有了这样的信心而发中品心皈依，称为中士道皈依，这点大家得清楚地认识。有人说这个中士道皈依我有啊，那就问一下，你是否认识到轮回皆苦，从人生之苦的角度来讲，人生无一不苦；你是否认识到寂静涅槃果位可取可得。谁有发心出离？有了这样的心，来发心来皈依来求出离的结果，这就是中士道皈依。

再看，上品发心的上士道皈依为何等？这三种皈依中，上士道皈依是前面两种乃至未发心皈依者所不共的皈依，上士道的皈依他没有求要得到人天安乐，他自己没有希望能够享用人天安乐、得到人天安乐这样的发心，也就是说他没有求自己的安乐。有人问上品发心者：你学佛学这么久，得到什么好处呢？他的回答可能会是这样：不知道，因为我学佛皈依不是为了求到这些好处啊，这就是上士道，他不求人天安乐，故无这样的回答；再者，他也不如中士道皈依者的发心，他虽认识到轮回皆苦，虽然知道有涅槃境界果位可得，可免一切轮回痛苦，但是他不求之。对这样的发心者，如果有人问他：你学佛皈依这么久，你免了轮回的痛苦了吗？你证到哪一果了？初果、二果、三果、还是四果？对于上品皈依者，他可能会回答：不知道啊。为何？因为我没有想过要离开轮回的痛苦，我也没有想过能够获得阿罗汉的果位，没这么想过，没这么求过，所以无法回答，这是上品者发心。

上品发心何以为上品，为何说上士道皈依是如此不共呢？上士道发心前二者皆不求，但求无边有情获得究竟安乐解脱之佛陀果位，他的认识有别于前两者。首先，于人生的认识、与轮回的认识。上品发心者知道人生若未出轮回必然难免痛苦，然，我之痛苦与否并无关紧要，故而我不求得人生安乐，不求得离轮回之苦。上品发心者认识到所有的这一切，无论是人天之安乐还是解脱轮回，他皆不求，他对人生的认识很清楚，知道轮回是苦知道恶趣之苦，然而，并无发心自己从中出离。如果有者发心，他希望自己得人天安乐免除轮回痛苦，然后他又希望一切众生得离苦，这样的发心称不称为上士道、上品的发心呢？这个问题留给大家思考。

刚才说到，上品发心者于人生于轮回之性的认识，那么，上品发心者于佛又如何认识呢？刚才我们前面讲过下品发心者于佛的认识——佛是最慈悲的善人、功德者，中品发心者对佛的认识——佛是离轮回之苦的大阿罗汉。上品发心者达到什么认识呢？他认为佛已超越轮回与涅槃，因为慈悲不住涅槃，因为解脱未离轮回，因为解脱而无轮回，所以叫“悲”不入涅槃，“智”不住轮回，他对佛的认识完全不同于前两者。如果对佛的认识达到了超越阿罗汉的认识，那么，有没有可能他也不会发上品心呢？完全可能，有发大乘者而退转为小乘者。譬如，舍利佛尊者的前世曾经发过菩提心（所谓发菩提心者，不惧一切恶趣苦，不惧一切轮回苦，但为度众生而行持），可是行菩萨道太苦了，终于有一世退转了。在佛经上我们也看到，比如说《法华经》，有很多阿罗汉已经得到解脱，但是一听佛说普度众生，到末法恶世，到这个世界来守护《法华经》、度化有情等等，他们就像没听到一样，有这样的阿罗汉。所以佛陀称叹，发菩提心的菩萨功德无量无边，从初发心他的功德即远远超越了阿罗汉的功德。所以说，一个下士、一个中士和一个上士，他的罪业果报那是有天壤之别的。这三者发心完全不一样，境界完全不同，故而对镜、果报、功德也完全不一样。所以，大家要深入理解这三种发心。

我们来较量一下这三种发心。第一种发心，所谓下士道发心，但求远离恶趣苦而求人天安乐。想一想，此人天安乐乃为永恒还是暂时？是暂时的，而且一旦福尽必然堕入恶趣，所以不应去追求这种短暂的安乐，而放弃了对永恒之安乐的追求。所以各位同修，此种发心不可取，当觉悟当奋起！现在，很多同修学佛者持这种发心，这样真正是虚耗了暇满人生，太可惜了，有的同修以这样的发心来皈依上师，太可惜了！轮回苦海遇到上师不容易，结果他只求个人天安乐，太可惜了！难免轮回苦！

再看中品发心的中士道皈依。他了知人生皆苦、人生苦的本性，而希求寂静涅槃。当然，这种发心不错，可以最终成就阿罗汉果而免于轮回之苦，获得清净解脱。但是，一切众生无始劫来都曾为我等之父母，我们所自爱的、于我们有莫大恩德的这些父母众生，还依然在轮回苦海不得出离，无人救度，无缘得度，如果我们仅仅只为自己求得这种解脱而皈依学佛修行，而来积功累德，行持种种善法，那么也未免太自私了，真正来说，是为可耻！所以，无论是下品还是中品皈依，于上士道者皆不可取，我们应该努力地以上士道皈依的上品发心而发心，应依上士道皈依而皈依。如果我们这种心没有发起来，应当深深惭愧，应当进一步去了解恶道之苦、恶道苦之因，去了解轮回之苦、轮回苦之因，去了解善趣之乐，去了解涅槃寂静果位之解脱，去了解众生的痛苦，去了解众生与我同体之缘，去了解众生曾为我们父母之恩德。如果能发起这样大慈大悲的心，这样的悲心慈心若能显现，慈悲喜舍心到达一定的程度，必然会发起大悲菩提心而趋入上士道的皈依。所以最低程度，我们应该如此，以上士道为榜样，所谓如《上生经》中所云“爱敬菩提心”，于此亦步亦趋、深生惭愧而努力地去认识去修行，这个才是我们今天学习三种皈依所应该有的理解和态度。

    好，今天讨论就到此，看一看同修是否还有不明白这三种皈依差别的，同时都好好恒量一下，自己的认识和自己的发心现在究竟处在什么阶段。或许有的同修也皈依了，可是前面所说的三种认识和发心皆无，那么更要警惕了，也就是说他还没有正信皈依，前面所说三种皈依，人天安乐、涅槃寂静解脱、究竟成佛普度众生这样的果位根本就不可能获得，这个时候我们还处在被轮回业力所驱动的、迷茫的天道、邪道、恶道、歧途之中，所以这样的同修应当早日于三宝升起信心，早日皈依。

皈依的分类就给大家提示到这里。第一部分（皈依的基础）和第二部分（皈依的分类）一个是讲皈依的基础信心，一个是讲皈依发心的分类，这两个非常重要，大家可以连在一块来思考学习，有了这个正确的认识和践行，我们再进行下面皈依的方法、皈依的学处以及皈依的功德那就很容易了，假如前面这二者认识不清，那么后面所说的皈依的方法、学处和功德就无从谈起。

（此为录音整理初稿，未经上师校正,发表于2010年7月2日,已浏览数342次,跟贴人3个.）

 

2010-7-6 22:36:00发表 ，浏览256次，回复0人。

上师在学习群慈悲开示皈依的方法

 

 7月6日晚大恩上师莅临UC讲堂，听完大家对“皈依的方法”这部分内容的理解后，在学习群为弟子们慈悲开示：

 

三皈依就是以佛为师以法为道以僧为同学。

然皈依必须有师。

故以三宝总集之上师为师，为究竟的依祜。

佛已灭度，现前无师，佛陀指示：以善知识为师！

如此才成为佛弟子。

成为佛弟子，僧众就是我们的道伴，是同学。

法身佛如何与你说？报身佛你如何见？化身佛释迦牟尼已灭度。

从这个意义上说师恩超过佛恩。

决心把僧众作为助道之友的意思就是做佛的弟子。那么佛弟子僧众当然是道友了。

以佛为师，以法为道，以僧为友。

去皈依就是这个四种决定。

后面的三同分会说到上师与佛同。

佛有无量佛，上师也可以有很多。

无量佛中现在也只有释迦佛与我，无量师中也只有现前师是。

现在很多学佛人走的路不对，所以是末法时代。

为什么不对呢？因为很多没有皈依而学佛。

（湛越 ：是，我遇见的他人说“我看书就好了”“我心中有佛”“我不想拜师”）

学习《善恭敬经》就会破除这个邪见。

延寿这个地方很多原来学佛的大多数也都这样。

所以现在新培养的，就特别注重这方面的认识。

一个是不需要师父，一个是需要什么师父，一个是如何依师父，这三个问题是皈依法要和依止法要的学习要解决的问题。

三种情况分别对待：一种是认为自学就是不需要师父，一种是认为随便的就可以是师父，一种是应该如何对待师父。

 

2010-7-8 21:36:00发表，浏览275次，回复1人。

上师在学习群慈悲开示皈依的学处（三所断、三所修）

        7月8日（周四）晚大恩上师在学习群为弟子们慈悲开示皈依的学处之三所断、三所修：

 

三所修的含义是什么？三所断的含义是什么？

先修三所断，后修三所修，才是皈依

三所断是归，三所修是依。

第一断：断除对非佛如外道天尊等的皈依。

第二断：断除对非佛法如杀生法的皈依。

第三断：断除对非佛弟子如不信因果的外道者的皈依。

因为皈依的是佛，所以其它应断；因为皈依的是法，所以其他的应断；因为皈依的是佛弟子僧，所以其他的应断。

皈依佛，以佛为师；皈依法，以法为道；皈依僧，以僧为同道。

很简单的道理，不要弄复杂化了。

 

三所修就是要对佛法僧一切所依者修敬。

上师三门中，意是佛，语是法，身是僧，所以就是三宝对境，应行三所断三所修。

不要违背上师意，上师意是佛宝意；不要违背上师语，上师语是法宝语；不要违背上师身，上师是身是僧宝身。

上师是三宝总集，所以对境很严厉。

上师是师也是友。

是师是因意是佛，是友是因身是僧。

释迦牟尼佛在世的时候，本身是佛，宣讲佛法，自己为僧中上座。

什么叫上师？向上引导者。

向光明的引导者。

上师的意思就是古鲁。

古鲁的意思就是引至光明。

古鲁的意思是师尊的意思。

古印度人或一般的修行人称其师父为古鲁。

不同的人对上师的信心不一样。

但是不管是谁，都要视师如佛。

为什么呢？因为上师是传法者，是佛的代理人，上师传你法如佛亲传，所以要视师如佛。就是对待上师要象对待佛那样才行。

古鲁是梵文的音译。是复合字。

古的意思是黑暗

鲁的意思是光明

能在黑暗和光明间实现转换，所以叫古鲁

佛的教法是慈悲众生。非是去恼害众生。所以说不要恼害众生。

三所断就是坚决杜绝的三种行为；三所修就是在修恭敬。

 

2010-7-12 11:44:00发表，浏览347次，回复1人。

大恩楞严上师莅临UC慈宗讲堂慈悲开示三同分的学习

    10年7月10日晚，大恩楞严上师莅临UC慈宗讲堂，当晚学员们正在学习《诸法之精要——皈依》皈依的学处之三同分和五条共同之学处，针对大家的学习状况大恩上师做了重要的开示：

就今天的学习讲一下，学习效果非常不好，因为很多同修不参与学习，上来学习的人又没有紧扣住学习的内容，所以今天大家学习得非常不好，如果都照这么学习的话，我以后也不用来参与了，随你们学到哪里去，已经违背了学习该做的事，现在大家最困难的地方就是很难调正，费了很大的劲走不到正道上来，总是这里偏一下，那里歪一下，本身力度就不够，再加上偏啊歪的，整半天效果太差。把今天讨论的四个问题在群里完整地发一下。

1、三同分这里的“同分”到底是什么意思？请大家谈谈自己的理解

2、具体地再说说这五条学处是如何操作的？每条学处举三例。

3、如何正确理解这三同分？为什么此三对是同类别、同性质、同功用、同所属呢？请再举些与此三类同分之例。

4、五条共同学处非常清楚的告诉我们要怎么做，您觉得这个“学处”应该建立在什么基础之上呢？请谈谈您的切身感受？

今天的学习有没有达到效果，产生了什么问题都没有具体化，下周还是围绕今天这个内容展开学习，三同分每一个都要好好理解，把第一个和第三个问题放在一起学习，第二个和第四个问题是属于共同学处的内容。

事先的学习准备你们也没有准备好，我昨天在论坛看到学习小组贴的学习内容，感觉学习内容设置得不合适，然后补充了两点，大家完全可以照这两点再按照上次那样细分。前几次的学习我看大家分的很细，这次的学习内容非常关键却为什么变得这么笼统呢？大家好像刚好相反，该细的没细、不该细的很细。前几天学习的内容没有什么复杂的，大家却把简单的东西复杂化来学习，今天的内容涵盖很广，因为理解三所断、三所修、三同分、五种共同学处这是整个学习的重点所在，但结果却是囫囵吞枣，没有朝深度和广度去走。前面的学习内容很简单，达到理解就好，但是设置问题的时候却一直牵强附会地以设置一个新的问题来提出一个问题，我们现在这种学习不是以前开展的那种话题研究，以前那种话题时间设置话题的时候，为了引起大家对话题的参与性，可以把话题设置得古怪一点也好，可参与性高也好，那是设置话题的方式，但现在是为了学习，在学习中设置问题，在问题的引导下大家开展学习，这两种是完全相反的方式。所以要重新调整一下，对学习的内容本身的每一个点都必须设置问题，不能像设置话题那样去设置问题，要改正一下。前面的内容，我发现大家设置问题的时候没有就问题本身去展开学习和研究，而是喜欢横向地去比较和联系，看起来问题好像很高明，可是设置的这个问题却反而想歪了，不在要点上。

今天这个内容非常重要，每一条都很重要。这本论的写作采取的技巧很高，举个例子，讲到三同分的时候，其中的第二和第三，只是用了很简单的两句话就说完了，可是他所包含的意思却并不简单，是取其最精要的东西来说的，然后让你通过深入地思考来达到了解，并没有做一一的罗列，像三同分的第三个“(3)红黄颜色乃佛教之标志，故应身饰红黄之衣，乃至佩带红黄色之丝线。”这里面讲到什么跟什么是同分呢？你如果不加以思考和拓展的话，你就不能理解。

三同分部分，着重对第一个同分做了比较大篇幅的开示。一讲到理解的时候，大家的思路马上朝向采取一种怀疑的态度去理解，怀疑这个论说的是不是对的，这有什么好学的，我们学习经典是建立在信心的基础上，没有信心是不存在学习经典的。如果今天学的这个论你不认为是法宝的话，你没有必要来参与学习。我们的目的是理解他到底在说什么意思，而不是在那里讲他说的对不对。这一点在平常的时候，我们同修跟随上师学佛修行就表现得非常明显，很多时候都是在评判上师是对是错，是如法不如法，是不是合他的意去考虑的，很少有人静下心来去相应、去理解上师究竟是何意。依师要求智慧觉，但是绝大多数的同修，都不是在依师要求智慧觉，依师求什么？求他自己的意乐。平常这些现象和品质表现到今天的学习中就充分地暴露出来了，你今天这个学习的样子和平常是一样的，这也是一种同分吧。所以，这部分的内容必须深入了解：三所修修什么怎么修；三所断断什么怎么断，在广度上要扩展，在深度上要深入理解；三同分是哪三种同分，还有哪些同分，为什么要说这三种同分，它有什么意义，在内心去体会的话，它跟我们现实学佛修行有什么非常密切的关系。所以今天学习这个教言，认真的同修就会知道，它就像一个照妖镜，平常自己那些模模糊糊的想法和做法，到了这个教言面前，就有点像被照妖镜照住一样，是马虎不得的，因为教言说的很详细，毫不回避地告诉你事情应该是怎样的。平常我们很多同修的思维都停留在很表浅的阶段，其实这里面所讲的要点，有同修他就发现，平时上师都在反复地开示这些，但是大家却从来没有听进去、也没有认真去听。

昨天在群里就清除了几个同修，有的同修不理解为什么，在这里可以告诉大家。学佛修行是一件很庄重很慎重的事，来不得戏论来不得开玩笑，有些同修可能觉得开玩笑戏论随便无所谓，可是因果却没有无所谓的，这不是一个该取的态度。一些同修跟着上师学佛修行，长期以来却没有真正怀着信心恭敬心来行持，这样的同修如果一次两次三次还不能改和认识到这一点的话，就应该摒除他，不要让他再混到这里面说七说八，这样对谁都没好处，对他自己也没好处，因为他没有信心和恭敬心，他根本不可能跟上师学到什么，走近上师只能让他造业，只能让他自己堕落，他没有恭敬心和信心就算天天听天天待着又有什么用呢？对他自己而言除了造业还是造业，像这样的同修对上师没有信心和恭敬心却跟着上师学佛，名义上为上师的弟子，但是在思想和言行中有诸多的不恭敬和缺乏信心，这样的同修他在上师面前必然造业，他造业是为了追寻自己的意乐，他只想要他要的东西，他对所谓的皈依、所谓的学佛修行与师相应，他根本就不在乎，他从来就没这么做过想过，他只是在满足他的意乐，他希望上师符合他的要求满足他的意乐而已，他是想实现这个目标，所以他来学佛修行。当然，为了达到他的目标，他也口称弟子说自己是学佛的人，甚至也会顺着你说话的方式说他自己也很有信心、平常都表现得如何，可事实上他不是这样。当他满足不了他自己愿望的时候，他必然会诋毁上师、破坏上师的法，所以，凡是说上师说出家人怎么怎么地，说其他修行人怎么怎么地，这些人往往都是在三宝门内造业者，他这么说的时候其实造业的就是他自己，所以说他对上师、对三宝、对佛教没有好处，他不应该这么做，应该要把他驱除、把他默摒，不要让他在眼前晃来晃去，甚至都不要让他说话，因为他一说话，就会邪染他人，首先损害他自己，然后会损害师长损害佛教，反过来对其他同修道友也是一种污染。真正有信心学佛修行的人，他会以这个同修做为镜子来对照自己，但是对于信心本身就不足的、知见本身就不正的人，他遇到这样的同修会更加地朝不好的地方走。道友僧众是我们修行的伴侣，古人云“近朱者赤近墨者黑”，在团体里面如果不是一心一意正心正义地朝向三宝去学佛修行的话，这些偏离的同修必然会带来邪染。要求严格的，如密宗修行里面讲，金刚兄弟如果今天共同来听一个法来接受灌顶，如果犯戒的人（犯戒就是对上师没有信心和恭敬心、诋毁上师）、行为格格不入的人，或者是表面满嘴好话内心却糟糕的人，他只要在一条河的上游洗衣服洗手或用水，在下游的金刚道友如果接触到这个水的话，那么这个共修就毫无功德可言，可见他的危害性有多大，所以在密乘十四根本戒里面其中有一条，凡是有这样不如法行为的、不具信心和恭敬心的这些人都应该默摒之，不应该与其同见同行。有同修经过这样的教导后他会悔改，但是这个改正不是一朝一夕的，一个人真改正和假改正那是有着天差地别的。如果真正悔改的人，他要忏悔的话那是可以的，真正悔改可以，但是要经过考验。这里非常明确，这样的同修一段时间以后上师肯定会让他离开，会对他采取措施，不会听之任之的，这点我们自身一定要明确。

我们学习《诸法之精要——皈依》的时候，一条一条讲得非常的细，只要达到正确的理解就能以此来衡量自己，就知道自己是如法还是不如法，就不会做这些损害戒律和害人害己的事情，行持上就有了标准。今天这个学习内容相当重要，因为我们学习了《诸法之精要——皈依》，可以初步地作为我们皈依佛门学佛修行的行为标准，对该怎么想该怎么做有个非常清晰的认识，以此为标准。这个时候，通过教言的学习对照自己，有善根的人就会生惭愧心，没有惭愧心的人他是有毒的，在修行的过程当中我们这种业障、这种不良的习气随时随地会冒出来，无始劫以来，违背良师、狎近恶友、毁破三宝这些罪业如果有形状的话，汇集起来无量无边，所以说我们为什么要修忏悔，因为只有修忏悔、修正确的发愿，按照佛经里说的那样去做去修行才是正道，反之就是恶道。一个对自己已经走向恶道，而却没有生起惭愧心的人来说，处处违背上师三宝的意愿，自以为是，这样的人是很危险的。

昨天我们学习教言的时候，我在群里发了两篇经文，一个是《善恭敬经》里面的语句，一个是《弥勒大成佛经》里面的语句。这里面就说到弥勒成佛的时候去见大迦叶尊者，大迦叶尊者承佛命入灭尽定在山中等待弥勒出世，弥勒来的时候大迦叶就出定了，出定后把释迦牟尼佛的僧伽梨（即佛衣）奉上弥勒，弥勒佛用左手搭佛衣，还不能把两个指头给盖上，用右手搭也只能搭盖着两个指头，也就是说佛衣才只能搭盖弥勒佛两个指头，由此可以想象，那个时候人的福报和身量与现在比有着天大的差别。里面讲的很清楚，释迦牟尼佛年代的时候，佛身那么短小，都是因为贪浊憍慢的缘故，导致佛身短小，这是果报。释迦牟尼佛为什么会变成这个样子？因为这来自佛陀的愿力，佛之所以这样是为了要度化这个样子的众生。一个很丑陋的人、五浊恶世的众生，会感报为度化这些浊世众生的佛陀，佛的身相就显现如释迦牟尼佛这样的相。有人说释迦牟尼佛的相好庄严已经无与伦比了，何以还觉得不行呢？通过比较，弥勒佛时代佛的身量、众生的身量和释迦牟尼佛时代佛的身量、众生的身量去做比较，正如经书上所说，释迦牟尼佛说我土土，弥勒佛土金，打个比喻，释迦牟尼佛出世的年代相当于是土一样、弥勒佛作佛出世的年代相当于是黄金一样，一个是土一个是黄金，这么大的差别。所以在《大成佛经》里面弥勒佛就赞叹释迦牟尼佛，龙华三会主要都是释迦牟尼佛的遗教弟子，都是释迦牟尼佛劝告来与弥勒相遇的。原因非常简单，一个是贪浊一个是憍慢，这种贪浊和憍慢的秉性在你们身上有非常清楚的显现又不自知，没有惭愧心又不自知的人是缺少善根的人，这样的人是没有办法得度的。很多同修想的东西非常歪，一听到佛法他不是正思维，他是马上就反过来思维，所以要好好修行，智慧开的时候，一听到这样的说法自然而然就会明白他的根源在哪里，通过学习通过修行，我们的心可以逐步清净，当我的心清净的时候，我们看外在的世界就越来越多地看到清净相，这就是心和境不可分的道理，心和境的关系是非常密切的。从业报来讲，我们所看到的世界是不清净的，那说明我们的内心是不清净的，我们如果内心清净，那么外在的世界所感报来的也随之而清净，这是肯定的。所以，我们学习《诸法之精要——皈依》会从根本上调正自己学佛的方向和态度。教言开篇就讲无量法门的精华要义就是皈依，单是这句话就值得深思了，你有认真地思考过吗？如果你跟随师父修行，这么长久以来从来没有认真思考过这个问题，那么很难说你是不是真的跟着师父来修行的。

所以说，我们时时要反省自己，时时要内观、要向内观照，要有惭愧心，这是真正的佛弟子。我这里说一下什么叫内观，比如我们的情绪上来了，我们是放任它呢，还是朝情绪本身向内去看呢，这是两个截然不同的态度，一个是放任情绪，让情绪驱使着自己去造业，一个是反过来向情绪之内去内观，直接观照这个情绪，这是截然不同的态度。古人云：工欲善其事，必先利其器，你要想把树顺利地砍下来，你得先把你的刀磨锋利。要想真正学佛修行得利益，你得先让自己成为一个像学佛修行的人，把自己的人格、品格、根器要好好地锻炼清净一番，要像一个学佛修行的人。我们长期以来的问题并不在于学佛修行有多难，而在于成为一个真正学佛修行的人有多难。如果没有智慧的话，不这样做的话我们一直处在很愚痴的状态和无知的状态，什么叫愚痴无知的状态？比如刚才讲的这些东西，他自己是这样子的，可是他一直都没有认识，遇到可羞耻的事情，他脸一点都不红，无知狂妄自大。打个比方，一个女子她长的非常丑陋，比水桶还粗的腰，手比脚长，鼻孔比嘴巴大，非常丑陋的女人，可是她就觉得她长的最漂亮，她一点也不知道自己丑，这样的人是什么东西使她不知道自己很丑陋呢？原因很简单，她这个人非常的自我固执她很贪婪，她要什么她就一定要什么，非常固执，她缺乏我们平常说的自知之明。为什么她缺乏自知之明，因为她很自大、很傲慢、很憍慢，很小气，她心量很小，从来不会敞开心扉去亲近自己的内心去改造自己。她很小气，看到别人总觉得别人欠她的，天天要求别人却从来不要求她自己，看别人总是看到别人的毛病，从来看不到别人的优点然后产生随喜的心。她看每个人都不顺眼，她不知道其实很多人看她也不顺眼，长的非常丑的一个人，可是她却认为自己很漂亮。我们如果变成这样多么可悲，作为凡夫众生的我们，其实身上都具备这种自大的秉性，可大家都还认为自己不自大啊、还很谦卑。不对的，一个人是否憍慢是相比较而言的，不是你自己说你很谦卑就叫谦卑，是通过比较显现的。有一个很明显的比较，比如你跟上师在一起，你憍慢吗？凡是你把上师看做是一个凡人一样、把上师看低看邪，这通通都在显示你的傲慢，通过对照能发现自己是这样一个人。就像刚才说的长的这么丑的一个女人，如果她尊重事实的话，跟其他长的漂亮的女人走在一起，让大家共同来评一评看一看的时候，她肯定会知道自己长的很丑，可是往往这样的人她不愿意这么做。她是这样想的，比如说这个人长的非常丑，她和另外九个漂亮的美女站在一起，让大家围成一圈来看她的时候，大家都说这九个长的很美丽，就她长的最丑，她不能接受这个事实，因为她很自大，她很愚痴，她缺乏自知之明，她就会说你们另外这九个人，肯定用了什么妖术啊媚术啊把所有人给迷惑了，也就是说，这样的人打死都不承认事实。她总是为了自己去找种种的借口，她不知道她整个围绕的核心就是她的自我，她从来没有走出过她的自我。

我们学习《诸法之精要——皈依》，三所断、三所修，三同分、五种共同学处以及前面所学的皈依的方法，无一例外地这些法要里一个都没有自我为中心自我为固执的因素，它每一点每一个方面都在破除我们的我执，这里面讲的没有一个是以我自己为中心以我自己为主的，一个都没有。而我们围绕自己这种所谓的见解，为了这个自我，我们会找种种的借口去否认去排斥，去跟真理相对立，跟正当的行为相对立，跟清净的行为相对立，这就是我们的苦所在，因为愚痴无明所以其惑。。。。那么业果就会很沉重。为什么平常心情总是不开心，人为什么不开心？人不开心只有两个原因，一个是自私一个是愚痴，除了这两个原因没有第三个原因，除了自私和愚痴还有什么不开心的理由呢。有智慧的人一听马上就明白了他就会调整自己，而没有智慧又自我傲慢和愚痴的人，就像刚才讲的这个很丑陋的人，她就不会这么说了，她会说难道除了自私和愚痴就没有其他东西让我不开心吗？可是，这是真理啊，为什么说自私和愚痴是让我们不开心的根本原因，除此之外再没有其他呢？我们修行的人就是为了破除无明和烦恼，你要普度众生，也是破除众生的无明和烦恼，无明就是愚痴，烦恼的根源就是自私，解脱的根本就是无我，一切众生之所以痛苦就是我执和我爱，我执就是无明就是愚痴，我爱就是烦恼执着就是自私，所以去除我执与我爱那就是解脱、就是涅槃寂静、就是幸福。这是真理，这是法，这是佛陀所宣说的法，对于佛法我们没有信心没有恭敬心，不想依教奉行，这说明什么，没说明什么，说明的理由根本就不是你想的那些，理由就在这里，因为这是真理，不管是谁都逃脱不了这个真理。一个自私的人肯定会患得患失肯定有挂碍有恐惧的，一个无私的人他肯定没有挂碍没有恐惧。一个愚痴的人无明的人不知道自己是谁、不知道生死、不知道涅槃、不知道解脱，他是无明的。凡夫是无明的，所以凡夫注定是会有痛苦的，所以我们不要再找那么多自我的理由和借口，一心一意就想推翻佛陀所说的话，推翻佛法真理，很多同修没有意识到这一点，你是在学佛皈依吗？根本就不是！你是在证明你自己，为什么他总是想推翻上师的教言、推翻佛经里面所说的这些佛法真理呢？刚才说的非常的清楚，因为他自己是自私的是自我固执的，而佛法是不自私不自我固执的，接受佛法意味着要改变他自己，而他自己不愿意改变，所以他要反抗。自私烦恼愚痴无明者就是佛经上讲的小人，而知道自己不好，生起出离心，想去学佛修行改变自己的人佛经上称为大人。《坐禅三昧经》里面讲到大人所要听、小人所恶闻，说了这么句话。大人所要听，他非常欢喜，他爱听，那小人呢，他恶听（恶就是厌恶），他非常不喜欢去听，所以理由就在这里，为什么说越愚痴的人越傲慢，越有智慧的人越谦逊，从世俗上的道理也能看出来。经常看到，比如说很多品质优秀的人经常有一种自卑感，他总觉得自己不好。我们平常讲笑话，比如说在女人当中，长的漂亮的女人经常有自卑感她觉得自己不漂亮，一些长的实在不漂亮的人她又感觉自己很漂亮，即使一些地方长的不漂亮，她也觉得自己其他哪里特别有魅力，反正刚好总是相反，越愚痴的人越傲慢，越有智慧的人反而自卑，在世俗当中也能看出来。所以你看，菩萨他不为自己，但却成全了自己的解脱快乐，自私的凡夫他从来只为他自己，结果有没有成全他自己呢？没有！他让自己更痛苦。越不为自己的反而成全了自己，为了自己的反而迷失了自己，你看，世间的道理怎么总是这么相反的呢？再看，对佛陀恭敬者、对上师礼敬者，从外相看，这样一个人是多么软弱，多么没有尊严，怎么对一个人能够头面礼足呢，把自我的面子啊、傲慢啊、尊严啊通通抛到一边去，在世俗上看来是这样的不堪。

可是我们看，比如说禅宗二祖慧可大师，他对他的师父达摩祖师是什么态度？他何止头面礼足呢？是如何的虔诚恭敬，如何所谓的自己一点尊严也不讲呢？完全放下自己。可是他能够成为禅宗第二祖，获得巨大的成就，难道说他没有尊严？所以看起来没有尊严，却成就了尊严。看起来很有尊严的，比如说我们平常的这些没善的同修，愚痴、傲慢，总觉得天下我是第一的，对谁也不请教，也不肯虚心学习，整天到晚在他眼中看别人都不行，这样的好象很有尊严，可是到最后他是最愚痴者，他什么也不懂，反而没有了尊严，像这种相反的例子太多太多。菩萨没有追求自己的快乐，他甚至追求痛苦，为了度化众生，为了让众生能够快乐，愿意自己受苦，结果菩萨一直在这种安宁、幸福当中。可是我们呢？从来不为了别人的幸福，从来不为了别人的喜乐、从来不为别人着想，天天只为自己着想，可是我们看这样的人活着非常的辛苦，非常的可怜。人的这种幸福快乐我们知道（网络卡了一下），他是无明的还是智慧的，他是自私的还是无私的，对不对呀，这个跟你所想的是否拥有巨大的财富，拥有那种非常高的地位，拥有很大的名声，都没有任何的关系。恰恰相反，不知道这种快乐之道，不懂佛法、不行持佛法的人，即使他看起来很有钱、很有地位、很有名声、很有福报，可是他却很痛苦，他活得非常不开心。所以我们就可以知道，所谓幸福并不是靠外在所决定的，是内在所决定的。所谓的痛苦，它的根本原因不是来自外界，而是来自内心，所以我们要想解脱，必须从内心中解脱，这就是佛教。有很多同修不知道什么叫佛教，佛教非常简单，就是让内心觉悟的宗教，是从内心去改变自己，自净其意，行善止恶，这就是佛教，非常好理解。为什么要修行？我们要理解佛教。佛教就告诉我们，我们的幸福不从外得，而是从内求，内决定了外，外和内是一致的，这是佛教告诉我们的。如果你相信它这么去做，你就是佛教徒，这个道理很简单，可是这么简单的道理却很少人去受持。还有，我们说要解脱，得到永恒的幸福，佛教告诉我们，永恒的幸福并不是你到了哪个地方，也不是你得到什么，而是你的内心能够解脱，内心的解脱才是真正的幸福，如果你内心解脱了，天上地下无论你待在哪里，你都会幸福，无论是生还是死，你都会安宁，这就是佛教。有人说我为什么要信佛，信佛就是相信每一个人的心他只要破除了无明，只要达到无私，就能成佛，就能得到永恒的幸福，这就是信佛了，他相信这个世上有这样的人存在，那么他就会信佛，他知道这就是佛，所以佛化现三宝，告诉我们什么是三宝：

佛宝：佛宝是什么意思？佛宝就告诉我们，存在着这样的生命，他能够知道永恒幸福之道，他能宣说永恒幸福之道，这就是佛宝，他相信他存在。

法宝：他相信世上的真理的存在，世上是有正邪的，是有迷和悟的，他相信这个的存在，相信有法。

僧宝：僧宝是佛的弟子，佛的弟子做什么？修行！修行能够成佛，他相信具有这样的存在。

他相信这三种的存在，相信刚才说的，世上有这么一条道，通过内在圆满达至最终的幸福解脱，这样的众生他就是有福的。

之所以不能认识这一点，理由也只有两个：一个是自我的无明、愚痴；一个是自我的执着，所谓自私。在理智上和情感上都是自我固执，自我固执越深就越堕落，自我固执松动了，他就会朝向皈依，就会朝向刚才说的幸福解脱之道，希望大家好好努力，让自己心中不断升起善念，已经增长的善念要让它再增长，没有的善念一定要让它生起，冒出来的恶念一定要断除，没有产生出来的恶一定不要让它有机会产生，努力地这么去做就会成功。不这样想不这样做的同修，就如同佛陀所说的“堪可怜悯”。我们不要去做这种让佛菩萨觉得我们可怜的人，要做一个让佛菩萨感觉欢喜的人。

我们看这《诸法之精要—皈依》，这里面的内容非常之重要。我这里再给大家略微提示一下，我们来看一下《诸法之精要—皈依》开篇就这么说：

“外皈顶严三宝尊，内皈成就三根本。密皈现前三身相，无等上师我顶礼。”

这首偈就告诉我们：皈依要分外内密三个层次，最终汇集到无等上师面前来。可见，这个法要所宣说的是非常深入的，我们在学习这篇教言的时候，在不知觉当中已经开始让我们了解外、内、密三皈依了，这是他定的一个基调。上等根基的人他只要看题目，看开头就知道整个的意思；中等根基的人他通过整个的阅读，听闻一遍，他便能了知，他必须详细的听闻；下等根基的人呢，经过这样以后仍然不能有所了悟，他还需要反复地再次学习才能了悟。无论是怎样根基的人，他只要怀着敬信之心认认真真地去学，有学必有所成。

我们来看一下里面讲的几大部分内容。

第一讲皈依的基础。我们知道万丈高楼平地起，要想盖座楼，这个地基是很重要的，这个所谓地基就是基础。那么皈依的基础是什么？来自信心。也就是告诉我们，皈依是一种具体的行为，是一种具体的发心，它要建立在信心的基础上。这话怎么理解呢？发心必须来自信心，他的行为也必须来自信心。我们知道“信”字有诚信、相信、信仰这样的意思。他把信心分为三种，从三个不同的层面阐述何为信心，反复的宣说信心的重要性，你是否理解了？这才是皈依的真正基础！我们很多同修也皈依了，可是他的基础建立在什么上面呢？须知，如果不是把皈依的基础建立在信心之上，而是建立在其它方面，那一定一定不会达到解脱的目的，所以这是学习皈依的基础一个非常重要的因素。

知道了这个我们再看皈依的分类，就会非常明确在这个信心的基础上，我们所要圆满的到底是什么？我们所求的是什么？就会衡量我们自己真实的发心，从而认清自己发心的程度，知差别、辨高低，这样促进我们。这个了解完了，也就懂了皈依真正要从哪里出发，以什么为基础，要达到什么目的。

这个明确了，我们就要明确皈依的方法，如何能够达到这个目的，如何能够由此基础而去实现我们的目标呢？那么就要讲究方法。方法很简单，就是从此下定决心把我们所要依靠的导师、所要走的道路、所要皈依选择的道伴明确下来。要明确佛是我们的导师，法是我们的道路，僧是我们的道友，这三点必须明确。明确了这三点，我们找师父就懂得应该找佛为师父，听佛的话，其他的一概不听；我们确定了法为道，我们知道唯有佛法是正道，不是佛法就不是我们所要走的道路；我们知道僧是佛陀的弟子，唯有成为佛陀的弟子，依佛法而行事，与修佛者、学佛者同路同行同道，这才是我们所要选择的行为，这三点要全部明确。然后，进一步认识到上师是成办这些功德利益的桥梁，所以把上师做为究竟的依怙，这样从远的到近的，从深的到浅的都非常明确了，应该以这样的方式或者说方法来完成皈依。

为了达到什么目的，基础在哪里，采取什么样的方法，我们都明确了，还得明确具体的怎么做。具体怎么做怎么想呢？就是第四点皈依学处的学习：三所断、三所修、三同分和五条共同学处。

首先是三所断。我们知道“皈”，“皈”首先要断恶，所谓皈者，反黑为白，就意味着转换改变。改变的第一步，就要确定什么不该去做，就是不放逸、停止、改了是第一步，所以三所断放在第一条，我们就明确了三所断：皈依了佛应该明确断除什么、皈依法应该明确断除什么、皈依僧应该明确断除什么，这样就确定了皈依的唯一性。以前经常打个比喻，很多同修把学佛修行当做吃菜一样，他认为学佛修行是桌面的一道菜，既然是桌面的一道菜，可以吃这道，也可以吃那道，所以学佛修行他可以学也可以不学，可以跟这个学也可以跟那个学。所以他这个皈依不是唯一性的、不明确。那么明白了三所断，我们就非常明确，只有佛能皈依，其他一概不可皈依；只有法能皈依，其它一概不能皈依；只有僧可皈依，其他一概不可皈依。这里面就讲了都是用最清楚、最典型的这个例子来说明这个道理。你比如说，讲到皈依法的时候，要断除对众生的恼害，乃至梦中也不做损恼众生之事，这一点实际上就突出了一个精要的地方，法的精要就是慈悲众生，整个佛法用慈悲众生都可以概括了，所以不是慈悲众生、不是讲这种彻底的慈悲之道，一定不是法。

很明确，三所断是让我们很清楚的知道哪些不是我们要做的，那么三所修就会更清楚了。那三所修修什么？皈依了以后，它所要修行的最根本的是什么呢？其实很简单，就是修恭敬，修善恭敬心。有的同修就说：这里就只讲了恭敬佛、恭敬法、恭敬僧，它也没讲其它要修的呀？修这个就够了！因为所有的修行都是在修这个，如果你能够修敬佛、敬法、敬僧，那还有什么东西不能被你修到的呢？一切的修行都是建立在这个上面的。所以同样的道理，用最精要的例子也好、说法也好，高度准确地概括了这个所说的理。三所修里面非常明确了我们该修什么，一切都围绕着佛、法、僧三宝而展开。所谓三所断、三所修，大家照这样去理解的话，就很清楚。比如说三所修，讲到皈依僧，恭敬僧众的时候，我们不能认为说只是对红黄补丁衣裳恭敬，我们通过学习就知道，所谓的修行皈依的话，就是以恭敬为至要，僧众及僧众所有的一切都恭敬，那才是真正的恭敬，这叫三所修。由此可见，（噪音大了，听不清楚）其实都包含在里面，那么我们就理解了三所修，皈依佛、皈依法、皈依僧该修什么。

再讲到三同分，知道哪些该做，哪些不该做，还有哪些我们没有考虑到的、在广度上和在理解的深度上不够的地方，所以我们还得对这个皈依的学处再深入，那么就是学习三同分。同分可以理解为“同类、同属、同样、同等”，那些都一样都属于这一类的，我们佛教里面有专有的名词叫“众同分”。我们讲这三种同分，其实含义非常广泛。第一点讲到，将自己传法的上师、善知识视为真佛，并做恭敬。它这里面的同分说的是什么同分，你是如何理解它的？这已经涉及到对上师、对善知识、对真佛的真正理解。理解了什么是上师，理解了什么是佛，那么就能理解三同分。如果上师、善知识其实就是佛，那么皈依佛和皈依上师就是同分，上师与佛就是同分，恭敬上师和恭敬佛就是同分。为了让我们了解这一点，理解这一点，后面又特意讲到具德的上师是什么样的相貌，不具德的上师又是什么相貌。因为我们理解了上师的德行，就会了解“上师就是佛”原来是这样的。把上师与佛分开的，他一定不知道什么是佛，什么是上师。所以大家要衡量，如果我们对于这样的教言排斥、不信、反对、找种种理由借口去说，一定要向内观照一下，为什么你要这样钻牛角尖呢？你在心里面到底想证明什么？因为当你把给自己传法的上师和佛分开的时候，你知道会有什么结果吗？很简单，你就会跑在上师和佛的中间，这是最关键的，当上师和佛合在一起，而我又是个信佛者，我又是跟上师修行者的时候，他的自我就再也没有容身之处了。所以这个自我，隐藏的很深的这个自我，他就会跳出来，来反对这个教言，他必须把上师和佛给分开来，在上师和佛的这个空挡，他的“我”就有回旋的余地了，这才是问题的关键，可是这个“我”又拿什么去与佛与上师去回旋呢？所以下面讲得很清楚：上师的功德在哪里，佛陀的功德在哪里，在佛陀的功德和上师功德之间，它只有同分，怎么会有你的存在呢？所以你去反对这样的教言，去对这样的教言产生疑惑、疑虑、借口、辩解等等，那是一种徒劳。好了，理解第一点应该这么理解，再推而广之，有无量的同分。

再看第二点，更简单了，应把善知识的教言视为法宝，没有半点违逆，并阅读历代祖师所著之显密书籍，依教奉行。这句话包含了众多的同分，你看这里面讲了，上师的教言与法宝是同分的，与历代祖师所述是同分的。法宝——佛所宣说的法名为法宝，历代祖师的书籍也是法宝，现前上师的教言亦是法宝。为什么说这样是同分呢？因为这来自传承，佛传承到眼前的上师，因为它是一脉相传的，所以它是同分的，是同一个血管里所流动的血液，你说一样不一样。有的同修就不这样，他就又要拆开，他会这样拆开，他说我对现在的上师没信心，我对上师的上师有信心，我就去皈依上师的上师吧。那么请问：你到哪里去接这个法脉？你把血管给破开，然后在中间这一段，说我皈依这里，我为了接这个血脉，我在血管的另外一段去取血，可是血管的上段、下段、中段它不都是血吗？一样的血，你怎么分开？所以说他为了给自己找一个容身之地，为了满足自己的意乐，他又把这个给分开了。所以为什么我们做皈依的时候，经常会叫同修做三个礼拜：第一礼拜本师释迦牟尼佛，第二礼拜历代传承祖师，第三礼拜现前的上师。为什么要这么礼拜？其实就是告诉你，这是一脉相承的，是同分、同分、同分。你不想同分，理由很简单，就是自己想找一块地，可是你又找哪一块地是你的呢？行吗？所以说，没有其它的选择，只有皈依，只有进入到血脉中去，才能与血融为一体。

第三个同分也是一样的，虽然非常简单只讲到红黄颜色，乃至用红黄丝线等做身饰物、标志等等，这个与佛教是等同的。佛教是什么？佛教是众多的弟子们跟随佛陀修行的宗教。实际上这讲的三同分仍然是从佛、法、僧三个角度去讲三同分的，大家可以细细地品位和理解。理解了这个同分的话，对我们的行为就非常明确了，自我就再也没有容身之处了，因为没有别的地方可以让这个所谓的自我插到里面去，所以在三同分之下，我们这个皈依就会圆满。

理解了这些其实已经足够了，但是真的去做起来仍然有程度的差别，因为我们信心程度有高低，对问题的理解有全面不全面，在深度广度上都存在差异，所以为了最终明确我们该怎么做，最后学习五条共同学处。为什么这里讲共同学处，却没有讲不共之学处呢？理由就是程度有差别，所以我们抓住共同学处来学习，就能够彻底地明确该怎么做，所以把这个列在最后。理解这阿底峡尊者所宣说的五条共同学处，意义非常之重大。

第一点讲到不舍三宝，第二点还是讲到不舍三宝，第三点讲到供养三宝，第四点讲到自度度人，第五点讲到祈祷三宝。

第一个讲到不舍三宝：遇到一切违缘不舍三宝。

第二个讲到不舍三宝：遇到一切顺缘不舍三宝。

第三个讲到供养三宝，也同样的举例子来说明。比如说：看到美丽的花园，在意念上就观想供养三宝，无论是实物还是意念都供养三宝，说明供养是皈依的重要行为。

看的出来，前面两个都是告诉我们要坚定皈依，后面三个非常清楚的告诉我们皈依哪三样是我们应该时时刻刻、昼夜不停去熏修的：一个是供养三宝，一个是自己皈依并劝他人皈依，一个是祈祷三宝。我们是否做到了？我们是否去熏习这样的法门呢？供养三宝，这是我们以前从未做过的事情，我们以前所供养的对象从来就不是三宝，今天我们来做，这就是一种皈依啊。我们自己皈依，并劝他人皈依，我们平常有这么做吗？从来没有过，因为以前我们自己没有皈依，更谈不上劝他人来皈依。为什么说自己皈依还不够，还要劝他人皈依呢？劝他人皈依，这个正是我们所要皈依的内容。我们皈依的是佛、法、僧三宝，我们学过“法”者，慈悲为其根本。你说我皈依了，它的本质上就不是自私，对不对？因为我皈依的是法。法，法性就是慈悲，所以要劝他人皈依，这是一种修持。在自己皈依并劝他人皈依这个过程当中，具有很精要的学问，不是那么简单的。

第五个也就是第三个，“时刻祈祷三宝”，我们是否做到了“不分昼夜、方向，一心一意依托三宝，祈祷三宝。”？什么叫祈祷？祈求、祷告这叫祈祷。通过这三种皈依行为，就可以确定我们为佛弟子的身份。我们看这个人是不是佛弟子，有非常明显的特征，是不是个坚定的佛陀的弟子，看这五点就知道了。所谓共同学处，就是说任何一个佛弟子他都应该是这样，是一种共性，对不对呀？！如果你看到一个不供养三宝的，没有对三宝有供养之心的人，没有对三宝有供养行为的人，不愿意这么做的人，他肯定不是一个佛弟子；如果你看到一个人自己皈依以后，从来就不希望他人也皈依，不去劝他人皈依，那么的自私，那么他肯定不是佛弟子；如果你看到这样一个人，他遇到有事，不管是什么时候，他不是去祈祷三宝，而是凭着自己的意愿左冲右突，从来就没有对三宝有一念祈祷之心的人，那么他肯定不是佛弟子。从前面两点，遇到好的就可以放弃对三宝的皈依，遇到坏的就可以放弃对三宝的皈依，就可以看出来这个人一定不是一个坚定的皈依三宝者。那么好了，我们就明确了：一切的三宝弟子、皈依弟子都应该坚定，无论顺逆都不能阻拦他去行持供养三宝，劝人皈依和祈祷三宝三件事，所以深刻地理解这三件事情，它包含了学佛修行的全部内容，希望大家能够经常的看到这个特征。我们给大家说的瑜伽修行三庄严，认真想一想，其实就是这皈依的这三个要点，大家想想是不是这样的？供养三宝，劝他人皈依，祈祷三宝，这三点其实说的正是三庄严。

到最后所有的都说完了，就剩下一个没有说，就是皈依的功德。要了解皈依的功德，因为所做这一切，都因为皈依是如此的需要、如此的必要！所以我们必须了解皈依的功德，了解皈依的功德的同时，反面就会了解到没有皈依的不好，就会让我们发起皈依的心，而生生世世不舍离皈依；了解了皈依的功德，就会相当彻底地坚定我们的信念，认真地去精勤修学这个皈依，它乃是一切正法的根本！那么到此前后呼应，圆满的完成了这篇教言的宣讲。

这篇教言里面写着“普巴扎西仁波切”所著，仁波切所宣说的教言，和所有善知识所宣说的教言，和佛经里面所宣说的皈依的教言是完全一致的。

好了，今天就讲到这里，大家细细思考我今天所说的内容。以佛法为明镜对照自己，以修行为准绳来要求自己，以上师为引导来激励自己，这样的人，这样皈依的人，他是这个世界上最有福报、最聪明智慧的人，因为他必然能得到世界最珍贵的幸福，他完全有能力离开世间的浊恶、一切的不如意之处。有佛缘的人是了不起的，是不可思议的善根福德，因缘的成熟才导致他今生今世能够趋入佛法的修行，这是确定无疑的。但是，一切的一切都建立在皈依之上！

 好，今天就讲到这。

【此为录音整理初稿，未经上师校正】

（慈明、恒远共同整理）

 

2010-7-2 12:00:00发表，浏览545次，回复4人。

大恩楞严上师莅临UC慈宗讲堂慈悲开示皈依的三种信心的两篇录音稿

    大恩楞严上师莅临UC慈宗讲堂，慈悲开示皈依的三种信心：

 

    刚才请几位同修用举例的方式谈了一下自己对这三种信心的理解。很简单的，如果你理解了，只要分别举个例子来说明一下，就可以知道理解得对不对了。举不出例子，说明对这个问题还不理解。

    刚才听完同修们所讲的，发现有不足之处，在理解角度上存在问题。这三种信心应该从这几个角度去理解，大家看下我在群里发的这两段话是什么意思：

                       对清净的功德有信心 清净信
                     对修行的欲乐有信心  欲乐信
                     对佛法的胜解有信心 胜解信

                     清净信导致清净心 若无则无清净想
                     欲乐信导致欲乐心 若无则无欲乐行
                     胜解信导致胜解心 若无则无胜解性

有些同修混淆了，讲到欲乐信的时候把它讲成了出离心，并没讲出信心是什么。

这三种信心可以从两个方面去理解：一个是从信的性质上理解，一个是从所信的对象上理解。

第一种是关于清净这方面的信心，第二种是关于欲乐方面的信心，第三种是关于胜解方面的信心。

胜解是什么意思，就是殊胜的见解。《开经偈》里言：“无上甚深微妙法”，法甚深微妙，需要很殊胜的见解。什么叫殊胜的见解，就是不同于凡夫的见解，而属于对佛法特殊超胜的理解，对不同于世间法的这种微妙之处进行理解，它非常殊胜，对佛法的这种胜解性和功德利益有信心，就叫胜解信。

那么欲乐信呢，就是对这种修行和转变的欲乐行为具有信心。法本里提到了几点，这些都属于欲乐。《华严经》里讲“诸法欲为本”，说的就是这个欲乐。比如说听到恶趣的痛苦，升起一种欲乐，想离开这种痛苦，想脱离它，这是一种厌离的、想脱离的欲乐；听到善趣、人天之报、解脱，比如成为罗汉、成为菩萨、成为佛等等，对这样的安乐他升起一种想要得到的心，这也是一种欲乐，对这样的欲乐有信心，就叫欲乐信。了解到善法的功德，就想去修行善法，去得到善法的功德，这就是欲乐。又比如说看到恶法、恶业它有很多很多的罪过和病患，造恶会得到恶报，了知造恶不好，然后想断掉这种恶，这也是一种欲乐，他想断除这种恶，对这样的行为具备信心（当然佛法上最重要的是学佛、修行、做功德），对这些行为，对止恶行善等行为、对这些欲乐具足信心这就欲乐信，要这么理解。

再来理解下胜解信。胜解就是最殊胜的见解，佛法本身就是最殊胜的见解，于此具备信心，就叫胜解信。

比如说不管我们是安乐还是病痛，还是面临着生与死，只要是世间所发生的，是在我们身上所发生的任何一件事，你能相信三宝都能遍知（遍是普遍的意思，知是了解的意思。），这样的事情三宝是最了解的、是完全了解的，我们相信这样一个殊胜的见解，这就是对三宝具胜解信。对于我们通常的人，就算我们的亲人、知己好友，对我们的理解也是很有限的，但是三宝对我们做的不管什么事都了解。这个就不同于凡俗的见解，这个就是对佛法的胜解，当你听到这个道理的时候，对此胜解之法有信心，这个就叫胜解信，就是这个意思。胜解信具体得就体现在对殊胜的见解具有信心。再举个例子，我们一般认为一位师父如果对我们很慈悲，肯定是对我们好言好语，在我们的想象中，他应该怎么怎么对我们亲近、怎么怎么对我们好，认为师父很慈悲很有功德很有戒行，但是从对佛法殊胜解脱的见解来看，那只是表面。我们看到很多大成就者，为了调服他的弟子，为了让弟子对殊胜佛法产生一种胜解，他们采取的方式有时候就是很奇特、很难理解的。比如说，马尔巴的上师那若巴去见他的上师帝诺巴的时候，他的上师正在烧鱼吃，这位上师一听说他要拜他为师，就折磨他，甚至把他从悬崖上推下去摔个半死，假如对这种佛法的奇特之处不具足信心，怎么可能获得加持呢，所以说这个叫胜解信，胜解信它必须有一种很殊胜的见解。再比如说济公活佛，我们看小说的时候知道济公活佛怎么怎么有功德，我们就怎么怎么喜欢他，可是这只限于看小说。假如你真的碰到济公活佛这样的一个师父，他对你采取这样的一种方式，做这样的一种示现的话，你还有信心吗？《心经》里的这句话：“色不异空，空不异色，空即是色，色即是空”，你对这四句色空双运的道理具有胜解信吗？既然色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，那么济公活佛所显现的这些不就是色不异空，空不异色，色即是空，空即是色吗？如果对这样的法没有信心，那么一旦让你碰见真正的济公活佛站在你面前的时候，你就会一点信心都没有。你会说这是一个疯癫的和尚，或者觉得他脏兮兮的，行为很不如法、很不清净。一个师父怎么能喝酒吃肉呢？他的行为怎么这么怪异、这么邋里邋遢的呢？看到活佛的形象、看到他的示现的时候，因为不具足胜解信，或者说对胜解的信心很弱，所以我们对济公活佛就不是很有信心。所以说，我们对济公活佛的信心其实是看了小说的演绎，对流传下来的济公活佛这个艺术形象、对小说中所描述的功德产生信心，具有一定的清净信，所以我们才接受了济公活佛的行为，但是我们没有真正具备对佛法的信心。在我们的弟子中，要是没有具足胜解信，看见这位上师，他的行为很多地方看着非常怪（为什么说怪呢？因为他跟世俗不同，跟我们平常所想的、跟我们心中固有的清净观念不同。），我们就会没有信心。我们觉得师父就应该怎样怎样，对这种行为模式有个固定标准。一旦看到某些时候，一个师父的行为好像跟自己平常想的不一样，就会觉得怪异而没有信心。你是否觉得这个是对殊胜佛法见解的一种显示，就看你对这个有没有信心了，这就叫胜解信。从是否具有胜解性这一方面表现出来的信心就称为胜解信。

再说下欲乐信。假如对佛法的这种欲乐缺乏信心，他这个欲乐信就不强。修行是一种欲乐，我就会很想这么做。如果缺乏对修行的信心，觉得应该这么做，可是又对这么做缺乏信心，那么他会去修行吗？他不会。打个比方，上师告诉你要好好地学会唱诵，要达到唱诵的标准要求等等。首先你就要建立这样一个信心，对唱诵这个法门要具足信心。如果没有这个信心，你就不想这么去做。让我们更细地来说下。假如你的心不清净，比如唱《香赞》，第一句话是这么起腔的，可是你在网络上或者在光盘中听到的不一样，如果你没有具备清净信的话，你就会想上师怎么唱错了，一旦你有上师唱错了这个概念，这个错不是说曲调对不对，就是认为“这么唱是错的”，那你的清净信就丧失了，就这么修行唱诵这种欲乐就没有信心。没有信心就没有欲乐，那种想去修这个唱诵的心也就没有了，这就是缺乏欲乐信。而为什么当他听到上师这个唱腔不一样，上师用了这种唱腔之后他就不相信呢，说明他对佛法、对相应之法缺乏胜解信。从胜解的角度来讲，只要我能达到与上师相应，那么对无论是表面上还是内在寻求相应，都能具足信心。假如对瑜伽相应之法他没有胜解信，没有这个信心，那么他就不会去追求它，也就不可能获得胜解。于此他就像屏蔽了一样，在这点上他就是怎么也过不去。

长久以来，很多同修虽然名义上是在跟随上师修行，可是长期不能相应。所有的这些问题都可以归结为这三方面的信心如何。

所以，当你在这么思考、在这么想的时候，你就会发现，把这个认识分析下去的话，很多问题的根源就找到了，你这个时候才明白上师的意思。很多同修没有真正的皈依、没有真正的相应，没有真正的皈依他就不可能产生这种殊胜的见解，就不能得到解脱的果。相应是唯一的道路，与三宝相应，通过外在相应达到最后内在的相应，达到与上师的内在完全相应，这是唯一的正念。你看我们讲的四念处，念住身受心法，这就是与上师的内在相应，这是唯一的正念和道路。什么叫念住？就是正念的建立，念念不忘。对什么东西念念不忘呢？我们的心朝向哪里去念呢？是念佛？还是念法？还是念僧？还是念施？还是念戒？还是念天？这六念法乃至十念法都讲到正念，正念的核心就是瑜伽相应，你对相应之法有信心，这是胜解信。你这个时候才认识到三宝不共的功德与加持。什么叫不共？不与平常共，就是特别的、殊胜的。如果产生这样的心——无论何时何地，十方三世一切常住佛法僧三宝都是我等唯一皈依处，这种认识产生了，并且对这样的法具足信心，这样的信心就能导致胜解的产生，就能最终证悟实相。说到这里，大家应该有所明白，胜解信产生了，它就会形成一种很坚定的状态，坚定不移，所以胜解信也可以理解为坚信，它表现为一种坚信，坚定不移就是用来形容胜解信这样一种特征的。

再说回来，清净信有什么特征呢？它体现在是否有清净观上。为什么说它是清净信？因为凡是看到一切的功德者就会升起清净的信心，认为这些都是清净的，所以叫清净信。没有清净信的人看见佛像，只是觉得这是一件工艺品，或者觉得很庄严、很漂亮、很好之类的，他不觉得这个代表着清净之功德。具备清净信的人他看到一个出家人，他就会想到出家的功德，他看不到不清净的一面，没有不清净之想。如果清净信很弱，那么不清净的这种观念就很强，所以说也很难产生一种希求之心。

刚才在前面大家谈到恭敬，其实恭敬和我们讲到的这个信心不是一回事。信心是内在的，表面是做不出来的，你只能嘴巴假装说很有信心，可是你内心里有没有，这个一目了然。大家讨论到恭敬，说看见一个出家人走过去我没有礼敬的感觉，想了想我应该礼敬，可是内心里却没有这种礼敬的心，你外表动作勉强着去礼敬，这就是缺乏清净信。你如果对僧人的形象、对出家人有很清净的信心，你这种礼敬就很自然，就不是外表上的。这种恭敬和刚才所讲的信心并没有必然的关系，它说的是两个方面的事情。虽然它们互相有联系但毕竟是两方面的事，所以大家理解这三种信心一定要抓住从“信心”这个层面来理解，这就对了。

从信心的对象来看，分为以上说的三种信心。

从信心的“特性”来理解，它也分成这三种信心：清净信、欲乐信和胜解信。一个是在功德方面，一个是在行为方面，一个是在殊胜的见解方面。举个例子，以三宝上师作为对镜来看这个信心，如果你对三宝上师没有随喜功德的心，这个就说明没有清净信或清净信不足；对三宝上师所说的修行，所说的一些善恶抉择、取舍，你没有依教奉行，那就说明你对这种欲乐行为没有信心；你对三宝上师（注意，这个上师是指具有三宝体性的上师）缺乏对殊胜佛法的信心，那你就不能理解上师在调化徒众中出现种种方便善巧不可思议的一切，对这样的法义你就缺乏领受和理解，这就表示缺乏胜解信。假如具备胜解信的话，起码你会知道说这个行为、这种观点是出自殊胜的见解，是出自佛法的这种密意。有了胜解信，对真实的、奥妙的佛法，你就不会升起一个畏惧的心、回避的心和对立的心。信心意味着不对立，意味着我清净、我融合、我成为它、我朝向它、我向往它，最终与其融合为一，这就是信心的力量。信心还意味着什么？我信任它，因为信任所以如理照行，他能相应，他能符合，它能准确无误地达到一种频率的共振、节拍的和谐和意志的统一，总而言之就是一种相应。通过这样，在思想观念上、行为态度上就跟三宝相应，相应的结果就是具德清净，就是达到我们所期望的成果，就是实现解脱，就是完成菩提圆满这样一个结果，可见信心非常重要。

我们说信心是皈依的基础，根据我们前面对三种信心的认识和理解，我们再来看一下其中还有些什么意义。

第一种信心是清净信，就是对清净的功德有清净之想，有信心。我们知道皈依必须有皈依境，皈依境就是三宝，我们对三宝必须有清净之想，也就是说对三宝的清净性我有信心，所以我才会去皈依，信心就是皈依的一个基础。

第二种信心是欲乐信，就是对修行的利益有欲乐之心，有信心。我们知道三宝是佛法僧三宝。我们说皈依僧的时候意味着我们行为上要成为佛弟子，去修行、自度度人，这里面包含着种种欲乐之行为，对这种欲乐行为有信心，这叫欲乐信。要是没有的话，我们怎么可能去皈依三宝呢？就不会去皈依了。

再看第三种信心是胜解信，就是对佛法的殊胜性有殊胜的理解，有信心。佛法分为权实大小显密高低深浅，对这些法，我们有信心，需要建立对殊胜之见解这个层面上的法的信心，那才能成为胜解信。假如说没有胜解信，那我们为什么凭空地认为三宝为我们的皈依境呢？不会的。对不对？皈依佛就意味着，从此以本师释迦牟尼佛及一切诸佛菩萨善知识为我的导师，就是我的师父，我认师父，可是佛师是不可思议的，需要一定的胜解信我们才可能信仰。我们信仰佛这样的师父，意味着我们就不能像信仰凡人一样地去信仰他，你如果把师父当做一个凡人的话那他就不是师父了，起码他不是佛师，他跟我们以释迦牟尼佛为师又有什么关系呢？没有关系。所以，我们需要一定的胜解信才会皈依。

这三种信心是我们去皈依的基础，如果没有这三种信心的存在，皈依就不可能了。我们讲《诸法之精要——皈依》，首先阐述的就是皈依的基础关于信心问题，信心非常重要。法本的后面还举了几个例子：一个是说去印度经商的儿子以狗牙充当佛牙舍利给他的母亲的故事，一个是说有个叫工布奔的愚人去拉萨大昭寺朝拜觉沃佛像（觉沃佛就是乔达摩佛，缅甸泰国那边的称噶哒玛，就是乔达摩·悉达多太子出家成道后的释迦牟尼佛）并把把佛请回家的种种过程中产生种种功德和感应的故事，以这样的例子来进一步说明信心对于皈依功德的重要性。信心是皈依的基础，透过这两个故事我们可以看到这些功德的产生都来自信心，如果不具备信心，不具备前面所说的清净信、欲乐信和胜解信，那么这两个故事所显现出来的结果就没有了。工布奔要是没有对觉沃佛有信心的话，怎么会出现觉沃佛跟他说话呢？他那不如法的行为却产生殊胜的功德，这说明是信心导致的。不然他偷吃佛前的食品和供果、喝了灯油，又把破鞋放在觉沃佛像前面，他怎么反而会产生这么殊胜的功德呢？原来是因为他具足清净信、欲乐信和胜解信，所以尽管他是个很笨的、愚蠢的人，也能从中受益，获得加持。说明信心很重要，信心是我们皈依行为的基础，意思就是这么明朗。再看前面这个故事，讲到这位老阿婆她的儿子去印度经商，三番五次忘了母亲交代他要把佛的一个圣物带回来供拜。儿子总是忘记，最后匆忙之间，把家门口看见的这个狗牙当成佛牙舍利拿给母亲去朝拜，最后也能够透过这种信心、这种皈依的行为让佛牙生舍利，老阿婆居然能够感应佛的加披，这完全是因为信心的缘故。她就是对佛有信心，她就是认为这是佛牙舍利，她认为我只要拜佛牙舍利，我就能拜到佛，佛是大慈大悲无所不至的，佛力是无边的，我这样做一定是能产生功德的，那么她真的就产生功德了，确实感得舍利的降临，以此表信。

对这两个故事进一步琢磨，从清净信的角度去理解，从欲乐信的角度去理解，从胜解信的角度去理解，那么你对这个法就在心中升起一个定解。我们开展这次学习，大家要开动脑筋，多看法本，在听闻的基础上（看法本也是一种听闻），去展开思考，要自己独立思考，然后上麦和其他同修道友去交流，就是深入一步。然后在上师的印证和开示下，你就可以获得一种定解，根据这个定解，你就照着这么去做，你的内心经常升起这样的心，这就是修证。你还会产生更进一步的智慧，这种智慧是来自修行的智慧，叫做修所生慧。闻思修三种智慧，一种是听闻佛法产生的智慧，叫闻所生慧；第二种是在闻思基础上去思辨产生的智慧，这个叫做思所生慧；第三种是在闻思基础上来修证，这样产生的智慧叫修所生慧。闻思修三种智慧就是这么获得的，这一切的基础就来自信心。有信心才会导致皈依，通过皈依相应才能产生闻思修三者的智慧。不相应，不在信心基础上去皈依，那你在听闻上就有问题。不相应听闻所接受的不是佛法，思辨上就有问题。因为你不是相应的，不是怀着信心在皈依的基础上去思辨，那你可能就会是邪思，想来想去都和法不相应，思慧就不能获得。同样的，因为没有建立在信心基础上的皈依行为，你这样的去修证，比如有些同修只顾埋头苦练或盲修瞎练，这样无论怎么修也不会产生智慧功德的。所以闻思修三智慧的获得归结起来还是来自信心，来自清净信、欲乐信和胜解信。只要依靠这种坚定不移的不共的信心，及由此所产生的恭敬心才能开启皈依之门。也正是因为如此，我们才经常把信和敬两字联在一起。

信心和恭敬心确实有千丝万缕的关系，密不可分，有信心自然会产生恭敬心，而恭敬心又来自信心。以前经常讲信、敬、诚是入道之初，我们讲能入道——能进入到道法里，它最初需要的就是这三个字——信、敬、诚。诚，就是虔诚、诚心诚意、诚信的意思。在信敬心的发动之下，开启了虔诚的皈依这种行为，也可以说是打开了皈依这扇门。

入门非常重要，很多同修喜欢讲“师父领进门，修行在个人。”，靠个人能不能修成就且不论，师父又何时领你入门过呢？你入了哪个门啦？这个必须得做一番讲究才行：

我们知道，皈依是一种求相应的行为，也是一种舍离恶法朝向善法的行为。这个皈依、这种相应正是八万四千法门的精华要义，这八万四千法门，不管哪个法，它的核心内容和精华所在都必须是相应之法，所以归依是精华。从这个意义上讲，信心就是打开这扇门的第一步，是不可或缺的基础。因为归依了，我们才说这个人入门了，皈依佛门了，从此是佛弟子了；他具体依止了一个师父去修行的时候，我们就说他入了师门了，他是这个师父的内众了，是摄受弟子了。不管他是最初皈依佛教入了佛门，还是后来他深入地依止一位善知识入了师门，以善知识为上师、为师父去追求这种与上师、师父内在的完全相应，这样一种行为都是意味着真正的入门，意味着真实的利益，所以我们讲入门很重要。假如我们来到一个地方连门都没有走对，你又如何走进去？不可能。比如说你来到一个佛堂，佛堂的门在哪里？你说我入门了，可是你入的那个门不是佛堂的门而是柴火间的门，你跑到柴火间折腾了半天啥也没得到，什么佛也没拜到，什么法也没听到，什么修行也对不上号，这就叫入错门，就是没有正皈依。今天有很多所谓学佛的人、信佛的人这个问题就大了，他没有正确的皈依，没有真正入门。有的同修说我信佛都信了十年八年了，怎么会说我没入门呢？当然没有入门。你信佛十年八年了，既然皈依佛归依法皈依僧了，这个皈依就该能体现出来。而你体现出来的都是错的，怎么能说入门了呢。皈依佛是以佛为师父，我要依止这个师父，可是你有依止这个师父吗？你学佛就是把佛像供在那里，然后有事情也不跟师父汇报，善恶因果的抉择也不请师父开示；没有见过师父就说我皈依师父的法，去看师父以前讲经留下来的记录，就是现在的经书法本等等拿去研究，研究完了自己理解一通以为这就是归依法了，以为自己得到了，还劝说别人，空不空的等等讲得天花乱坠，可是与解脱之法却没有交涉，而且还带了一批人，以为这就叫皈依僧。这种皈依佛皈依法皈依僧的行为并没有产生，是完全错误，所以根本就没入门。虽然说从表面上看，信佛学佛十年八年，可是你连门都没入。入门非常重要啊。

我们知道，皈依是受持一切戒律的基础，不管是受别解脱戒，还是受菩萨戒，还是受密乘戒，统统都必须以皈依为体，你必须建立在皈依的基础上，必须得入门，这个很重要。另外，佛法除了受戒、持戒修行这一块，进一步还有修禅定这块，修禅定也是离不开皈依的，否则你就是盲修瞎练，是邪定。

好了，前面讲了闻和思这两方面的归依，第三个方面是修智慧的层面，修智慧也是建立在皈依上。你要想修行智慧，就必须有正确的师父、正确的道路和正确的行为，即皈依佛、归依法、皈依僧，你还得相应，不然的话，你修智慧还是有问题。

不但是佛法的闻思修，佛法的戒定慧的修持也都必须建立在皈依的基础上，所以说皈依是诸法的精要。我们看法本第一段话：“皈依乃一切正法之精要，然要开启皈依之门，应于心相续中升起稳固之信心非常重要”。皈依的关键在于稳固地、持续不断地、坚持不懈的皈依，靠什么来保障呢？就靠在你的内心当中升起稳固地、持续不断的信心，以这个为保障。什么叫心相续？心识不断地相续不停地流转，我们形象地称之为心相续。这个念头刚产生可能下一个念头又来了；这种心情又转化为那种心情；这种态度又转化为那种态度——在这种转化过程当中，你能不能不断地升起这个信心来调整它呢？这才叫稳固的信心。有了这个稳固的信心，才能做到稳固的皈依，才能实现真正的皈依，关键就在这里。 

我们把《皈依法要》作为《瑜伽导修系列》的第一部分，表明这个部分非常重要，也很基础。《皈依法要》的第一篇《诸法之精要——皈依》，通过对其的学习，可以让我们从最粗的层面上理解皈依。《皈依法要》的第二篇就是《略说外内密皈依》，这个就是从深度和广度上对皈依的拓展性理解，第一篇的学习其实也蕴含了其中的法在内了。因此，等我们学完第二篇再倒回来看第一篇的时候，讲会发现前后的法是一致的。

好，今天就说到这里。

往下的学习大家应该要更加深入地进行下去！

 

（此录音整理，已经过上师校正。）

 

以下是慈明师兄的录音整理稿：

（以下是上师播放的上次讲解的录音内容）

 

关于三种信心的认识和理解，我们来看有什么意义。

首先我们说清净信是对这些清净的功德具备清净之想，对此有信心。那么皈依必须有皈依境，皈依境就是三宝，我们对三宝必须有什么——清净之想！也就是说对三宝的清净信我有信心，所以我才会去皈依啊，所以说这个信心就是皈依的基础。再来看第二种信心——欲乐信，我们知道三宝是佛法僧三宝，当我们去皈依僧的时候，我们行为上要成为佛弟子、去修行、自度度人。这里面就包含着种种欲乐之行，我们对这种欲乐行为有没有信心啊？这叫欲乐信。要是没有的话，我们怎么去皈依啊？所以不会去皈依。再看第三种胜解信，比如说佛法分为小乘、大乘、显乘、密乘，这些从权（方便）和实（实相）——佛法又分为权、实、大、小、显、密，还分为高、低、深、浅，那么对这些法我们有没有信心？它需要对殊胜之见解这个层面上的法具有信心，那才能称为胜解信。假如说没有胜解信，那我们凭空为什么会认三宝做皈依呢？我们知道皈依佛就意味着要以本师释迦牟尼佛，一切诸佛菩萨善知识为我的导师，就是我的师父，我认师父。可是佛师是不可思议的，它需要一定的胜解信，我们才可能信仰。因为我们信仰像佛这样的师父，就意味着我们就不可能去信仰一个凡人一样来信仰，你如果把师父当作一个凡人，那就不是师父，起码他不是佛师，他跟我们以释迦牟尼佛为师又有什么关系啊？这需要一定的胜解信，我们才会去皈依。所以说信心——这三种信心是我们去皈依的一个基础，如果没有这三种信心存在，这种皈依就不可能。所以说《诸法之精要——皈依》，首先阐述的是皈依的基础——信心，所以信心非常之重要！所以后面就举了几个例子，一个是去印度经商的儿子，以狗牙充当佛牙舍利给他老母亲。一个是讲有一个叫工布奔的愚蠢的愚人，这个笨人他去拉萨大昭寺，去朝拜乔达摩佛像——就是觉沃佛像——释迦牟尼佛佛像，这个经历过程。把佛像请回家，后来又怎么怎么，产生种种功德感应这样的例子。以这样的例子进一步的说明信心对于皈依的重要性，因为信心是皈依的基础！所以我们透过这两个故事去理解这些功德的产生都来自信心。也就是说如果不具备信心，前面所说的清净信、欲乐信和胜解信，那么这两个故事所显现出来的结果就没有了，对不对呀？！这个工布奔要是对觉沃佛没有信心的话，那怎么会出现觉沃佛跟他说话呢？跟他对话呢？怎么可能其实行为看起来是不怎么如法的行为，却产生了很殊胜的功德，这说明什么？是信心导致的。不然他吃佛前的食品、供果，喝了灯油，又把一双破鞋放在觉沃佛像前面，怎么会产生这么殊胜的功德？原来他具足这种清净信、欲乐信、胜解信，那怕他是一个很笨的人，愚蠢的人，他也能从中受益，获得加持。所以说信心很重要，因为信心是我们皈依行为的基础，意思就是这么的明朗。再者看前面这个故事，想到这位老阿婆，他的儿子去印度经商，三番五次就忘了带回那怕是佛牙任何一个佛的圣物供母亲供拜，最后儿子匆忙之间把家门口有个死去的狗的狗牙当做佛牙给母亲去朝拜，最后也能够透过这个信心，这个皈依的行为，让佛牙生舍利，老阿婆居然能感应舍利的降临！这完全是因为信心的缘故，就是对佛有信心。她不管这个是什么，她就认为这个就是佛牙舍利，她不管佛牙舍利是什么样子的，她认为我只要拜佛牙舍利，我就能遇到佛。那佛是大慈大悲、无所不至的，佛力佛法无边的，我这样做一定是有功德的，那么她就真的产生功德！确实感得舍利的降临，以此表信！所以说信心是皈依的基础，是如此的重要！通过这两个故事很生动的——这两个故事细细的琢磨，大家进一步的从清净信的角度去理解，欲乐信的角度去理解，从胜解信的角度去理解这两个故事，那么你对法心中会生起一个定解。所以我们开始的学习大家要开动脑筋。粗粗看一遍法本，然后在听闻的基础上，然后去展开思考，然后自己独自思考，然后上麦还和其他同修道友去交流、去深入。这样可以获得一种定解，那根据这个定解，你照这么去做，内心经常生起这样的一颗心，去修证，那么你还会产生智慧，这种智慧是来自什么？来自修行，叫修所生慧。三种智慧，闻思修三种智慧，第一种是听闻佛法产生的智慧，叫闻所生慧。第二种是在这个基础上去思辩，这个叫什么？叫思所生慧，叫思慧。第三种是什么？是在闻思的基础上来修证，去证悟，去修行，这样产生的智慧叫修所生慧。所以说闻思修三种智慧是这么回事。而这一切基础来自信心，因为只有信心才会导致皈依。通过皈依、相应，才能产生这种闻思修三种智慧。你要是不相应的话，不是怀着信心的基础上去皈依，那你这个听闻就有问题了，你不相应的听闻，你听的不是佛法，你所接受的不是佛法，那么你思辩上就有问题，因为你不是相应的，怀着信心的基础上去思辩，那么你可能就是一种邪思维、邪思，想来想去结果都和法不相应，不是这么一回事，所以你这个思慧就不能获得。同样的，你因为没有建立在信心的基础上的皈依行为，你这样去修证，有很多同修盲修瞎炼，或者是错误的修炼。那么他怎么修怎么修都不会产生这样的智慧功德，就是说这种修慧是不可能产生的。归结起来，它的基础还是来自信心，来自清净信、欲乐信和胜解信。

所以说只有依靠这种坚定不移、不共的信心，以及由此产生的恭敬心，才能开启皈依之门。这经常把信、敬两个词合在一块说，也因为确实信心和恭敬心确实是千丝万缕的关系——密不可分，因为我们有信心自然会有恭敬心，我们有恭敬是因为来自信心，所以以前经常就讲了，信、敬、诚是入道之初，我们讲能够入道，进入这个道法里面，最初需要的就是这三个——信、敬、诚，诚就是虔诚、诚心诚意、诚信的意思，在信敬心的发动之下，我开启了虔诚的皈依这种行为，也可以说打开了皈依这扇门，也就是说皈依是入门啊。我们知道皈依是一种相应的行为，是一种舍离恶法，朝向善法的行为，那么这就相应啊。而这个皈依就是八万四千法的精华要意。这八万四千法，不管那个法，它的核心内容，它的精华所在，它必须是皈依，必须是相应之法。所以说从这个上面来讲，信心就是打开这扇门的不可缺少、不可或缺的这样一个基础。所以我们才说这个人入门了，皈依佛门从此就是佛弟子，具体的依止在一个修行的师父座下，我们知道这个人入了师门了，他是这个师父的内众，是摄受弟子，他入了这个门。所以说不管他是最初皈依入了佛教这扇门，还是后来他深入的依止一位善知识，以善知识为上师，去追求上师、师父内在的完全相应；这样的一种行为都是意味着真正的入门。所以我们讲“入门，入门”，就是来到一个地方，你假如说连门都找不到，怎么走进去啊？比如说我们来到一个佛堂，佛堂门在那里？你入门了——可是你入的不是佛堂，是柴火间，你跑到柴火间里面折腾了半天，也没折腾个啥，什么佛也都没见到，什么法也没见到，什么修行也对不上号，对不对？这就叫入错门，就是没有正皈依。为什么呢？我们今天很多所谓学佛的人他这个问题就大了，就是他没有正确的皈依，也就是说他没有真正的入门啊。有同修说：“不会啊，我信佛都信了十年八年了，你为什么会说我没有真正入门啊？”当然没入门啊！因为你信佛十年八年，这个皈依佛、皈依法、皈依僧，这个皈依没体现出来，而且体现的是错的。你皈依佛，从此以佛为师父啊，我要依止啊，我要追求这位师父啊！可是你有追求这位师父吗？你学佛把佛像供在那里，然后有事情也不跟师父汇报，善恶抉择你也不请师父开示，也没有去听师父的教，然后你说我皈依师父的法。师父以前讲经流下来的记录，就是现在的经书法本，你就开始去研究，研究完了自己理解一通，你说这就叫皈依法了。好了，你自己理解一通“皈依法”了，然后认为自己得道了，然后还劝说别人这就是佛法，空不空，讲的天花乱缀，可是你与解脱之法没有交涉，你还带人还自度度人了。你说这就叫皈依僧，你这种皈依皈依行为就是完全错误，你根本就没入门嘛！所以说你虽然表面上信佛，可是你门都没入！所以说入门非常重要，我们知道这个皈依是受持一切戒律的基础，我们知道不管是受别解脱戒，还是受菩萨戒，还是受密乘戒，统统都必须以皈依为体，你必须建立在皈依的基础上，所以说你这得入门，所以这顶顶（口语）重要。

好了，佛法除了受戒，持戒这块，进一步到修禅定这块，修禅定也是离不开皈依，否则你是盲修瞎练、是邪定。好了，第三个层次是修智慧层面，修智慧的层面也是建立在皈依上面，也就是说你要想修习智慧必须要有一个正确的行为啊，就是皈依佛、皈依法、皈依僧啊，所以说你还得相应，不然的话你修智慧还是有问题，佛法的戒定慧的修持都必须建立在皈依的基础上，所以才说皈依是诸法之精要。我们看第一段话：“皈依乃一切正法之精要，然要开启皈依之门，因于心相续中生起稳固之信心非常重要。”因为这个皈依的关键是什么？是稳固的、持续不断的、坚持不懈的皈依，靠什么保障呢？就是在你的内心当中生起稳固的信心、持续不断的信心、以这个为保障。为什么说心相续？心识不断的相续不停。所以我们形象的称它为相续，相续——这个念头产生下一个念头，这种心情可能会转化为那一个心情，这种态度可能就会转化为那一种态度，在这种转化的过程中，你能不能不断的生起这个信心来调整它呢？所以这才叫稳固的信心啊，有了这个稳固的信心所以才能稳固的皈依啊，才能真正实现皈依，它关键就在这里。所以我们皈依法要的学习做为我们瑜珈导修系列的第一篇非常重要，第一篇的学习就可以从最初层面上理解了皈依，同时在这篇皈依法要里面，它对我们第二篇所讲的《略说外内密皈依》这个法就是从深度广度上拓展理解。它也蕴涵了其中的法在里面。所以我们再倒过来看这些的时候，发现它前后是一致的。

好了，今天因为网速比较好，所以就借这个机会开示到这里。我们说，信心是皈依的基础，那么根据我们前面对三种信心的认识理解，我们来看一下有什么意义，首先我们说清净信是对这些清净的功德具备清净之想，对此有信心，那么我们知道皈依必须有皈依境，皈依境就是三宝，我们对三宝必须有… …（上师播放的录音到这里）

 

 麦开了加强，可能有回音，趁着现在网络比较好，这边晚上10点后网速会比较好，估计是10点后晚上上网的人比较少，对下一阶段的学习，这里提示一下。

我想，前一阵子大家花了很多时间，花了好几次学习了皈依法要第一篇《诸法之精要——皈依》的第一段，第一段讲什么呢？就是讲皈依的基础，关于三种信心。这个阶段学习的目的主要就是深入的理解这个皈依的基础为什么是信心，然后这个信心分为三种，分别是何意，做到能够辨别，以此来衡量自己平常发心、信心，这样的加以对照，有便于我们进行正思维、正修、正行。

我想学习差不多到现在就告一个段落，根据我这几天的观察，报名的人已有好多个，但是真正参加学习的也就是二十来个吧。对于另外差不多一半的同修只是报个名，而不参加学习。我想经过这一段的学习，估计他还是浪费时间，没有得到闻思的功德。但是开头的时候我们说过了，能学多少就是多少，先有一些同修学出来了，那他就能够再带领其他的同修再跟上来，这是我们开班的一个想法。所以说呢，对这样的同修自己要抓紧了。很可能往下，通过几次点名，如果三次不到位，就自动把他清除出去了。为什么要这么做呢？以示尊重。如果说对学佛、对修行抱着一种随便的态度，那么就注定了他是学不好的。更何况我们现在所要学习的是关于皈依这样一个法，那皈依的法它的关键就在于恭敬和信心，和他所表现出来的虔诚的行为，就是信敬诚三要。你说学这样的法，而自己在学习的过程中却表现为这样的一种态度和想法，是不是非常的不相应呢？

所以下一阶段我们要学习皈依的分类，这里面把皈依根据它所追求的目的的不同，层次的不同，分为三类，对于这一段的学习，第一要正确的认识和区分这三类，这所谓下士道、中士道和上士道这样的皈依，它在发心上有什么不同？它在认识上有什么不同？它在行为上有什么不同？所以大家可以既此深入的开展研讨。当然最重要的是自己深入的思考，在原文当中皈依的分类这个内容并不多，但是大家要思考的内容却不少，然后接下来就可以学习第三段——皈依的方法，如何来皈依。从这段我们就可以看出来，皈依是个具体的行动，不单单只是思想上的认识，也不单单只是对一些殊胜之法的理解。皈依是非常具体的、非常切实的、非常明确的一种信念，这四种决心它体现在什么方面呢？是这个阶段需要深入学习和研讨的关键，所以第三阶段的学习也很重要。然后第四阶段学习皈依的学处，再次把三皈依进行细分和深度及广度的拓展和延伸，所以要认真学习三所断、三所修、三同分以及阿底峡尊者所叙述的五条共同学处，要加以一一的理解和辨别，这样我们才能够依照而修行，依照而受持，这是讲第四个皈依的学处。最后讲皈依的功德，这也是个大块的学习内容，这个学完了后就结束了，经过这五点的学习，我们对皈依之法就会有比较初步的比较清楚的认识，所以我们把皈依之法要放在瑜珈导修系列的这个前头来学习，这是有很深的寓意的，越往下学，大家就会知道这个皈依的基础相当的重要，那么我们经过第一篇的学习以后就可以进入第二篇的学习。第二篇就是对外皈依、内归依和密皈依在深度上对皈依进行阐述和理解；理解到深入的时候，有些法需要靠我们的胜解信来进入，如果缺乏胜解信，甚至对于所说之法会存有疑念，乃至说有毁谤之心，这是要特别注意的。好，这是第二篇的学习，做为皈依法要呢，我们只列出这两篇，这两篇的法意基本上已经对皈依之法有摄要之阐述。其实你把它学透了，关于这一层次的法就不需要再多学，其它说皈依的法要，看一下，参考一下。当你已经理解的时候，那不需要多学，都能够触类旁通，因为我们瑜珈导修系列都是讲的精要之法。在这个时代要想修行快速的成就，要想具备有极大的加持力，能够超越末法时代众生这种深重的恶业，具有这种破除恶业的功德，那么必须受持祖师历代所相传的精要之法，那皈依法要学完呢，就要学习依止法要做为深入一步的学习。依止法要的第一篇，就是善恭敬经，原来的时候是把《善恭敬经》也划入到皈依法要里面，但是我们认真的研究《善恭敬经》就会发现它里面所讲的关键就在于依止，讲到依止师的功德，讲到为众生宣讲佛法，教授修行的功德，讲到因该如何来理解来面对所依止的上师，讲到与师长之间的关系，我们认真一看就知道，里面就是在说三欢喜，里面在说如何恭敬承事上师。如何供养、慈心对待上师，如何依上师教而学而修，所以说善恭敬经它讲的就是三欢喜，它的重点在于依止，方方面面都有讲到。而且佛陀讲这本经的时候，大家看经文就知道，是属于那种胜上之法，难得稀有之法，就像阿难尊者所说的那样，闻所未闻，地位非常重要，所以我们把它当作一个非常重要的经典来学习，已经介绍相关的讲解都好几年了，所以我们把它纳入到依止法要的第一篇，然后第二篇就深入一步，以大圆满金刚上师普巴扎西仁波切所开示的《金刚耳悦前行引导文之上师瑜珈》的法意的讲解，这一篇作为我们学习的内容，这个上师所讲的非常之深刻，大家不要小看里面的法句，有的似乎举一个浅显的例子，但是却在揭示一个非常深刻的道理，不是很好理解的。这个已经属于大圆满上师瑜珈的修行，我们知道大圆满法是甚深之密法，无上密法，是佛法最精髓的部分，其功德加持力不可思议。所以说作为我们对经典的深入理解，能够运用到现实的依止过程中去，那具有非常深刻的意义，所以说要认真学习这篇教言，这篇教言把这种直截了当的、深入的依止方法，也就是上师瑜珈法做了很深刻的阐述，所以我们可以对它可以进行深入的学习。那经过这样一个次第的、反复的、深入的学习，那我们对皈依、对依止就会有深刻的认识。然后依止法要的第三篇就是《内众瑜珈法要》，从按照这样一个次第的要点，什么叫次第的要点？就是依止次第，每一个次第的要点，最后再来一个总结性的宣说。我们知道讲这个《内众瑜珈法要》，它的内容与以前有的同修所学到的《内众瑜珈手册》有比较深入的关系，过去讲《内众瑜珈手册》是罗列一些材料让大家去学习，但是对它内在的这种关系还没有做很深入的阐述。那我们这一次第三篇——依止法要第三篇《内众瑜珈法要》将进行总结性的、深入的来叙述，所以大家经过这样的学习，相信能够掌握关于皈依乃至依止的精髓。从这个角度出发，从这样一个学习结果出发，再去看相关的、其它的经典乃至于论述，就会起到一个触类旁通，都能够理解的这样一个作用。所以它依然是精要之法、窍决之法。好了，这个可能就是我们这一段时间——这个夏天七八月分学习的重点。如果来得及，还可以进入到瑜珈概论的学习。那么瑜珈概论的学习就会从修行的次第，注意一下，前面讲到关于皈依还有依止这样一个次第，现在讲在这个基础之上来纵观整个的修行的次第，用瑜珈概论的方式来加以揭示。因为瑜珈概论里面有讲到四层瑜珈，很清晰的、摄要性的把一个凡夫走向解脱这样一个过程来进行了归纳和提示。我们注意到没有？在学习瑜珈概论之前为什么先要大家先行学习皈依法要和依止法要呢？其中道理不言而喻，说明皈依和依止那是真正进入瑜珈的前提，也可以说是前行吧。所以大家学习瑜珈概论的时候，对于前面的内容是否感觉是略而说之？虽然也有提到，但是并没有铺陈开来，因为瑜珈概论的重点在于揭示修行的次第。所以我们在学习瑜珈导修系列的整个过程当中，在我们学佛修行的整个过程当中，必须时刻明白修行的次第性，为什么如此强调修行的次第性呢？理由非常简单，理由有两点，第一我们今天很多来学佛的人，大多数都属于那一种信心不足，业障比较重，根器不是很利的，这样一个次第修行的根基，所以说必须讲解次第修行法。但是虽然是讲的次第修行法，大家一定要知道，我们所宣说的都是最极精要的法门，这个不同于一般的法。佛法很多，你比如说有的师父会带你经常去放生，有的师父经常会向你化缘，希望你建庙做功德了。但是很少的师父会用窍决法来摄受他的弟子。所以因该说，如果能接触到这个心要之法，那这样的众生因该是很有福报、很有根器的那一种。所以大家要知道，这是很不容易的，所以要生稀有难遭之想，要知道这是自己宿世善根所感，如若没有福德善根因缘，是遇不到的。因为我们谁都很知道，做善事，你比如说去放生，你可以放一车又一车，但是你未必就能够通过放生这种行为得到解脱，特别是得到当下即身的解脱，你可能就得不到。我们也知道，我们不可能天天到寺院里去做拜拜，然后做一些佛事超度生者死者，通过这样的清净功德之行，就能够实现今生的解脱。甚至达到具备自度度人这样一个功德，这是很难做到的。毕竟我们不是这样的根器，若是上上根器之人，宿业因缘已经成熟，根器非常利，那么一闻千悟，不废多功，他即可实现解脱的目的，达到无上的功德。我们认真的想一想，很多凭心而论，都不是这样的根器。所以我们应当生惭愧心，应当起难遭稀有之想。你看我们前一段时间学习到三种信心，越往后，你就会知道信心是多么重要，恭敬心是多么重要。为什么呢？因为俱实来讲，我们现在很多同修，他的信心、他的功德，可以讲是非常的薄啊！薄福之人啊，他有的只是自我感觉良好，就是我们所说的自大、自我固执，这种品性非常的深重，这种业习很重的！也就是说，我们并不是像自己认为的那样多了不起。你看我们具备两个非常重要的缺陷，一个是不识无上法、不知恩、不知珍贵；第二个是我们自我固执与自大很厉害，所以说信心非常之薄弱，据实而言，与真正修行无上法这样相匹配的功德而言确实欠缺。所以说前面的这种皈依法要和依止法要的学习就非常之重要。所以我们有了这个基础的同修，就可以来学习瑜珈概论，那瑜珈概论的学习就对修行有一个整体上的理解了，那么方方面面就打下这个基础，那么我们可以进入到三庄严法的学习。三庄严法我们知道是做为一个根基的锻炼，我们知道这种锻炼仍然是摄要之法，也就是说你经过这种三庄严的锻炼，你就具足了往前走的那些基本的要素。所以说我们为什么特意拿出根基锻炼这一块讲三庄严法，然后你就能顺利的进入瑜珈前行、瑜珈正行，那么这些无上妙要之法你都能垂手可得，你都能够一帆风顺、顺利的——就像一艘船一样顺利的驰往彼岸，不会有很多很多的这种障碍、魔障，业障、魔障就不会有很多。否则像今天大家现在这样的这种根器、这种发心、这种态度却学佛修行，那真的是差的太远太远了。尽管因为不具足清净信的缘故，因为欲乐信不足的缘故，因为胜解信缺乏的缘故，大家对上师所讲的这些话不以为然。但是据实而言，真正来说并不是如你所想。真正修行人他对师父所讲的这样的话，他会起清净心，起意乐心，生胜解心，那这样的同修是真正有福德的同修，希望大家人人成为这样的人。

所以说其他同修，有的同修也看出来了，对法意的理解比较落后，尽管经过学习、经过开示，你看有很多同修已经开始有所了解了，但是仍然有一部分的同修理解的非常浅，个别同修可能到现在还搞不清啥叫作皈依的基础，啥叫三种信心的差别，所以这样的同修一定要多多忏悔自己，认识到自己业障的深重，切莫再自高自大、自以为是，因为从差距里看出来了，所以说善根很重要，知道惭愧、深生忏悔，对自己有要求，不把眼睛放在他人如何如何上，而把精力花在认识自己如何如何上，去明白自己如何如何上，那这样就会慢慢的成为一个修行者，以此标准来要求自己，那这样就能迎头赶上、真正的能够有福得到胜上之法。

好，今天对往下的学习借这个机会再在这里说一下，就讲到这里。（慈明记录稿，未经上师校订）

 

 

2010-7-15 20:55:00发表，浏览327次，回复2人。

上师在学习群对归依三同分的慈悲开示

    10年7月15日晚，大恩上师针对学员们当晚在UC慈宗讲堂的学习活动，在学习群里慈悲开示了讨论话题，并对《诸法之精要——皈依》皈依的学处之三同分做了慈悲开示：

 

@悲华行者@   20:06:44

1、这里的“同分”到底是什么意思？请大家谈谈自己的理解。三同分指的是什么？再各举一例。

2、具体地说说这五条学处是如何操作的？每条学处各举一例。

@悲华行者@   20:07:39

学习前，主持人可以读下这段内容的要点。

@悲华行者@   20:08:01

问题改为以上两点。

@悲华行者@   20:09:58

主持人先说明今天学习的内容是什么，然后提出问题让大家讨论。

@悲华行者@   20:16:10

将上师本身同分于佛

将上师言教同分于法

将上师身分同分于僧

@悲华行者@   20:19:11

本身就是意体，言教就是语体，身分就是身体。

@悲华行者@   20:19:51

简单地说就是上师的身口意就是佛法僧。

@悲华行者@   20:21:01

然后上师的身口意再同分下去。无量同分。

@悲华行者@   20:24:56

同分同分就是把相同的一个东西给分开的意思。

@悲华行者@   20:25:16

同分也叫等同分。

@悲华行者@   20:27:34

还有一个类同分

@悲华行者@   20:28:14

众生的心在本来上是与佛等同分，但是现在众生迷尔不觉。

@悲华行者@   20:31:56

比如说一个弟子领悟到一个法，那就是与上师同分。

@悲华行者@   20:32:08

这个是一样的

@悲华行者@   20:33:13

分别高低没有什么错。

@悲华行者@   20:33:23

分别上师的高低很重要。

@悲华行者@   20:34:10

如果上师的高低分辨不清楚，会误投上师。

09慧月     20:34:59

顶礼上师！

弟子的愚痴没有智慧，怎么才能正确的分辨？

02智清     20:35:10
顶礼上师！
比如说一个弟子领悟到一个法，那就是与上师同分。这个是不是相应？弟子不理解，祈请上师慈悲开示。
@悲华行者@       20:35:15
修行境界越高越能分辨修行的高低。
@悲华行者@       20:35:50
比如智清你说的一个道理和上师说的，佛说的是一样的，这就是同分。是等同的。
@悲华行者@       20:36:24
依法不依人，不能换个人就不是了。

 

感恩上师