《念身经》开示（第一讲）
楞严悲华上师 传讲
吃饭，卫生，修行， 每天时节。
没什么事情，世尊都一人独自修行，从来没休息过。
修行，积累福德，讲法。世尊遇到无论何种众生，只要有缘，都要度化。如没缘，世尊不勉强说法，因世尊有大智慧是完美的瑜伽行者。世尊勤劳，从不懈怠，智慧圆满。世尊表现给我们的修行没有标新立异之处，表现在生活当中，佛的功德无比殊胜，神通，智慧道力，在平凡里含着无上智慧。
佛法僧三宝为众生福田，佛缘的具足感得世尊出现于世，悲心无限。爱莫能助（自身有善根，种福田），我慢疑心，贪嗔痴很重，真实的皈依之心要生起，要不无法获得佛法的甘露。
《念身经》含义甚深，末法众生刚强难化，最适合的是密乘的方法。烦恼越重，用小大密相结合的方式来教化众生。不要小看《阿含经》，它在说什么？如有缘修四念处禅法必须依止善知识。今天的人分四种：1 一言半句当下开悟，利根累世修行。2 今世通过努力禅修，必能证果。3 得遇善知识，正法，非常努力修行，只增善根无法证果，来生必证果。4 今生不管怎么修行，只能停留在文字意上，不能证果。谁也不想成为第四种人。
念身法门是身、受、心、法四念处最简单的，能得法眼。走在八正道上才能趋入涅槃。身体禅观是最主要的，修行的起点是修身，佛法开示是中道的。是身心合一的修行，通过朴实的修行达到觉醒的目的。
四念处有大小密不同，三十七道品最初的，小资粮道的修行。修习四念处是正法的修行，应安住的地方。有了四念处的法门才能有净土的法门。迷失，否定，放弃四念处的修行？如果众生都能直接往生极乐那是庄严西方净土，那谁来庄严娑婆国土呢？这个娑婆世界是现在的僧团留下来庄严以此国土佛法。修行是如此现实的事情，真实的朴实的心来看，这段重复的话告诉我们念身法门很重要的。“甚奇、甚特”，奇在哪里？很简单的观身能获果报？“分别广布”，不厌其烦的广为说布。在佛法修行中极高的地位。
极知：彻底的知道，有一定的定力和慧力。
极观：观察观照，禅观的领域，不是普通的思维。
极修习：树立正念，走到极处，有坚定的信心，终身修行，不放弃。听闻难，修行更难。得有戒的基础，真实对善知识依止的心。没有善知识的引导，你在极恐怖的时候如何超越？如现前身心能看到十二缘起，那是辟支佛。十二因缘说我们都会说，去真实感受体验，我们做不到，只从表面化的佛法感觉中提取出来。
极护治：对治，怎样守护心不造恶，怎么护念？
直接证到般若法眼是不容易的，四念处的修习就是在护治，而且是极。我们不知道何时死亡，没有准备。烦恼，死之恐惧随时随地会出现。一开始修念身法门很难，会流于肤浅。上师说过：让众生了解本体功德和不了解本体功德……
善具善行：具备修习解脱的品质，上师说什么不懂是恶具。故而无有善行，显现的行为。放生，免除其刀下魂的命运之功德。生起了一念慈悲心，随喜放生也有善行，善具者必有善行。如果把这种善行落实到修行当中，念身法真实的功用下，一心专注之中，只修念身已具足万法，进入了知宇宙真相的大门。佛法念身有大果报，可法眼洞开，获真实法意。我们对实相不知，如瞎眼。如修习念身可得眼净。你所观察到的四谛是一切法的基础，为第一义。从平凡简单的修行进入走到极，就能善具善行得法眼第一义。
佛具备一切种智，无所不知。
世尊为什么明明知道却要问，让你自己答呢？要想修行要自己主动去问，主动先表示自己，不折不扣毫无谄曲之心，真心回答。为什么没智慧，和这有很大关系。非常诚实正求，自己事情自己做，责无旁贷。好，提示到这里。
修习念身为自度，分别广布为度人。
法的本源，世尊若不开示我们永远不知道。世尊问比丘的问题，比丘没有直接回答。如果世尊不开演，我们永远不知道。因世尊是法主，世尊是法本，我们谈不上修习。佛说法缘具足。我们不可能知道，所以请佛说。因缘具足的弟子相，受教而听，下面佛讲起如何念身，前边是缘起，一点点的善业都不放弃。
问题：比丘不回答而祈请世尊开示？因这个问题不简单，善具的比丘所以祈请，要知道这个法太重要了。比丘把一切都供养给世尊，说做的都做了。经常听闻法解脱的为声闻比丘。
问题：供养修行中。生起疑心，要去除自己内心，如该对自己起疑心，那是对的，怀疑自己。如对他人生起怀疑，是自己内心的问题，也可以说是业障。对外界上师生起清净心，那当下心中就会升起清净。外在的上师就是内在上师的反应，要升起为法供养之心，转世间供养为法供养，为法忘躯。用忏悔来对治疑心，自己内心如升起慈悲智慧等同，那就会感到外在上师的慈悲智慧。
弟子慧月记录整理稿
《念身经》开示（第二讲）
楞严悲华上师 传讲
念的意思，一，如果推测法意，是念未来，不叫念，念是念在当下为念。把关注现前当作是念，是思维推测的时候不是念当下。记忆在流转，不能在当下的体验去趋入。二 ，念念不忘，不间断，不散乱，集中在一点上，至心一处无事不办。当下提起自觉自性，如果你有手指痛，不要被痛逃避。把感觉放在这个痛感上，只有这个觉知肯定没有其他意识。苦是最好的老师，在觉知的状态，身体的方方面面来体会，来修我们的心。一无所住的功德是在觉醒中生起。在内心中去觉悟无我的实相。离开行谈境和果就流于肤浅，睡梦中醒来的念头，走在街上看着滚滚人潮，我们的念头在哪？可有一念观照，觉性是什么？我们不断追求外尘，不能真实趋入。修习念身需要善知识耳提面命，念身法是一种觉性的深入，需要去领悟，去体验，实际操作一番。观察自己的动作时，身心的五蕴在流转而不知觉，如是观看动作是培养定心。在修习的过程中如没有正信，真实皈依的心，不能够深入。只有锻炼好信心，皈依心，才来修习禅定。没有戒德的人不能修，会出问题。
我们平时如观看呼吸的出入，能把心放在这上多长时间呢？此法门非常甚深，使我们把心收回来。对禅修的对象产生知觉，在呼吸一念之中也能悟出苦空，无我，无常，那当下解脱烦恼。通过这个训练，一切功德将会生起，对实相的觉知能力，把五蕴观察出来，增长觉性。
知：觉知以上一切身心实相。如相应达到，当觉性专注力升华的时候，就能达到知上如真。最终目的达到定心，如心不能定，观察实相就不可能。要修戒律，没有戒行达不到定心。
远离独住：远离喧嚣人群，要不六根不断攀缘外境，只有寂寞才能修行。断除外缘，那就会暂时断绝你不造恶，有时间来修行，不会随意打发时间。不断提醒自己不要懈怠，要修行，训练专注的心，不放逸的心，修禅定的心，在日常生活中能修。
相当于这样的生活，放下对尘世的欲念贪爱，用于修道做功课多好啊。但很困难，怎么如真？不如真怎么开智慧，不开智慧怎么解脱？精进修行，断心诸患：心有种种过患，五种盖禅：1 贪欲 2嗔恚 3睡眠 4掉举 5疑悔。有布施的心，放下的心才能修道。心未在定，走入滚滚红尘修行不可能，因未断除心的过患。把自己关起来专心修行和在喧嚣人群中随缘修行的问题。外缘，因福报不够，要创造修道的缘。在人群中，外缘中有贪欲，所以要断除。嗔恚：现前自对当下现状不能接受，就是嗔心。
掉悔：成为障碍，使心不得定，疑心又出来了，心静下来会发现疑心很重，做事会后悔，或后悔没修行。独自一个人来修行没把握，得到定心的过程就是消除过患的过程。树立正念，从行住坐卧，睡醒开始，观察对境来深入，增强心之觉性。不信就回去体会，平常眼总是往外看，未有一念安住在自己的行住坐卧中，感觉一下，体验。
问题：平常心？如果按佛法说是平等永恒的心叫平常心，照平常的语言说是朴实的心。实在的，实际的，不好高骛远的心，不要拿这个平常心来卖弄。如来本心也叫平常心，这个叫佛法的语言，平平常常的做人，修行，叫世俗说的平常心。
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《念身经》开示（第三讲）
楞严悲华上师 传讲
我们平常的心不是在过去就是在未来，回想过去，体会未来，都是没有意义的。应活在当下，为什么我们不能？我们在业力的支配下，轮回六道。当我们修行时，可以训练自己活在当下，心不知觉，混沌，要反其道而行。开发觉性，了知身心，从混沌中走向清明。可是没人重视开发觉性，这人人皆有的，很简单。开发它，佛说可趋入涅槃。觉性的特征，明明了了，心性专一，是它的体性。但不要急，人人本具的东西，众生有八万四千烦恼，这种觉性也有八万四千种。各种禅定状态也很多，不要操之过急。觉性是我们能把握的，皈依它，开发它，无形中强大，有力。随时随地都是一个秘密武器。
人人都有自觉自知的能力，回去体悟觉受一下，这觉性能轻烦恼，压抑烦恼。大家下功夫去体会。按照念身经从最粗重的对象去体悟，修的过程就是开发我们的觉性。
知：奋发提起，念住当下。修行的核心就是在这里。若做不到“远离独住，心无放逸，修行精勤，断心诸患，而得定心”就不可能知上如真，要做的就是明了，反其道行之，这是要义。这句话是整个的目的，这是为修行目的，核心。
要养成一颗念兹在兹的心，就是当下，训练活在当下的心。不是平时说的“今朝有酒今朝醉……”这种无意识的，这是颠倒梦想。大家要深查，要反其道修。早上醒来这一刻心念在哪里?早上起来若不看护这心，那就会随以往习气转动。看是处在无名中，还是觉醒中。醒来这一刻就串习正念，当下提起心念，进入当下。觉知中，训练觉性，打破无明。反之不管看多少经书，打坐等都是白费功夫。觉性好好体会，生起善念最初之心。如没有祈祷，念佛，都不会，没有此觉知，无法具善行。修行不在于复杂，在于正确方法串习。福德资粮到一定程度对佛，对上师是真正的皈依心，恭敬心，信心，就会非常踏实。深入一个法门修习，如何知道自己适合何法呢？很简单，当烦恼时，觉得什么修行最得力。是念佛，念咒，还是顶礼等。什么是最愿意做的就是这个了。就是对你来说最好的办法，要串习护持这功夫非常重要。不定心无法得智慧，粗浅的身心实相都不了知，怎么能知更细微的身心实相呢？
皈依心生起时，无论如何场所，面对上师，不会有放逸的心，狂躁的心。功德福报生起，这样的人可以趋入修行。能除世间一切忧悲苦恼，不能活在当下，没有定心，没有智慧，看不破。所以烦恼一直处在业力支配中。还在于身心的执着，放舍不下，表现贪嗔痴慢疑，不执着，不会有烦恼。待人接物，为人处事处在痴迷当中。过的像猪一样的不负责，吃饱睡，睡饱吃。这种向下流的生活是愚痴的。因果不爽，每天有一个抉择，要向上，每天踏实修行，这样把握自己，生命将趋向解脱。观想越来越深入，会去除恶习，超越烦恼，这种修习是简单的，但它深入串习起来，需要无量无边的福德。
我每天的生活，工作，待人处事，想的是什么。若能提起正念，反其道行之，趋入涅槃。与自己做对，与习惯做对。前行为什么重要？培养前行的功德，是正行必不可少的，这时候的心就不会流于肤浅的头脑思观想的迷途中去。
现在所说的密宗有二个歧途：一是把密宗当“迷”宗，如对一些文章说法的理论上。如果这种思路不是从修行中趋入，会深入于“迷”宗。实际当下自我身心在哪里？这是歧途，是饶远路。甚至会陷入魔境中，没有身心的实证而强调理论上的东西，解脱不要迷信，要正信，要从培养皈依的心开始。
二是认为密宗都是公开的发，人人可看，没有秘密可言，对于密宗所说对上师的恭敬啊，等等不相信。这是轻师慢法的心，也会趋入歧途，如果走入这两种极端，要注意！
今天讲的就是如何深入理解念身法门。
修道的人，如果无法远离独住，住阿兰若，只能说明我们没有福报。我要来修行，要寻求解脱苦的心，平静下来，静听法音，要有十年磨一剑的功夫。现前当下身心就是现实。
弟子慧月记录稿整理