00—031103 讲经缘起说明（片段）
讲根基未熟，根器下略，（…）若有为说微妙大乘甚深正法，听说恶人，具获大罪，如是众生多怀间命，把未曾休学忘浩大乘，实怀断见、骄慢（惨躯），成泄漏身，不堪品入一切智海。好，这个关于《华严经》和《地藏十圆经》里面的经文呢，就引用到这里。这些经文相信大家平常很难看到这样的经文，但这些确实都是在大乘佛陀所说的《三藏十二部》经典里面，释迦佛如来亲口所宣说的，相信大家呢听完这样的经文，会有所启发。也看到这样一个现象，比如说：当我们看到一个人确实在老老实实的打座修行的时候，我们就会有这样的一些同修就会说：啊！你这么执著打座吗？你这么执著于你的肉身的修行吗？他的理由是什么呢？用功啊！他觉得他不在于座，啊那好了，他马上就跟（…）他这种参禅苦修这种禅定打座，好像是一种很愚蠢的行为。但是实际的情况是这样的吗？禅宗难道不重视这种打坐参禅吗？啊所以说，这都是由我刚才前面经文上所说的罪过。好了，这一部分。比如说我们现在很少听到小乘的佛法，是不是说小乘的佛法在今天的末法时代不需要了呢？是不是像有些人说的那样，在今日的末法时代，只要一个念佛法门，其他的就统统不要了，是这样的吗？如果你真正是一个皈依三宝的弟子。皈依佛宝、皈依法宝、皈依僧宝。那好，皈依法宝，你看看经文，经文上有这样说吗？绝对没有有过！我刚才所说的这个《地藏十圆经》，佛祖有亲口这样开示，他说，他连小乘的法都没有办法修，都不懂！他又如何知道无上乘法呢？所以说因小而谤大，因大而谤小，这种情况比比皆是。还有，我之所以选用这本经书，不选用《菩提道次第广论》来讲，也是有原因的。《菩提道次第广论》在大家的印像中属于密宗的法门，好了，所谓显密也全在这个问题，我们今天资讯发达的时代，大家不费吹灰之力，在网络上，来通过媒体，都可以听到满天飞的关于密法啦，显宗的这个（法像…），对吧，相信在做的很多同修，我相信你们的脑袋里面都装满了这些名词。过去佛陀讲《三藏十二部》呢，他花了49年，一层一层的来讲，现在我们只要坐在家里，翻开一个光碟，打开电脑什么法都听得到，难道说这就是我们学佛的应该做的事情吗？该这样吗？我想肯定不是的，（……）。好了，那显宗密宗，那真的可以像我们现在人说的话，那密宗时最高的，显宗是低的吗？或者说显宗是密宗的基础吗？那如果没有显宗基础密宗就不能学吗？我想都不是。而这个正应验了佛祖在经书里所说的，把我的法分成高跟低。佛祖在经书中说得很好，四法平等，无有高下，所有的法都是应机而来的，也就是说你现在来修学密宗的根器，好，你就遇到密宗的法门了，你现在修学的是显宗的根器，好，你来修学显宗的法是好的，你现在最适合修学小乘的禅定法，禅定法对你是最适合的，你现在最适合念佛法门，好，念佛法门对你是最合适的。那么谁告诉你合适不合适修什么法，是靠我们自己，还是靠我们到处在网络上搜索，所听到的这些知见来决定的呢？不是！我们即将要讲到的这本《金刚经论》就说得非常清楚，真正知道这个的不是你，如果你都已经知道，你都已经明白了显宗密宗的差别、大乘小乘他的遨意在哪里，那你还用得着来修学佛法吗？不是的，必须要亲近善知识。什么善知识？尤其是指那些有修有证的过来。尤其是指那些大乘的善知识，为什么这么说呢？因为大乘善知识就是大乘法，他有一颗慈悲的心。我们见到的五浊恶世他们毅然舍弃了自己清净的地方，不惜劳苦的转世投胎，乘愿再来，来跟我们共同出生在这个苦难的娑婆世界，千方百计的方便引导，一起能够听闻正法，能够在今生就能够得到解脱，不受邪师的引诱而不受错误知见的引导，所以这种大乘大善知识在佛经里面一再宣说，你遇到他的功德非常之大，你能亲近供养他，功德非常之大，你能听他哪怕一句教言功德非常之大。我们世间法有这样一句话：听君一席话，胜读十年书！那对谁？是针对大乘的大善知识。而只有大乘的善知识，他才能真正的代表三宝，真正的代表佛菩萨的无限悲心！让我们看得见、摸的着、听得到。而得到正确的知见，破除这种邪惑的引诱，所以说意义非常之重大！所以说佛经里面非常强调对善知识亲近的重要性。也一再的强调如何进行辨别善知识，那这一点很显然，也都是我们今天修行的人所严重忽略的。好了，我刚才说到一个显、密。那《菩提道次第广论》呢，他文意的很古奥，有很多朋友呢问我，他很难看得懂。那么好了，我们显教的经典里面《三藏十二部》大藏经里面我们都已经学尽了吗？一定需要西藏那边藏佛学来带领我们走呢，是不是这样呢？那是不是说我们显教，我们过去辉煌的禅宗、天台宗、华严这些法意都过时了呢？是不是这种说法呢？很显然不是！其实一切都具足了，所以我们不必有这样的区分。不必在于修学的开始就进行显密的区分，不必在于修学的开始就进行大小乘的区分，不必在修学一开始就（…）分。我现在是末法时代，我是不是只能修个念佛法门，都不必这么区分，而是应该按照佛说的老老实实从认识皈依三宝，去明白皈依的学处，（…）来进行修学好，所以说我前面大致的讲的这几点，就是说要讲这个《金刚心总持论》这本经书的缘起吧。鉴于时间的关系已经快9：30了，今天先说到这里，谢谢大家！
注 ：*（…）为录音当中听不清的字词。
讲经缘起录音由 ：佛缘—花开见佛 整理。有错误、漏掉不全之处，还请法师校验。也请众同修加以指正！
阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛
法师慈悲心 我辈效仿之 五浊恶世苦 早登极乐届
佛缘—花开见佛
《金刚心总持论》讲经缘起(片段录音)
悲华禅师 传讲
（2003年11月3日晚）
……（以上略）
佛经上有说：“……根机未熟，根器下劣，精进微少 。若有为说微妙大乘甚深正法，说听二人俱获大罪。如是众生，多怀悭嫉，于二乘法未曾修学，妄号大乘，实怀断见，憍慢谄曲，成泄漏身，不堪凭入一切智海。”
这个关于《华严经》和《地藏十轮经》里面的经文就引用到这里。这些经文相信大家平常很难看到，但这些确实都是佛陀在三藏十二部经典里面所说的，是释迦佛如来亲口所宣说的，相信大家听完这样的经文，会有所启发。我们也看到这样一个现象，比如说：当我们看到一个人确实在老老实实的打座修行的时候，有这样的一些同修就会说：啊！你这么执著打座吗？你这么执著于你的肉身的修行吗？他的理由是什么呢？用功啊！他觉得他不在于做，他会觉得他这种参禅苦修这种禅定打坐，好像是一种很愚蠢的行为。但是实际的情况是这样的吗？禅宗难道不重视这种打坐参禅吗？所以说，这都是由我刚才前面经文上所说的罪过。
又比如说我们现在很少听到小乘的佛法，是不是说小乘的佛法在今天的末法时代不需要了呢？是不是像有些人说的那样，在今日的末法时代，只要一个念佛法门，其他的就统统不要了，是这样的吗，如果你真正是一个皈依三宝的弟子：皈依佛宝、皈依法宝、皈依僧宝。那好，皈依法宝，你看看经文，经文上有这样说吗？绝对没有有过！我刚才所说的这个《地藏十轮经》，佛祖有亲口这样开示，他说，他连小乘的法都没有办法修，都不懂！他又如何知道无上乘法呢？所以说因小而谤大，因大而谤小，这种情况比比皆是。还有，我之所以选用这本经书，不选用《菩提道次第广论》来讲，也是有原因的。《菩提道次第广论》在大家的印象中属于密宗的法门，所谓显密也全在这个问题，我们今天资讯发达的时代，大家不费吹灰之力，在网络上通过媒体都可以听到满天飞的关于密法啦，显宗的这个法相唯识，对吧，相信在座的很多同修，我相信你们的脑袋里面都装满了这些名词。过去佛陀讲三藏十二部，他花了49年，一层一层的来讲，现在我们只要坐在家里，翻开一个光碟，打开电脑什么法都听得到，难道说这就是我们学佛者应该做的事情吗？该这样吗？我想肯定不是的。
显宗密宗真的可以像我们现在人说的那样，密宗是最高的，显宗是低的吗？或者说显宗是密宗的基础吗？如果没有显宗基础密宗就不能学吗？我想都不是。而这个正应验了佛祖在经书里所说的，把我的法分成高跟低。佛祖在经书中说得很好，是法平等，无有高下，所有的法都是应机而来的，也就是说你现在修学是密宗的根器，好，你就遇到密宗的法门了，你现在修学的是显宗的根器，好，你来修学显宗的法是好的，你现在最适合修学小乘的禅定法，禅定法对你是最适合的，你现在最适合念佛法门，好，念佛法门对你是最合适的。
谁告诉你合适不合适修什么法，是靠我们自己，还是靠我们到处在网络上搜索所听到的这些知见来决定的呢？不是！
我们即将要讲到的这本《金刚经论》就说得非常清楚，真正知道这个的不是你，如果你都已经知道，你都已经明白了显宗密宗的差别、大乘小乘他的奥义在哪里，那你还用得着来修学佛法吗？不是的，必须要亲近善知识。什么善知识？尤其是指那些有修有证的过来人，尤其是指那些大乘的善知识。
为什么这么说呢？因为大乘善知识就是大乘法，他有一颗慈悲的心。我们见到的五浊恶世他们毅然舍弃了自己清净的地方，不惜劳苦的转世投胎，乘愿再来，来跟我们共同出生在这个苦难的娑婆世界，千方百计的方便引导，一起能够听闻正法，能够在今生就能够得到解脱，不受邪师的引诱而不受错误知见的引导，所以这种大乘大善知识在佛经里面一再宣说，你遇到他的功德非常之大，你能亲近供养他，功德非常之大，你能听他哪怕一句教言功德非常之大。
我们世间法有这样一句话：听君一席话，胜读十年书！那对谁？是针对大乘的大善知识。而只有大乘的善知识，他才能真正的代表三宝，真正的代表佛菩萨的无限悲心！让我们看得见、摸的着、听得到。而得到正确的知见，破除这种邪惑的引诱，所以说意义非常之重大！所以说佛经里面非常强调对善知识亲近的重要性。也一再的强调如何进行辨别善知识，这一点很显然，也都是我们今天修行的人所严重忽略的。
好了，我刚才说到一个显、密。那《菩提道次第广论》呢，他文意很古奥，有很多朋友问我，他很难看得懂。那么好了，我们显教的经典里面三藏十二部、大藏经里面我们都已经学尽了吗？一定需要西藏那边藏佛学来带领我们走吗？是不是这样呢？是不是说我们显教，我们过去辉煌的禅宗、天台宗、华严这些法益都过时了呢？是不是这种说法呢？很显然不是！
其实一切都具足了，所以我们不必有这样的区分。不必在于修学的开始就进行显密的区分，不必在于修学的开始就进行大小乘的区分，不必在修学一开始就分这分那。我现在是末法时代，我是不是只能修个念佛法门，都不必这么区分，而是应该按照佛说的老老实实从认识皈依三宝，去明白皈依的学处，如是来进行修学好。所以说我前面大致的讲的这几点，就当是要讲这个《金刚心总持论》这本经书的缘起吧。
鉴于时间的关系，现在已经快9：30了，今天先说到这里，谢谢大家！
（佛缘整理第一稿/妙善初校对）
《金刚心总持论》讲经缘起(片段录音)
楞严悲华禅师 传讲
（2003年11月3日晚）
……（以上没录上）
《华严经》有偈云：
若生如是想，此佛此最胜，
颠倒非实义，不能见正觉。
《地藏十轮经》云：“于未来世此佛土中，诸恶人等，非是三乘贤圣法器，或少听习声闻乘法，便于诸佛共所护持独觉乘法、无上乘法诽谤毁呰、障蔽隐没、不令流布；或少听习独觉乘法，便于诸佛共所护持声闻乘法、无上乘法诽谤毁呰、障蔽隐没、不令流布；或少听习无上乘法，便于诸佛共所护持声闻乘法、独觉乘法，诽谤毁呰、障蔽隐没、不令流布。为求名利，唱如是言：我是大乘，是大乘党，唯乐听习受持大乘。”，又云：“有诸众生，于声闻法独觉乘法，未作劬劳正勤修学。如是众生，根机未熟，根器下劣，精进微少 。若有为说微妙大乘甚深正法，说听二人俱获大罪。如是众生，多怀悭嫉，于二乘法未曾修学，妄号大乘，实怀断见，憍慢谄曲，成泄漏身，不堪凭入一切智海。”
关于《华严经》和《地藏十轮经》里面的经文就引用到这里。这些经文相信大家平常很难看到，但这些确实都引自三藏十二部经典，确实是释迦如来亲口所宣说，相信大家看完这些一定会有所启发。我们也看下这样一个现象，比如说，当我们看到一个人确实在老老实实的打坐修行的时候，一些同修就会说：啊！你这么执著打坐吗？你这么执著于你的肉身的修行吗？他的理由是什么呢？用功啊！他觉得他不在于做，他会觉得他这种参禅苦修这种禅定打坐，好像是一种很愚蠢的行为。但是实际的情况是这样的吗？禅宗难道不重视这种打坐参禅吗？所以说，这都是由我刚才前面经文上所说的罪过。
又比如说我们现在很少听到小乘的佛法，是不是说小乘的佛法在今天的末法时代不需要了呢？是不是像有些人说的那样，在今日的末法时代，只要一个念佛法门，其他的就统统不要了，是这样的吗，如果你真正是一个皈依三宝的弟子：皈依佛宝、皈依法宝、皈依僧宝。那好，皈依法宝，你看看经文，经文上有这样说吗？绝对没有有过！我刚才所说的这个《地藏十轮经》，佛祖有亲口这样开示，他说，他连小乘的法都没有办法修，都不懂！他又如何知道无上乘法呢？所以说因小而谤大，因大而谤小，这种情况比比皆是。还有，我之所以选用这本经书，不选用《菩提道次第广论》来讲，也是有原因的。《菩提道次第广论》在大家的印象中属于密宗的法门，所谓显密也全在这个问题，我们生在今天资讯发达的时代，大家不费吹灰之力，在网络上或通过其他媒体都可以听到满天飞的关于密法啦，显宗啦，还有这个法相唯识啦，对吧，相信在座的很多同修你们的脑袋里面都装满了这些名词。过去佛陀讲三藏十二部，他花了49年，一层一层的来讲，现在我们只要坐在家里，翻开一个光碟，打开电脑什么法都听得到，难道说这就是我们学佛者应该做的事情吗？该这样吗？我想肯定不是的。
显宗密宗真的可以像我们现在人说的那样，密宗是最高的，显宗是低的吗？或者说显宗是密宗的基础吗？如果没有显宗基础密宗就不能学吗？我想都不是。而这个正应验了佛祖在经书里所说的，把我的法分成高跟低。佛祖在经书中说得很好，“是法平等，无有高下”，所有的法都是应机而来的，也就是说你现在修学是密宗的根器，好，你就遇到密宗的法门了，你现在修学的是显宗的根器，好，你来修学显宗的法是好的，你现在最适合修学小乘的禅定法，禅定法对你是最适合的，你现在最适合念佛法门，好，念佛法门对你是最合适的。
谁告诉你合适不合适修什么法是靠我们自己来定，还是靠我们到处在网络上搜索所听到的这些知见来决定的呢？不是！
我们即将要讲到的这本《金刚经论》就说得非常清楚，真正知道这个的不是你，如果你都已经知道，你都已经明白了显宗密宗的差别、大乘小乘他的奥义在哪里了，那你还用得着来修学佛法吗？不是的，你必须要亲近善知识。什么善知识？尤其是指那些有修有证的过来人，尤其是指那些大乘的善知识。
为什么这么说呢？因为大乘善知识就是大乘法，他有一颗慈悲的心。我们见到的五浊恶世他们毅然舍弃了自己清净的地方，不惜劳苦的转世投胎，乘愿再来，来跟我们共同出生在这个苦难的娑婆世界，千方百计的方便引导，一起能够听闻正法，能够在今生就能够得到解脱，不受邪师的引诱而不受错误知见的引导，所以这种大乘大善知识在佛经里面一再宣说，你遇到他的功德非常之大，你能亲近供养他，功德非常之大，你能听他哪怕一句教言功德非常之大。
我们世间法有这样一句话：听君一席话，胜读十年书！那对谁？是针对大乘的大善知识。而只有大乘的善知识，他才能真正的代表三宝，真正的代表佛菩萨的无限悲心！让我们看得见、摸的着、听得到，而得到正确的知见，破除这种邪惑的引诱，所以说意义非常之重大！所以说佛经里面非常强调对善知识亲近的重要性。也一再的强调如何进行辨别善知识，这一点很显然，也都是我们今天修行的人所严重忽略的。
好了，我刚才说到一个显、密。那《菩提道次第广论》呢，他文意很古奥，有很多朋友问我，他很难看得懂。那么好了，我们显教的经典里面三藏十二部、大藏经里面我们都已经学尽了吗？一定需要西藏那边藏佛学来带领我们走吗？是不是这样呢？是不是说我们显教，我们过去辉煌的禅宗、天台宗、华严这些法义都过时了呢？是不是这种说法呢？很显然不是！
其实一切都具足了，所以我们不必有这样的区分。不必在于修学的开始就进行显密的区分，不必在于修学的开始就进行大小乘的区分，不必在修学一开始就分这分那。我现在是末法时代，我是不是只能修个念佛法门，都不必这么区分，而是应该按照佛说的老老实实从认识皈依三宝，去明白皈依的学处，如是来进行修学好。所以说我前面大致的讲的这几点，就当是要讲这个《金刚心总持论》这本经书的缘起吧。
鉴于时间的关系，现在已经快9：30了，今天先说到这里，谢谢大家！
（佛缘整理第一稿/妙善初校对/师校订）