谓执着法为实有，即迷执万有诸法皆有实体。又称法我执、法我见。略云法我或假名我。为‘我执’之对称。按说一切有部主张人我非实有，唯法性实有。其后之大乘诸家，即谓之为法我执。如《大毗婆沙论》卷九云（大正27·41a）︰
‘问︰善说法者亦说诸法常有实体性相我事，而非恶见，何故外道说有实我便是恶见？答︰我有二种。一者法我，二者补特伽罗我。善说法者唯说实有法我，法性实有，如实见故不名恶见。外道亦说实有补特伽罗我，补特伽罗非实有性，虚妄见故名为恶见。’

大乘主张诸法皆因缘生，实无自性，故以计法我为邪执，而主张法无我、法空。如《成唯识论》卷二云（大正31·7a）︰‘法执皆缘自心所现似法执为实有，然似法相从缘生故是如幻有，所执实法妄计度故决定非有。’该论又说法执有俱生、分别二种。‘俱生法执’，谓由无始时来虚妄熏习内因力，故恒与身俱，不待邪教及邪分别，任运而转。又分为二，即

(1)常相续，在第七识缘第八识而起自心之相，执为实法。(2)有间断，在第六识缘识所变之蕴处界之相，或总或别而起自心之相，执为实法。此二法执均微细而难断。‘分别法执’，谓由现在之外缘力，非与身俱，要待邪教及邪分别，然后方起。唯在第六意识中有。此亦分二种︰(1)缘邪教所说蕴处界之相而起自心之相，分别计度，执为实法。(2)缘邪教所说自性等相而起自心之相，分别计度，执为实法。此二法执皆粗重而易断。此中，俱生法执是修所断，在十地中数数修习胜法空观，方能除灭。分别法执是见所断，于入初地时观一切法之法空真如，即能断灭。

《显扬圣教论》卷十六〈成无性品〉（大正31·559c）︰‘由法执故，世间愚夫起众生执。除众生执现起缠故，觉法实性、觉法性故，法执永断。法执断时，当知亦断众生执随眠。’此外，护法主张法执唯在第六、第七二识。但是，安慧认为第七识无法执，其余七识皆有法执。此即《成唯识论述记》卷一（本）所云（大正 43·242c）︰‘安惠解云︰变似我法总有二解，一若世间圣教皆是计所执，世间依八识所变总无之上，第六、七识起执于我，除第七识余之七识起执于法，不许末那有法执故。’

［参考资料］　《瑜伽师地论》卷七十四；陈译《摄大乘论》卷七；《三无性论》卷下；《佛性论》卷四；《十八空论》；《佛地经论》卷七；《百法问答抄》卷一。