得生天堂论第十六

大家晚上好，我们今天又到了学习这个《佛说金刚心陀罗尼经》的时间，在讲解之前我们还是来端正身心，恭敬合掌来做祈请：

顶礼十方持教大德诸善知识！顶礼十方一切佛！顶礼十方一切法！顶礼十方一切贤圣僧！

让我们清净我们的身语意业，念清净身语意业的咒语：

嗡 修利修利 摩诃修利 修修利萨婆诃。（三遍）嗡　嚩日罗怛诃贺斛 。（三遍）嗡修哆利 修哆利 修摩利 修摩利 萨婆诃（三遍）。

南无本师释迦牟尼佛。南无本师释迦牟尼佛。南无本师释迦牟尼佛。无上甚深微妙法。百千万劫难遭遇。我今见闻得受持。愿解如来真实义。　　为什么我们在每次讲解之前呢，基本上都跟大家一道来祈请。因为这可以讲是一个很重要的一个说法论义，或者是学经诵经的一个缘起吧。那讲经之前或者诵经之前，我们都应该端正身心，怀着一颗恭敬心祈请三宝赐于加持，让我们能够身语意业清净。所以说要念诵本师释迦牟尼佛，唱诵这个开经偈，就是为了制造这样一个甚深的缘起，就是调正我们的身心入佛道。那么我们修行的人呢，这种行为是长持不懈的。就是怀着一颗祈请三宝的心，怀着一颗忏悔自己业障的心。所以也就说我无始以来，我们的业障可以讲是非常深厚的，若不忏悔清除难见真道。所以说我们每一次都要这样做，所以今天借这个时间也跟大家共修一下这个忏悔，那我这里持诵的是金刚菩埵佛的忏悔法——百字明，现在因为网络也很发达，百字明大家也很熟悉了，那在这里呢我跟大家一起共修一下。（百字明咒……略）好简单地念诵这些，愿我们往昔以来一切业障得以清净。
　　好，今天我们继续讲什么呢，讲的是“得生天堂论第十六”。那前面的“大善知识论第十五”我们已经讲完了，今天如果有时间的话，我想“得生天堂论”讲完，紧接下去就讲这个“邪师外道论第十七”。因为我们前面也说过，我们讲解这个《金刚心总持论》，可以讲也不说非常详细地讲解，主要是有所针对性地，作个简略地有所侧重点地来解说。这个所以说很多地方呢也并没有很详细地说，也没有完全铺开说。希望大家听完这个讲解以后呢，自己常常还能够诵持这本经典，把他里面这个言简意赅的精句，一句一句的慢慢地体会，莫错用心。真的，这个经论对我们有很大的启示。尤其我们今日之学佛，种种之偏差可以讲是入木三分，直截了当地给我们于开示，所以说还应多多珍重为好。
好接下来请主持人，为大家朗诵一下这个“得生天堂论第十六”，好吧？请工作人员把经文贴在屏目上。
　　得生天堂论第十六：  文殊师利菩萨问佛。修何福业。得生天堂。世尊曰。若有众生。信佛因果。受三皈依。持五戒修十善。事二亲。截断邪淫。常行正道。斋僧供佛。修塔造庵。转诵大乘。庄严佛相。护善遮恶。作大福田。是人舍寿。必生上界。三十三天受诸天福。五欲妙乐。思衣衣来。思食食至。皆是自然化成。不用人力所办。天上一日。人间百年。各具五种神通。快乐逍遥自在。
　　好，非常感谢主持人为大家念诵经文。今天可能我们这个网络上很多地方都有讲经说法，有缘者会聚此处听说《金刚心总持论》。
　　我们呢今天讲到很奇怪一个题目，叫“得生天堂论”。我们平常好象就说，人生最可贵切莫生天道。怎么今天世尊在这里为我们开示这个“得生天堂论”？肯定平常的理解有些问题。
　　那么好，我们平常说的人天之道，我们常说的就说佛法修行的，最接近我们、最容易行持的、最基础的一个道，就叫人天乘对吧，也称为人天乘。那么也就是说世尊希望我们闭一切恶趣之门，开人天涅磐正路。那么就说能生善趣则能闻佛法，这世尊是谆谆教导。而诸趣之中以人趣最为修行最容易，但是人趣又相当难以获得，可以这么说，得人身是最难最难的。为什么这么讲呢，可以讲得生天堂比得生人间来得容易。因为就是说你只要行十善，圆满增上十善，就能得生天堂，而且享受种种快乐。但投生为人却很难，为什么很难？一个方面是讲，在人道中可以讲是善少恶多，就如《地藏菩萨本愿经》里所说的“阎浮提众生举心动念无非是恶”，就说作为人道，尤其是处在今日的这种五浊恶世中，我们可以反观自心，再看看周围的这一切现象就可以知道。按照经书所说的能够真正的行三归五戒修十善，可以讲很少很少。也就是说真正来说能够再得人生，也是很少的。往恶道趋多。所以说人这一生呢善少恶多来世蹉跎，这其实是事实真相也是这样。但是因为我们迷醉在生死中，业染已深，不惊不怖，不知不觉，非佛之过。而另外一个呢，若广行十善，若真的发心向佛，受三归持五戒修十善。那么按照我们今天经书上所说的，他一定可以往生天界。所以说行善者生天界为难。那好了我们另外讲到的人生难得这里还有一个含义，就是讲从过去世到今天，我们能获得这暇满的人身很难。什么叫暇满的人身呢？今天就不多说，简单来说暇满人身，就是说今生你能信佛法，而且呢有信心去修道，能遇到正法遇到善知识，这个叫暇满之人身，这个很难。另外菩萨，象行大乘菩萨道很多菩萨他的发愿，因为本愿力故，他如果发现自己的业行中，有上升天道的福报。比如象今天所说的这样，他也是这样广行十善，他有得生天堂的这种福报，那他因为悲悯众生的缘故呢，他会马上地回向，投生到最能够利益众生的人道来。要知道这点，并不说菩萨不行十善，反而就象有些人理解的那样，就是我不怕，他做得太好，要往生天堂生不到人界。因为需知菩萨这种利益众生，回入这个人道来，是为了更加利益众生，而生人道，其实呢他在法界中他并不是人道的，他应该是菩萨界的众生。所以说虽现人相，其实呢非是人道众生的境界。所以说经书上说，菩萨者假借爱欲而生娑婆，实为度化众生。那我们这个娑婆世界呢是凡圣同居土，这个娑婆世界就说有圣有凡，也就说我们周围所见到的一切，里面有各种各样的境界存在着。有菩萨之境界，有声闻之境界，有缘觉之境界这样的圣者境界，同时呢又有六道种种境界。
　　那么今天我们所说的“得生天堂论”的天堂，应该来说最重要指的是什么，指的是那种欲界天，我们等一下看就会明白世尊所说的。而且往生这个天道的，可以讲这里面世尊并不是说，觉得众生只要行十善，往生天堂就可以得脱生死。当然他今天特定在说，什么样的福业可以感受天堂之报。那么在其它的宗教中，在其它的教法中，也有种种升天之道的说明，但是我们应该看到，这个和佛经上所讲的完全不同。不同在哪里呢？我们等一下看经文就会明白。世尊所开示的这个得生天堂之道，也要以讲是一种权宜的方便，也是为了渐次引导众生，走向生死轮回的解脱的，他呢不同于其它的教法所说的这种往生天堂道。而且世尊站在一个因果的角度，去说如何往生，他并没有说靠一个玄密的力量，靠这玄密的力量的沟通，而获得允许往生天堂。这里我们大家要注意，有很大的区别。好我们在学习经文的时候再详细再说。
　　来看一下经文：“文殊师利菩萨问佛。修何等福业。得生天堂”这个天堂就是天道。世尊说：“若有众生。信佛因果”。我们注意看，首先要相信佛所说的因果道理，“受三皈依。持五戒修十善”这非常重要，就是三皈、五戒、十善，也就是所谓的深信因果，“受三皈持五戒修十善”。这个“事二亲”是什么意思呢？事二亲这里讲的很多，就是主要是双亲，父母双亲行孝道。但是这里有很重要的一点，信因果受三皈依。这样的善因往生，可以得到往生天道的这种福报。同时呢他又具有进一步修行佛法，不断佛种这样一种特点。理由就在于他呢受的是三皈依，他持守的是佛所说的戒律，这一点具有非常大的不同。要知道在天道中，若你有这种向法之心，有皈依三宝的善根在，业障轻微，其实还是可以继续修行的。你甚至可以亲近在天道中行佛道的圣者，象这种世尊在世的时候，度脱了很多的人，就说获得初果罗汉等等，圣者的地位。很多都往生在天道中，而且天道中这样的众生，往往他善念很坚固。那佛陀化生可以讲是六道中无处不在，那天道中一样有教化众生的菩萨。所以说常常会点醒他的前缘，继续修行这个佛道。象初果罗汉呢，他在天道中是很多的，有的生为天人现天相，有的是天女等等，他们呢都会向你开示这个佛法，让你皈依佛陀继续修行。所以说天众里面有信仰佛教者，他们都护持象我们人道的修行的众生，为我们消除种种的违缘，顺利地走向佛道。所以说他们就成为护法天神，是很多的。另外一个天道的众生，因为他福业所感，他关键在于，若沉湎于天福的享乐，他就无心修行。如果他想修行，他应该比人类的众生有些地方，因为具备神通，他更有能力。比如说若人间在说，有讲经说法，比如说大家平常在念经，甚至哪个地方道场在引众修行等等，甚至包含不管什么地方，有讲经说法论义之处，那些行善的天人，这个信佛教的三宝弟子，他们都会用天人的神通来进行听经闻法。所以说佛经上也说过，其实呢在我们这个世间，如果真正用天眼来看，也就是说街道、聚落、每一个村庄，每一个住址，甚至讲每一个地方，都有鬼神居住。那这些鬼神呢也以，比如说也以这个地方的名称，也以这个人的名称，他作为他的称乎。那么好了，这种皈依三宝者，广修善业者，那么他会获得很多善神的拥护。那么如果说不是这样的众生，甚至是行恶做恶的众生，他们也可能说非常多这样一个众生，只有一个善神来看护他，也就说他们的境界经常是，善神远离，但是呢恶鬼邪魔不好的这种总是不断地纠缠他。所以说今日我们修行的人，我们现量上也可以看得到，有的人自皈依佛门以来，处处顺心，善根与日俱增，他整个气色也不断地发生变化，违缘比较少。但是有的人一归向佛道，不是信心不清净，就是业障重重，有的甚至呢长期纠缠，被附体被这些莫名其妙的业障病所困扰着，这个其实真的说到实话，这跟业障有关系，跟他的福德微少有关系，所以这一切都是因果所决定着。而反过来我们说到这里了，说到天上的天人，他若信佛的，也就说他往生天道，乃是象我们今天所说的是“受三皈依，持五戒，修十善，事二亲”，如此等等得来的这种天报，那么他就可以作为一个助伴。那为什么说这样还是很少呢？因为我们等一下说，如何才能获得这个天报。我们先说一下这个经文，然后我再联系佛所说的这个《业报差别经》，再来说这个怎样才真正的就说能够圆满地得生天趣。因为很多众生确实他喜欢行善，但是他对这个人世间这个苦哇，他实在是不乐居住，他很愿意往生天道，所以说不妨照此修行，好好老老实实地修行，其实往生天道并不为难。今世解脱，来世安隐，后成佛道，这是一条安康之道，不可不知啊。
　　好，我们来看经文，世尊说在这个基础上呢要“截断邪淫，常行正道”。这是很重要的一个条件，邪淫得断掉。我们今天这个社会，邪淫者众多，为了满足这种邪淫的需要，那众生呢也编造，也造了种种的学术，有的是编了种种的借口，来赞叹邪淫的快乐、逍遥呀等等。这个呢我具体不多说，因为今日之社会，尤其是在现在沿海开放都市，邪淫者比比皆是，非常可怜。说句实话今日之色情业，也慢慢地发达，我们的国家一再地打击，但是众生的恶业很重，可以讲呢到处都是，象过去的“爱滋病”在国外很盛行，在今日之中国“爱滋病”也相当之盛行。那么邪淫者、种种不道德的婚外恋者，这种男女之间的这种淫乱，处处皆是，比比皆是，令人看了真的很难过。另外一个呢，在这个你看很多人他因为邪淫嘛，因为这种淫乱，然后呢又不负责任地，就是说当他怀孕了，他又打胎，对吧。今日象这种色情场所了，还有我们这些邪淫的众生，他打胎的数目非常之多。要知道，经书也说的很明白，这个是很严重的杀生。你剥夺了他来到这个世上的权力，他是杀害生命，是杀人。杀人是破根本之戒的，获了根本之大罪，这个比杀死畜生的罪还更重。那么这种杀生者，也就是堕胎者，他呢得什么报呢，今世多病，他逐渐衰微，而且就是说可以讲是，若不改悔再这样行恶，他可能下到地狱道中去了，所以说这种众生非常之可怜。那么很多这样的不明有白的，来到这世界上突然截断的生命，就变成了游荡在虚空中的孤魂野鬼。所以说今日之世界浊恶无比，可以讲众生令人很痛心很痛心。你说这些人去哪里呢？！他往往呢就说他这个就飘荡在人群之中，所以说今日很多很多的灾祸，比如说车祸、交通事故，都跟这些都有一定的关系。那么也许不信佛的人，觉得我们这样说不是不有点谈玄说怪，但是话说回来，如果真的来说是这样的，所以说很可怜的。而邪淫者他肯定不会往生天道，天上的天人都不是邪淫者，他是洁净的天人，我们平常有句话叫做正直为神对吧。那么这邪淫者他是不道德者，而且是为了自己的贪欲而不顾一切，淫欲心很重的众生，他往往是往生恶趣，多是往生畜生道，所以说他很难很难生天道之中，得人生都很难。所以说说到这里，必须“截断邪淫，常行正道”，这是一个条件。
　　再来，再看“斋僧供佛。修塔造庵。转诵大乘。庄严佛相”。看到没有这一切所作所为，都是往生天道的助缘。这里面并不象一些人所说的，说呀这个佛教是偶像崇拜。我们知道“修塔造庵，庄严佛相，斋僧供佛，”这种行为是福业，他根本就不象是一些外道所说的这样，是什么“崇拜偶像呀，信有为的功用了”等等，不，不是这样的。这一切都是与三宝结缘。另外还说到一个“转诵大乘”，什么叫“转诵大乘”呢？这里想说一下。这里没有说到读诵大乘，这里讲到“转诵大乘”是有深意的，“转诵”就是转经。比如诵读大乘的时候，他是努力地去解这个大乘的经意，他不但诵读，而且通过不断地诵读他不断地熏染，他不断地能够转动这个大乘经典。而且他还能够自诵，劝人诵等等，行大乘业，所以称为“转诵大乘”。而如上所说的这些福业，都能使自己往生天道，为什么会这样呢？因为确实三宝的这个威神，是无比广大的，那任何一位众生，他在三宝门中所种下的哪怕是一些些、一毫毫的善根，都可以讲是什么福不搪捐，终成道果。所以说在《妙法莲华经》中有这样一句话：“若人善缘心入佛塔庙，一称南无佛皆共成佛道”。那以如来，以世尊，以这些圣者的这些无碍的智慧，以无碍的天眼智慧来观察，肯定是如此的。修少善因，只要他是正因正信，他将来必得究竟解脱之果报。但只因我们这个福薄少信的众生，不知不解罢了，所以说应当生欢喜心，而欢喜常行如此之善业。不要象现在一般的人所说的那样，你不要分别了，你不要着相了，其实我觉得这句话真的真的是有很大的语病。什么叫做不分别呀？世尊也从来没说过不分别，如果要说分别也应该说什么，要说离开这个分别这个妄念，应该是说超越这种恶取分别念，起到转识成智这个般若的功用，他说的是这个意思。这个修般若行，修六度里面的般若度，并不是我们一般人现在所说的那样，不去如理如法地决择善恶，不积功累德广修善业，却拿这些没头没脑的话来，就象经书上说的“开启了恶趣门，关闭了人天涅磐正路”。却不象经书说的那样：“闭塞恶趣之门，开启人天涅磐正道”。所以说这样做很令人心痛，不要这样。这个信佛因果，受三皈依，持五戒，修十善，事二亲，断邪淫，行正道，斋僧供佛，修塔造庵，转诵大乘，壮严佛像，这些有为的功业应该做。因为在佛门中行如此善，他将来是必得这个成佛之报。并不是因为刚才我们所说的这样，拿一些莫名其妙的理论，去让人家不行善，不做这种行为的受持。好吗，这个就说到这里。
　　继续往下走，好，经书说“护善遮恶。作大福田”。这个“作大福田”他的意思应该是什么，就说我们前面所说的实际上就是三宝，这三宝是大福田。那这个人这个善人呢，他是“护善遮恶”，保护自己的善念，保护别人去行善，劝说别人去行善。遮止自己生恶念，同时呢也劝化别人不要行恶，那么他在三宝福田实乃是做了，在这个大福田中可以讲是做了大大的福，所以叫作“作大福田”。并不是说他自己成为一个福田，不是这样理解的，应该是“护善遮恶，作大福田”。他说这样的人“是人舍寿。必生上界。三十三天。”看到没有“三十三天”这里说到一个六欲九天这个忉利天，特别是讲到忉利天。“受诸天福。五欲妙乐”。这个忉利天的天是第四天，这个我们插曲插一下，一般我们所说的玉皇大帝，差不多就是指这个忉利天的天主。传说佛在世的时候，有一个忉利天的天主帝释天，他就是说他刚才他的天报已经享尽，他用这天眼一观察，发现自己来世必然堕落成为猪胎，这个时候他感觉非常恐怖，以往的那些享乐，以往的那些幸福，转眼之间将不复存在，他心里大为忧恼。这个时候刚好值释迦牟尼在世，开坛讲经说法，这个时候他用天足，用天人的神足来到世尊面前，祈求世尊为他转法轮，免入恶道轮回。后来世尊为他受三归，为他开示四圣谛法要，他当下获证初果，重新升天界，这个天人的死亡的衰相消除了。这是曾经有一位帝释天是这样的。所以说天上虽然安乐，最终也不免轮回。所以说世尊在这开示，我们应该造这样的因，若真想往生天道，也应往生这个天道去，这个三十三天的天主可以讲，他本身是佛的弟子，所以三十三天里面呢，虽然说天人免不了享乐，但是宣扬佛音，就是说劝化众生尽信佛道。好了，如果说这个世界很浊乱，那么在人道中的人越来越少，恶趣的众生越来越多，那么天众就象经书所说的越来越减少，那么天上这些善良的天人呢，就非常地忧恼悲伤，他们就非常怀念佛的正法时代，非常怀念佛法住世，这就是我们经上常常看到的这样的公案。实际上法界之中，实为互为缘起，息息相关。所以说我们这里说到一个三十三天，指的就是这个忉利天。世尊说若行此善，将“受诸天福，五欲妙乐，思衣衣来。思食食至。皆是自然化成。不用人力所办”。可以讲呢，这里面看到没有？心力，心之所思能得物，心力的力量这么大，其实跟一个人的福报有关系。其实我们人世间人的种种造做，可以讲最早一念也是发于心对不对，然后需要有种种的因缘造业而成就了果报。而如果你福业非常之大，那么就象这个天道众生这样，可以讲想什么有什么，都是自然化生。那比起我们人间这个那应该是快乐多了。我们讲我们非常辛劳，为吃一口饭，为了生存，工作上班，有的众生甚至非常之劳苦，非常之悲忧，所以说实在是因为这个福报不同的缘故。这个甚深的道理，所以在宇宙间就符合这样一个规律。你们慢慢地去体会。

我们看最后一句话“天上一日。人间百年。各具五种神通。快乐逍遥自在”。这是大至的说法，也就说天上这一日一夜，人世间就百年之多。各种神通——五种神通，哪五种神通呢？就是讲“天眼通、天耳通”，天眼呢他能够观察未来一切都显现出来的，这一切能够“山河石壁”畅通无阻。所以说天上的天人他可以观察我们人类，我们一举一动离不开他天眼之观照中。所以有一句话叫举头三尺皆有神明，这也是儒家的一种说法。也是确实是这样的。他说各具五种神通还有一种是讲到“天耳通”，还有一个是叫“神足通”，还有一个是“宿命通”，往昔自己的一切会想得起来。所以说在人间修佛行善的众生，若往生天道，他一遇缘，或者一被点化，甚至自然自己会想起来，噢，我过去曾修行过。所以说到了天上他很快就观照这一切无常，他也会马上去修行佛道。另外还有一层天，大家也许可能都知道，就是说在兜率天中，依然是在六欲天中，是弥勒菩萨住的是兜率天的内院，当来下生的弥勒菩萨也住在那个天中，这个天主是弥勒菩萨。他呢也在哪里宣讲佛法，教化众生，象我们当代的这个大德，象虚云老和尚以及太虚法师等等，还有那个唐玄奘大师，他们这些大德也都是发愿往生兜率天中，他们肯定都在兜率天中，好吧，等一下我们讲到这个，联系《业报因果经》的时候再讲。哪一种行为决定会受报，也就是说你做这个的事情，这个果报是肯定的，没有什么好商量的他一定会如此的。好吧，这里事先讲到这种天道之快乐，之殊胜。
　　另外，我们再来看一下哪一种行，是这个经上说的修十善，十善可以讲就是指不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不猗语、不两舌、不恶口、不贪、不嗔、不邪见，这十种善业。如果这十种善业缺漏不全呢，以此十业就得人趣报。如果这十种善业能够具足，修行增上，那么肯定会得到我们今天所说的得生天堂论这个，实际上主要是讲的这个欲界天的报。那如果说他这个有漏十善呢与定相应，比如有的众生能够修行获得初禅，那么他就往生色界天。如果能证入无色界定，那么他就往生无色界天，这个我们就不说。这个具体的今天十善因为很多法师、很多经法讲论里面都有讲述，大家不妨去学习，我们今天这里就不细说。
　　我们来说一个什么样的业，能够让众生获决定的报。按照经书上说，若人与佛法僧及持戒人所，以增上心施，以此善业发愿回向即得往生，是名决定报业。是行布施，在什么地方行布施呢，在佛法僧三宝及持戒人所这个善友处，以增上心施，什么叫增上心，就是说愿以此功德回向于得往生，是这个意思。发愿回向就能够往生，他说决定能够往生的。这里讲一个故事，曾经有一位比丘，应施主的应供，到施主家里去受供。然后用完如是祝愿，他说“善男子，大施主，你今日斋僧供佛你有何心愿哪”？那个比丘这样说“你以此功德，你肯定能够往生忉利天，受诸天乐，思衣衣来，想食食至，自然化成，不用人力所办，快乐逍遥五种神通”。但这个施主说：“不，他说真的我不愿意升天。”尊者说：“你为什么不愿意升天呢，那你喜欢去哪里呀。”噢，这个人说，他说我不想升天道，我就希望往生在我自己这个家族中。哈，那个比丘就跟他说，好，因为你今天供僧供佛的功德，你来世将乘此福业往生。那么这个比丘说话说错了吗？他没有说错，应该来说这个比丘很清楚，因为在佛法僧及持戒者人所以增上心行布施，以此善业若发愿回向即得往生。这个在佛经说叫决定报业，这个肯定会得这个报的，即是此意，好我们说这个故事。好了，那什么叫做不定的报业呢？很多朋友可能会有这样的疑问，我们还是按经书说，复有业能令众生得不定报者，若业非增上心作，更不修习，又不发愿回向受生是名不定报业。所以说我们一定要非常重视，我们平常所做的一切诸善，要以什么，要以三皈依作为根本，要以回向菩提作为甚深回向，然后常常修习，不断行持，这样我们所得的果报一定是非常殊胜的。所以说平常呢善知识教化我们要有清净的发心，要有无缘的正行，要有广大的回向，就是为了这样一个因果。所以说从今天这个说明里我们可以得到这样的启示。好那这个呢我就说到这里，得生天堂论十六。

邪师外道论第十七

我想也差不多就说到这里。时间也是不多，继续说下去。请那个主持人呢为大家呢把邪师外道论第十七，给朗读一遍好吗。请工作人员在屏目上贴出这个经文。我们呢继续往下说好吗。
 　　邪师外道论第十七：  复次文殊师利。世间多有邪师外道。不知善恶因果。不达轮回报应。一向狂心信邪。倒见尊命神鬼。行鬼教法。诳惑世人。广杀猪羊牛马。禽兽畜生身命。自贪食肉。妄称祭天祭地。祭神祭鬼。求福求寿。保家保身。托鬼为由。干人财食。又有书鬼符牍。传授世人。妄称功力。度人生天。要人财物。活自邪命。若杀命。救得命。王侯常在世。若符牍。能度人。邪师得上天。世上迷人。信此邪见。大家相连。同入地狱。一失人身。万劫难复。何以故。求福莫过斋戒布施。求寿莫过不杀放生。求慧莫过广学多闻。求安莫过省禁是非。是故欲求正道。莫信邪师。欲出轮回。莫犯因果。罪福报应。如影随形。邪正道殊。苦乐各异。
  　这个真的是叫一切无常，这个因缘都很难值遇，那这个因为差不多的时间，我差不多也要闭关去修法去，所以说也不知道能不能把这个《金刚经论》讲完，所以说也不是说为了很急要去讲。尽量地讲，能有难得这样因缘，能为大家多说一些是一些，那好了，我们就其它不多说。
接下去就讲这个“邪师外道论”，我们常常说邪师说法如云等等等等，我听了很多，心里也感觉邪师邪师他肯定是有它具体的说法。并不是说这个哪位法师讲经说法不合你这个什么高深的法义，就一定是邪师，莫作此会。这个佛经上所说的很多话有深有浅，他都是清清楚楚的不会胡来的，我们不要有那样的心，免得让自己呢也谤法造业好吗，这个邪师外道他到底是在说什么呢？那这个论就很清楚地告诉我们，让我们反过来以这个经文去回观自身，去反观这个世间种种，我们就会发现象佛经上所说的这个邪师外道确实很多。尤其是这个时代比比皆是。所以我常说我们这个时代修行的人真的很艰难，业障重。就说闻正法很难，修正法很难，因为这个外缘干扰实在是太多。特别是修行者，可以讲是很难得不可思议，就象佛在经书所说的，在家菩萨能行如是行是为不可思议，出家菩萨修此行不为难，他为什么世尊说在家菩萨多恶因缘所缠绕故，那这个邪师外道很多，这也是一种恶因缘。所以说佛又接下来告诉文殊师利菩萨，说世间多有邪师外道，也就说紧接下来世尊说这个邪师外道，就说明什么，就说这些东西邪师外道害得众生不能象我们前一篇论所说的那样，修福业得生天堂，今世安乐，来世安隐，后世成佛。所以说这个有如此之过患。所以世尊紧接着在文殊师利菩萨问的同时，他无问自说，接下来世尊就自己来说，紧接下去告诉这个不能得升天堂的这个干扰在哪里，他说不知善恶因果，不达轮回报应，一向狂心信邪倒见，好看这个，这个邪师处道很重要一个特征就在于什么呢―――不信因果，不相信这个因果，有相信佛所说的三世因果。那体现为什么呢，就说啊一向狂心信邪倒见，也就是说他不信向三宝，并不象前面所说的信因果而受三皈依持五戒修十善，他不是这样。他呢信邪倒见，什么叫信邪倒见？不相信有因果，他不觉得在三宝中种什么福报，而反过来干吗？尊命神鬼，行鬼教法，诳惑世人。这什么意思呢？其实这非常好理解，在今天我们这社会，不要说在一些农村当中，在一些城市当中也非常之多。很多人呢行符咒书，对吧？这个降神，托鬼神灵号称自己，有的甚至说自己是什么观音娘娘，甚至有的很好笑说什么自己是什么杨开慧什么化身，杨开慧是我们讲毛主席第一个……，这种种种邪教，说什么是什么童子呀，也谎称行善积德。若我们细细观察他之所为，他也引导了很多众生求神问挂，搞得人心慌慌，可以讲鬼道横行，诳惑世人，因为他们这些人就会，比如说我们人有这种贪心，你给我算个命呀，我今天财运好不好了，我未来怎么样呢，象这样邪信的众生他很容易被这种邪倒见所迷惑。所以说正信者为何呢，为皈依三宝，受三皈依，持五戒，修十善，事二亲，断邪淫，斋僧供佛，修塔造俺，转诵大乘，壮严佛象，护善遮恶，这个叫作才是真正的福田。其它的即是邪，所以说呢菩萨不这样，觉悟的有情决对不会这样的。

你再看他说的，广杀猪羊牛马，看到没有杀生、断众生的生命，自己贪爱吃肉。却假说，就象有些诬师、诬婆、大法师之类的，他就妄称祭天祭地，祭神祭鬼，其实是鲜血淋淋，害了祖先也害了自己，害得祖先永世不得超生，又为自己的祖先再增加这种罪孽，结果大宴亲朋，这个叫作大开酒庭，大伤生命，看了心痛不已，妄称求福求寿保家平安，你看他都祭奠祖宗啊什么的是吧，这个可以保让自己的身体无病是吧，有的人去烧一道符，然后这诬婆就告诉他，你怎么怎么杀了什么东西干吗干吗是吧，然后你就能够没有病呀什么的。然后呢他为什么让你有这个病呢？实际上你到处求神问卦没有正信不归依三宝，然后他呢有的人你看这里说“行鬼教法，尊命神鬼”。有的是尊从鬼，有的是驱使神鬼，象有的人搞一些法术，对不对，然后驱使这些鬼呢去附在人的身上，让人家好象邪鬼缠身，好象浑身都是病，然后他病急乱投医，然后就牵引着他又来到他面前，哎呀大师你救我，然后他放鬼的是他对不对，驱鬼的也是他，所以说这样的众生非常之可怜。象很多这样的修行人，说是信佛其实他并没有真正三皈依，遇见三宝也不敬，他并不信佛，唯佛能够救，唯法能够依，信僧能度，他呢而是说假托是我也信佛也怎么样，怎么样信鬼神。我见过非常多这样的人，然后他也就是说他，当他行正道，比如说皈三宝门，亲近归依三宝的时候总是有很多业障，有的一到寺院里面他就疯疯颠颠，然后呢就被一些信邪倒见的这种邪师所牵引，教他什么，练什么功呀，什么莲花功呀，什么驱邪功呀等等，念完以后他暂时地得到解脱。也就说白了一句话，小鬼跑了，小鬼被大鬼赶跑了，搞来搞去他还是被鬼所控制，非常之可怜。这样的人呢终日走在街上，自己已经脸色都很难看，人若亲近他都会感觉很难受，但是他自己呢却以为在这里求福求寿，保家保身，非常之可怜。

好了，这样的邪师外道，他又怎么样，托鬼为由，实际上是干人财食，说白了一句话贪求人家的供养，所以对人说我用什么符水我给你看看，透过这道水我能看见六道轮回，为你消灾免难，然后你消灾的钱拿多少给我。象前一段时间我在聊天室这边呢也有一些朋友告诉我，我听得不明白他在说什么，他说的可能就是经书所说的这个，托鬼为由，实际上是干人财食。我们前面也说过，什么叫善知识，善知识者好心于人，不求果报，行门清净，无诸过患，说法论义皆合经义对吧，没有贪嗔爱念之心，心性柔合。所以说众生不寻求依止这样的善知识，反而亲近邪师外道，所以说呢被人迷惑都不自知，所以说这叫做托鬼为由，干人财食，又有书鬼符牍，传授世人。妄称功力。度人生天。实际上要人财物，自身干吗，经书上讲活自邪命，他这个生计是一种邪恶的生计，害人害已这个我想不必多说。有心者看今日之社会可以讲比皆是，所以说若能转诵大乘，若能象比如说把这本经书为人劝说，为人解说，哪怕是一四句偈对不对，方便结缘善巧结善缘，增做福业让人家也能够信仰佛道正法，这样的人确实是功德无量。他就不是一种邪命，他是一种正命而活，这样的众生就值得赞叹。那反过来象今天我们所说的这样，真的是让人值得怜悯，所以说下面这段经文呢说的非常好。

“若杀命。救得命。王侯常在世。若符牍。能度人。邪师得上天”，世尊说这句话真的是说的非常好。“世上迷人。信此邪见。大家相连。同入地狱”。为什么呢，因为这样的人往往不但自己造恶，还害人造恶，自己不信三宝反而劝人不要信向三宝，所以说我们今日学佛者不能入三宝门，做真正地持五戒，修十善，事二亲等等这种行为，都是受这种邪师所染。所以说这种人叫做大家相连，同入地狱，真的是好可怜，一失人身，万劫难复。我们上节讲过，人身难得，佛法难闻。“何以故。求福莫过斋戒布施。求寿莫过不杀放生。求慧莫过广学多闻。求安莫过省禁是非”，这四句话真的是至理名言。真正要什么信因果，求福不是那样求的，所以说我们前面所说种种皆是因果所至。求福，若说求福莫过于斋戒布施；若说求长命，莫过于不杀生而放生对不对；求智慧莫过于谦下自己的心亲近善知识，远离恶友，而什么？广学多闻，听闻经法善加决择，善加思念，细细地分别法义，而不是说的那样，不要执着呀不要无分别呀等等，要这样广学多闻，这样才能开智慧；如果要求安隐，或者求平安，少事非，莫过于省禁是非，就反省自心，净自己的口业语业，言谈之间莫论人非，不要东家说西家说，不要造这种口业，这个就是杜绝是非的最安隐之法可以说。所以说要求安隐平字之人身，莫过于省禁是非。并不是象这些邪师外道所说的，用这种符咒哇，用这种什么行鬼教法呀这些莫明其妙的东西骗人。听起来很好听，做起来处处是行鬼邪道。所以说经书上说：“是故欲求正道。莫信邪师。”非常重要。要远离恶知识，远离恶友。欲出轮回，莫犯因果，你要想出轮回就要重视因果，凡有所做要善加决择，就象我们前面的十种功德论里面说的，六明因果，要按因果来处世。我们做一件事情要想一想，我的发心是什么，我是造什么因，然后得什么样的果。如果说我造这样的因，做这样的事将来会得恶果，我就不干。所以每一件事情不管是做什么，都慎重地对因果加以决择。所以这样才能真正出离轮回。要想出离轮回，你没有一定的福德，你怎么可能呢？有这种修行之福报呢。世尊说“罪福报应。如影随形。邪正道殊。苦乐各异”，所以说信佛之道实乃安隐之道，你不信佛，你行善，你步步造恶。所以你看我们佛经中说的这个十善，十善并没有说从正面说，他从反面说，比如说不杀生，不妄语，不猗语，不两舌等，也就是说你不做这些就是在行善了，所以说佛道者乃是善道，而且呢佛道非常重因果。而且他以这各受三皈依，皈依三宝作为他的整个的支柱来修行。这个就是我们今天所学两部论，得生天堂论和邪师外道论世尊带给我们的种种的启示。好跟大家呢一道分享讲解，就讲解到这里。希望如此讲述的功德，愿大家都能够发心心向菩提，远离恶友，亲近善知识，早成佛道。阿弥陀佛！谢谢大家，今天就讲到这里好吗。

问题1：请悲华禅师开示，请问师父，如人出家父母不理解，如何“事二亲”呢？
　　好，问这个问题的朋友他这个问题其实不是问题，什么叫如人出家不存在这个问题。
　　你若真有出家之心呀，此乃大孝，这个在我们前面几堂课里面都有提到，出家是一种很深广的孝行。他呢不但自己要度脱，而且还要度脱父母出生死轮回，实乃行大孝。
　　在我们今天所说的得生天堂论是讲一个在家，主要是讲一个在家菩萨他这样做，孝事双亲，敬事师长，行这些善业，他能得生天堂。那么如果我想，比如说我是个出家人，我如何孝事双亲呢？很简单，我用自己的修行、用知道的佛法，以自己出家的福德让我的父母能够免轻罪业，有苦我代受，有难我来承担，我希望今世他能够无论如何信向佛法，永离生死的怖畏，所以说他有我这样一个出家的儿子，可以讲本身就是一个大福报。若没有这样的儿子，如果他这样在人世间行恶，谁来告诉他佛法正道，谁来让他度脱呢？所以说不存在这个问题，真正出家人是个大孝子。他不但今世的父母安隐，他未来世要度脱父母往生天道。这种公案在经书上多的是，因为儿子出家，父母亲得到救度。我们平常著名的象目犍连尊者，有一个故事叫目连救母对吧，目连尊者看到他的母亲在恶鬼道中，最后他还是度了他母亲对吧。你看那个地藏菩萨本愿功德经对吧，地藏生前为声闻地的时候是吧，他也是广修福业，最终怎么样度脱了他的这个母亲对吧，那更不用说他出家了。还有那个妙善公主，就是我们传说很广的，妙庄王的公主妙善公主，他不是也出家度脱。象释迦牟尼佛，他不是也出家了吗，出家不是也度脱了自己的父母兄弟呀，也就说释迦族最后面临灭亡，世尊能度也全部度化了。好吧，这个问题我想就是这个意思，不想太多的说好吗。
　　问题2：请悲华禅师开示，请问师父，曾经在一本书上看到，佛说我是善，魔说我是大善，于是凡夫都从了魔。又有末法时代邪师说法，请问师父，我们凡夫如何区分是否是善知识与高僧大德呢？谢谢师父。
　　这个其实问这个问题本身就很说明问题，就说你求佛道的时候，真的不象我们今天书上所说得生天堂论所说的，这佛说的很清楚，信佛因果，受三归依，持五戒，修十善。那魔他不会说这句话的，魔说这句话做什么，魔最怕人去受三归依，受三归依的人能度脱生死，能超越魔界，他魔干吗叫你去受三归依，这个不是这个意思。你这个说的魔跟今天所说的邪师外道没什么区别。他说善，你看这里面他也步步在说善对不对呀，这边广杀猪羊，这边不信因果嘛，这边妄称祭天祭地，祭神祭鬼，求福求寿，保家保身，这不是善吗？都在说善。可是这是什么善，世尊说的很清楚，这个信因果对吧，求福莫过于斋戒布施，求寿莫过不杀放生对不对呀，这个是真善，对吧你不是口头上说善。世尊所说的皈依受三皈，很重要一点是皈依佛法僧三宝，那外道他就怕佛法僧三宝对不对。那邪师呢有的时候也说我皈依三宝了，但是自己却怎么样呢，却在这里违背因果在做事，并不按佛说的这样持五戒，修十善。这不存在魔不魔，其实很多在讲到魔镜还有另外一层境界，因为修行人必然会遇魔对吧，魔也可以叫作磨练的意思。他为了让他的智慧增长，他一层有一层的更深入的这种辨别对吧，辨别魔境超越魔境，那就得到解脱了，这并不是我们今天所说的平常人无法决择的，什么叫魔行十善不行十善？对不对，什么叫代邪师说法？邪师才不会这么说法呢，如果有邪师这样说法，按照金刚经论所说的这样说法，我看他不是什么邪师，没有什么好鉴别的，这个想一想就会明白，这个特别在＜楞严经讲＞说的这个，邪师说法如云，他这个讲的什么意思呢，就是说他劝人不要断除杀盗淫妄，说大妄语也可以成佛，各个言得无上道，这就是＜楞严经＞所说的邪师。对不对呀，你这怎么会辨别不来呢，佛说的很清楚嘛，事相上都说的很清楚了，莫作此说。所以说你若会问这样的话，其实也说明你书乱看。你不是说自皈依佛，从此不归依外道乃至天神魔众对不对，自皈依法，皈如来所说三藏十二部经典对不对，宁舍生命终不皈依外道典集，对吧？你没这样做。所以说你问这个问题也不知道从哪里看的，没头没脑的，我可以讲我经书可能看的比你多，可是我还从来没看过这样的言句。对吧，哈，说个笑话啊。我这说话说得直接了一点，所以说不要这样。象经书所说的信佛因果，受三皈依，持五戒，修十善，事二亲，断邪淫修正道，斋僧供佛，修塔造俺，转诵大乘，壮严佛象，护善遮恶，做大福田，这个人象这样就在行福业。还有你为了明白如何信因果修福业，我也推荐一本经书给你看：《佛说业报差别经》，把种种的业果因缘，说的一一清楚。因为佛说一切众生即属于业，依止于业随自业转，对不对，以是因缘有上中下差别等等不同之报应。你可以阅读佛所说的这样的经典，你明白决择因果，什么样的行为可以得到这样的报，什么样的行为可以得到那样的报，按照三世因果来决择做事，这就不是邪师说法。还有再者，你如果觉得不理解这个修行和孝养父母，报父母恩是什么样的关系，那么我也可以推荐你看，看什么经书皈依佛、皈依法、皈依僧，皈依法宝皈依什么——〈佛说父母恩重难报经〉对不对，那说的很清楚对吧，所以说若有正信者，入三皈三宝门者，不是这个意思，我说句实话这是不是邪师说法，根本就不是这方面去决择的。然后你入三宝门，那你不断求索的过程中，更深入一步求法的时候，这时候你要不断参求名师，越来越最终获得佛法的这种究竟的这种解脱，这个获得这种道果，对吧是这个意思。那个其它有的也不叫邪师，那有的师父叫作不明白的师父，也可以讲他修证的功夫没有到，他并不是说他就是邪的。那好了那令人入邪道的人，这个邪魔外道，你自己不去追寻他就对了。你比如说我们向人家请教一个法义，那这个师父呢说了半天他没有说的让你懂，对不对呀，那可能这个师父他或者他修证还没有到，或者一时因缘不楔，我们不能领会人家在说什么，难道说你觉的他说的不是如来所说的第一义谛，啊不是什么空无所有，什么无所得法，他就是邪师，莫作是说。如果怀着这样的心很容易谤佛谤法谤僧，你说对吧，不会很难理解。你如果再不明白，什么叫作不杀不盗不邪淫，你可以进一步向师父请教。如果你问师父他给你讲，哎呀其实不要紧了，若悟到第一义谛空，这些都是表面形式，啊表面形式不重要了，反真只要能这样就行了，那可能这样就叫邪师了，对不对，他把你带入邪道里去了。这很好辨别，这关键是自己是怎么想的，好吗，这个问题就说到这里，下面看还有问题还可以再回答一下。
　　问题3：请师父开示，请问师父，如何降服淫欲心？
    好，我听到了也看到了，如何降服淫欲心，那这个也说道一个修法。我们今天讲到，但还没有讲到那么深，完全地降服淫欲心，断欲，象阿罗汉那样离欲出尘，象登地菩萨一样不受欲染，他讲到不邪淫这个要求还没那么高。那真的要去除淫欲心，这个佛经上有这样说，我想分为这样三个层次来说明。在说三个层次之前呢先讲一个可能，就说这个人相信佛身清净，我们讲到僧宝都讲持戒清净对吧。就是说象出家师父他最终他将远离男女之色欲，这不是不可能，这是可能的，圣者的境界，离欲的境界，他是一种事实存在。所以说他才有心去说去断除邪淫，乃至最后达到真的叫作清净梵行而不再有淫欲之困扰，不再有淫欲之苦痛对吧，这首先是个因对吧。也就说从信向三宝产生，好了那信向三宝者修行修证的人呢，为了去去除断除这个淫欲心，淫欲心可以讲也是我们轮回的根吧。对吧，我们前面说过，这个叫胎生境界的时候，讲这个人与畜牲贪淫为本，这个是他的一个命根，对吧，也确是修道很重要的一个核心。那么好了，那道先第一个层次，他将做到什么以善念来对治恶念。就是我们平常的发善心，比如说我们念经，念诵，坚持听经闻法，下心参求，与人论义呢反观自心等等。生善念或正知见，用这种正知正念呢这种善念去对治恶念。对吧，首先思想上不断串息这个善的念头，比如说我们淫心动了，对不对，对人家的妻子或者对人家的丈夫，人家家庭很美好呀，你呢就想破坏人家。淫欲心很重，因为贪图别人之美色对吧，贪图男子之伟岸，好了这种淫欲心邪淫心重的时候怎么办呢？那我们用善念来对治。你就想人家这个家庭不容易呀，你想一想如果是自己家庭被人这样破坏等等，用佛制定的这种清净之戒律，用三宝善知识教化我们的善念去对治他，他就有力量了。对不对，虽然我们不能作到象圣人那样，象柳下惠坐怀不乱，但我们还是能够用善念去对治恶念。对吧，这是第一层修行境界。

好，第二层，第二层应该用禅定力来降服，比如说获得初禅的众生，他可以讲呢他的这种色欲心他没有了，所以说获初禅的人他因为他在禅定中，他不入这个色香味触，对吧他不会受色欲所牵扰，他安住于禅定之法乐，他离欲之心现前，所以说你看初禅界的色界天，梵天呢他们都是梵行清净，修这个慈悲喜舍四梵行四梵住，对吧。他们暂时定的功力没有这种淫欲心，色界天的众生就已经没有淫欲心了，获初禅的众生已经没有淫欲心了。好即使你不到初禅，获得欲界的初住定住，获得定根本定定分定，或者也可以方便说叫欲界一心专住定，获得这样相应的定力，那也能够相应地降服你这个淫欲心。那还有再者我前面讲到这个善念对治恶念，比如说世尊开示给我们的两大甘露法之一，比如说不净观，对吧，当淫心非常重的时候，你可以修习不净观，观想认为可爱的对象实则不净杂染。那么好了不断地观想你也能对治呀，可以防止自己去造恶对吧。所以我们大家就讲了第二种境界，禅定的境界。

那好了如果你再通过禅定的境界获得智慧，你还可以用什么，智慧的境界。因为你获得了真正的智慧，你知道色，色欲皆是空啊，一切皆空的法你悟到了，那你获得这样一个智慧，那这个淫欲根本就干扰不了你，根本就不能左右你，也就说其实所谓的淫欲心也好，这些贪嗔痴慢疑之心，他们真正就是魔王的力量。也可以这么说，等于说这个魔王就如同在我们这藏地现在有名的，很有名的这个色达五明学院的这个近美朋措法王，说的一个经法上也这样说，他说这个魔王向我们众生射出五支毒箭，就是这个贪嗔痴慢疑这五支毒箭，入众生的心，所以这种心实际上就是魔所摄持的心。所以说他获得智慧，他悟到了这个心当下即空，他悟入了佛所说的这种归无所得的这种究竟智慧，也就是人家说的开了悟。他有这种慧光，他不但有我们禅定所生的修所生慧，而且呢最终有慧解脱的智慧。那这样呢，他就能够完全地转化这种淫欲心，甚至超然的圣者境界能够世出世间皆得自在，顺行逆行皆不违背，那这样就更超然的境界。所以说不管怎么说，一个修行的人都有办法用我刚才所说的境界去对治这个包含淫欲心在内的种种恶业，对不对。你如果没有智慧来转他，那就用禅定来转他，那你如果不能用禅定来转他，那应该用善念对治恶念，修方便法门对吧，如果实际不可以，那念念祈祷三宝是不是呀，心心念念地祈祷三宝，不忘修行，如是逐步逐步你就能走向解脱。并不是不可为，好吧，今天这问题就先回答到这里吧，时间也差不多了，非常感谢大家。

得生天堂论第十六和邪师外道论第十七（尘喜整理）
喂大家晚上好，我们今天呢又到了学习这个《佛说金刚心陀罗尼经》的时间，在讲解之前我们还是来端正身心，恭敬合掌来做祈请：顶礼十方慈教大德诸善知识，顶礼十方一切佛，顶礼十方一切法，顶礼十方一切贤圣僧。让我们清净我们的身语意业，念清净身语意业的咒语：“嗡 修利修利 摩诃修利 修修利萨婆诃。嗡 修利修利 摩诃修利 修修利 萨婆诃。嗡 修利修利 摩诃修利 修修利 萨婆诃。嗡 日罗怛诃贺斛 嗡 日罗怛诃贺斛 嗡 日罗怛诃贺斛 。嗡 修哆利 修哆利 修摩利 修摩利 萨婆诃 。嗡 修哆利 修哆利 修摩利 修摩利 萨婆诃 。嗡 修哆利 修哆利 修摩利 修摩利 萨婆诃 。南无本师释迦牟尼佛。南无本师释迦牟尼佛。南无本师释迦牟尼佛。无上甚深微妙法。百千万劫难遭遇。我今见闻得受持。愿解如来真实义。基本上为什么我们在每次讲解之前呢，都跟大家一道来祈请。因为这个是一个可以讲很重要的一个说法论义，或者是学经诵经的一个缘起吧。那讲经之前或者诵经之前，我们都应该端正身心，怀着一颗恭敬心祈请三宝赐于加持，让我们能够身语意业清净。所以说要念诵本师释迦牟尼佛，唱诵这个开经偈，就是为了制造这样一个甚深的缘起，就是调正我们的身心入佛道。那么我们修行的人呢，这种行为是长持不懈的。就是怀着一颗祈请三宝的心，怀着一颗忏悔自己业障的心。所以也就说我无始以来，我们的业障可以讲是非常深厚的，若不忏悔清除难见真道。所以说我们每一次都要这样做，所以今天借这个时间也跟大家共修一下这个忏悔，那我这里持诵的是金刚菩埵佛的忏悔法——百字明，现在因为网络也很发达，百字明大家也很熟悉了，那在这里呢我跟大家一起共修一下。（百字明咒……略）好简单地念诵这些，愿我们往昔以来一切业障得以清净。
好，今天我们继续讲什么呢，讲的是“得生天堂论第十六”。那前面的“大善知识论第十五”我们已经讲完了，今天如果有时间的话，我想“得生天堂论”讲完紧接下去，就讲这个“邪师外道论第十七”。因为我们前面也说过，我们讲解这个《金刚心总持论》，可以讲也不说非常详细地讲解，主要是有所针对性地，作个简略地有所侧重点地来解说。这个所以说很多地方呢也并没有很详细地说，也没有完全铺开说。希望大家听完这个讲解以后呢，自己常常还能够诵持这本经典，把他里面这个言简意赅的精句，一句一句的慢慢地体会，莫错用心，真的这个经论对我们有很大的启示。尤其我们今日之学佛，种种之偏差可以讲是入木三分，直截了当地给我们于开示，所以说还应多多珍重为好。
好接下来请主持人，为大家朗诵一下这个“得生天堂论第十六”，好吧？请工作人员把经文贴在屏目上。
（主持人读经文）
得生天堂论第十六：  文殊师利菩萨问佛。修何福业。得生天堂。世尊曰。若有众生。信佛因果。受三皈依。持五戒修十善。事二亲。截断邪淫。常行正道。斋僧供佛。修塔造庵。转诵大乘。庄严佛相。护善遮恶。作大福田。是人舍寿。必生上界。三十三天受诸天福。五欲妙乐。思衣衣来。思食食至。皆是自然化成。不用人力所办。天上一日。人间百年。各具五种神通。快乐逍遥自在。
好，非常感谢主持人为大家念诵经文。今天可能我们这个网络上很多地方都有讲经说法，有缘者会聚此处听说《金刚心总持论》。
好我们呢今天讲到很奇怪一个题目，叫“得生天堂论”。我们平常好象就说，人生最可贵切莫生天道。他今天怎么世尊在这里为我们开示这个“得生天堂论”？噢肯定平常的理解有些问题。
那么好，我们平常说的人天之道，我们常说的就说佛法修行的，最接近我们、最容易行持的、最基础的一个道，就叫人天乘对吧，也称为人天乘。那么也就是说世尊希望我们，闭一切恶趣之门，开人天涅磐正路。那么就说能生善趣则能闻佛法，这世尊是谆谆教导，而诸趣之中以人趣最为修行最容易，但是人趣又相当难以获得，可以这么说得人身是最难最难的。为什么这么讲呢，可以讲得生天堂比得生人间来得容易。因为就是说你只要行十善，圆满增上十善，就能得生天堂，而且享受种种快乐。但投生为人却很难，为什么很难噢。一个方面是讲，在人道中可以讲是善少恶多，就如《地藏菩萨本愿经》里所说的“阎浮众生举心动念无非是恶”，就说作为人道，尤其是处在今日的这种五浊恶世中，我们可以反观自心，再看看周围的这一切现象就可以知道。按照经书所说的能够真正的行三归五戒，修十善，可以讲很少很少，也就是说真正来说能够再得人生，也是很少的，往恶道趋多。所以说人这一生呢善少恶多来世蹉跎，这其实是事实真象也是这样。但是因为我们迷醉在生死中，业染已深，不惊不怖，不知不觉，非佛之过。而另外一个呢，若！若广行十善，若真的发心向佛，受三归持五戒修十善，那么按照我们今天经书上所说的，他一定可以往生天界，所以说行善者生天界为难。那好了我们另外讲到的人生难得这里还有含义，就是讲从过去世到今天，我们能获得这暇满的人身很难。什么叫暇满的人身呢？今天就不多说，简单来说暇满人身，就是说今生你能信佛法，而且呢有信心去修道，能遇到佛正法遇到善知识，这个叫暇满之人身，这个很难。另外菩萨，象行大乘菩萨道很多菩萨他的发愿，因为本愿力故，他如果发现自己的业行中，有上升天道的福报。比如象今天所说的这样，他也是这样广行十善，他有得生天堂的这种福报，那他因为悲悯众生的缘故呢，他会马上地回向，投生到最能够利益众生的人道来。噢要知道这点，并不说菩萨不行十善，啊反而就象有些人理解的那样，就是我不怕，他做得太好，要往生天堂生不到人界。因为需知菩萨这种利益众生，回入这个人道来，是为了更加利益众生，而生人道，其实呢他在法界中他并不是人道的，他应该是菩萨界的众生。所以说虽现人相，其实呢非是人道众生的境界。所以说经书上说，菩萨者假借爱欲而生娑婆，实为度化众生。那我们这个娑婆世界呢是凡圣同居土，这个娑婆世界就说有圣有凡，也就说我们周围所见到的一切，里面有各种各样的境界存在着。有菩萨之境界，有声闻之境界，有缘觉之境界这样的圣者境界。同时呢又有六道种种境界。
好，那么今天我们所说的“得生天堂论”的天堂，应该来说最重要指的是什么，指的是那种欲界天，我们等一下看就会明白世尊所说的。而且往生这个天道的，可以讲这里面世尊并不是说，觉得众生只要行十善，往生天堂就可以得脱生死。当然他今天特定在说，什么样的福业可以感受天堂之报。那么在其它的宗教中，在其它的教法中，也有种种升天之道的说明，但是我们应该看到，这个和佛经上所讲的完全不同。不同在哪里呢？我们等一下看经文就会明白。世尊所开示的这个“得生天堂”之道，也要以讲是一种权宜的方便，也是为了渐次引导众生，走向生死轮回的解脱的，他呢不同于其它的教法所说的这种往生天堂道。而且世尊站在一个因果的角度，去说如何往生，他并没有说靠一个玄密的力量，靠这玄密的力量的沟通，而获得允许往生天堂。这里我们大家要注意，有很大的区别。好我们在学习经文的时候再详细再说，好吗。
我们来看一下经文：“文殊师利菩萨问佛。修何等福业。得生天堂”这个天堂就是天道。“世尊曰。若有众生。信佛因果”我们注意看，首先要相信佛所说的因果道理，“受三皈依。持五戒修十善”这非常重要，就是三皈、五戒、十善，也就是所谓的深信因果，“受三皈持五戒修十善”。这个“事二亲”是什么意思呢？事二亲这里讲的很多，就是主要是双亲，父母双亲行孝道。但是这里有很重要的一点，信因果受三皈依。这样的善因往生，可以得到往生天道的这种福报。同时呢他又具有进一步修行佛法，不断佛种这样一种特点。理由就在于他呢受的是三皈依，他持守的是佛所说的戒律，这一点具有非常大的不同。要知道在天道中，若你有这种向法之心，有皈依三宝的善根在，业障轻微，其实还是可以继续修行的。你甚至可以亲近在天道中行佛道的圣者，象这种世尊在世的时候，度脱了很多的人，就说获得初果罗汉等等，圣者的地位。很多都往生在天道中，而且天道中这样的众生，往往他善念很坚固。那佛陀呢化生可以讲是六道中无处不在，那天道中一样有教化众生的这个菩萨。所以说常常会点醒他的前缘，继续修行这个佛道。象这个初果罗汉呢，他在天道中是很多的，有的生为天人现天相，有的是天女等等，他们呢都会向你开示这个佛法，让你皈依佛陀继续修行。所以说天众里面有信仰佛教者，他们都护持象我们人道的修行的众生，为我们消除种种的违缘，顺利地走向佛道。所以说他们就成为护法天神，是很多的。另外一个天道的众生，因为他福业所感，他关键在于，若沉湎于天福的享乐，他就无心修行。如果他想修行，他应该比人类的众生有些地方，因为具备神通，他更有……，更有能力。比如说若人间在说，有讲经说法，比如说大家平常在念经，甚至哪个地方道场在引众修行等等，甚至包含不管什么地方，尤其是讲经说法，论义之处，那些行善的天人，这个信佛教的三宝弟子，他们都会怎么样，用天人的神通来进行听经闻法。所以说佛经上也说过，其实呢在我们这个世间，如果真正用天眼来看，也就是说街道、聚落、每一个村庄，每一个住址，甚至讲每一个地方，都有鬼神居住。那这些鬼神呢也以，比如说也以这个地方的名称，也以这个人的名称，他作为他的称乎。那么好了，这种皈依三宝者，广修善业者，那么他会获得很多善神的拥护。那么如果说不是这样的众生，甚至是行恶做恶的众生，他们也可能说非常多这样一个众生，没有一个善神来看护他，也就说他们的境界经常是，善神远离，但是呢恶鬼邪魔不好的这种，总是不断地纠缠他。所以说今日我们修行的人，我们现量上也可以看得到，有的人自皈依佛门以来，处处顺心，善根与日俱增，他整个气色也不断地发生变化，违缘比较少。但是有的人一归向佛道，不是信心不清净，就是业障重重，有的甚至呢长期纠缠，被附体被这些莫名其妙的业障病所困扰着，这个其实真的说到实话，这跟业障有关系，跟他的福德微少有关系，所以这一切都是因果所决定着。而反过来我们说到这里了，说到天上的天人，他若信佛的，也就说他往生天道，乃是象我们今天所说的是“受三皈依，持五戒，修十善，事二亲”，如此等等得来的这种天报，那么他就可以作为一个？？？助伴。那为什么说这样还是很少呢？因为我们等一下说，如何才能获得这个天报。我们先说一下这个经文，然后我再联系佛所说的这个《业报差别经》，再来说这个怎样才真正的就说能够圆满地得生天趣。因为很多众生确实他喜欢行善，但是他对这个人世间这个苦哇，他实在是不乐居住，他很愿意往生天道，所以说不妨照此修行，好好老老实实地修行，其实往生天道并不为难。今世解脱，来世安隐，后成佛道，这是一条安康之道，不可不知啊。
好我们来看经文，世尊说在这个基础上呢要“截断邪淫，常行正道”。这是很重要的一个条件，邪淫得断掉。我们今天这个社会，邪淫者众多，为了满足这种邪淫的需要，那众生呢也编造，也造了种种的学术，有的是编了种种的借口，来赞叹邪淫的快乐、逍遥呀等等。这个呢我具体不多说，因为今日之社会，尤其是在现在沿海开放都市，邪淫者比比皆是，非常可怜。说句实话象今日之色情业，也慢慢地发达，我们的国家一再地打击，但是众生的恶业很重，可以讲呢到处都是，象过去的“爱滋病”在国外很盛行，在今日之中国“爱滋病”也相当之盛行。那么邪淫者、种种不道德的婚外恋者，这种男女之间的这种淫乱，处处皆是，比比皆是，令人看了真的很难过。另外一个呢，在这个你看很多人就……，我们就产生这个叫什么？？他因为邪淫嘛，因为这种淫乱，然后呢又不负责任地，就是说当他怀孕了，他又打胎，对吧今日象这种色情场所了，还有我们这些邪淫的众生，他打胎的数目非常之多。要知道，经书也说的很明白，这个是很严重的杀生。你剥夺了他来到这个世上的权力，他是杀害生命，是杀人。杀人是破根本之戒的，获了根本之大罪，这个比杀死畜生的罪还更重。那么这种杀生者，也就是堕胎者，他呢得什么报呢，今世多病，他逐渐衰微，而且就是说可以讲是，若不改悔再这样行恶，他可能下到地狱道中去了，所以说这种众生非常之可怜。那么很多这样的不明有白的，来到这世界上突然截断他生命，这种就变成了游荡在虚空中的孤魂野鬼。所以说今日之世界浊恶无比，可以讲众生另人很痛心很痛心。你说这些人去哪里呢？！他往往呢就说他这个就飘荡在人群之中，所以说今日很多很多的灾祸，比如说车祸、交通事故，都跟这些都有一定的关系。那么也许不信佛的人，觉得我们这样说不是不有点谈玄说怪，但是话说回来，如果真的来说是这样的，所以说很可怜的。而邪淫者他肯定不会往生天道，天上的天人都不是邪淫者，他是洁净的天人，我们平常有句话叫做正直为神对吧。那么这邪淫者他是不道德者，而且是为了自己的贪欲而不顾一切。淫欲心很重的众生，他往往是往生恶趣，多呢是往生畜生道，所以说他很难很难生天道之中，得人生都很难。嗯，好吗所以说说到这里。必须“截断邪淫，常行正道”，这是一个条件。
再来，再看“斋僧供佛。修塔造庵。转诵大乘。庄严佛相”。看到没有这一切所作所为，都是往生天道的助缘。这里面并不象一些人所说的，说呀这个佛教是偶像崇拜。我们知道“修塔造庵，庄严佛相，斋僧供佛，”这种行为是福业，他根本就不象是一些外道所说的这样，是什么“崇拜偶像呀，信有为的功用了”等等，不，不是这样的。这一切都是与三宝结缘。另外还说到一个“转诵大乘”，什么叫“转诵大乘”呢？这里想说一下。这里没有说到读诵大乘，这里讲到“转诵大乘”是有深意的，“转诵”就是转经。比如诵读大乘的时候，他是努力地去解这个大乘的经意，他不但诵读，而且通过不断地诵读他不断地熏染，他不断地能够转动这个大乘经典。而且他还能够自诵，劝人诵等等，行大乘业，所以称为“转诵大乘”。而如上所说的这些福业，都能使自己往生天道，为什么会这样呢？因为确实三宝的这个威神，是无比广大的，那任何一位众生，他在三宝门中所种下的一些、一毫毫的善根，都可以讲是什么福不搪捐，终成道果。所以说在《妙法莲华经》中有这样一句话：“若人善缘心入佛塔庙，一称南无佛皆共成佛道”。那以如来，以世尊，以这些圣者的这些无碍的智慧，以无碍的天眼智慧来观察，肯定是如此的。修少善因，只要他是正因正信，他将来必得究竟解脱之果报。但只因我们这个福薄？？的众生，不知不解罢了，所以说应当生欢喜心，而欢喜常行如此之善业。不要象现在一般的人所说的那样，你不要分别了，你不要着相了，其实我觉得这句话真的真的是有很大的语病。什么叫做不分别呀？世尊也从来没说过不分别，如果要说分别也应该说什么，要说离开这个分别这个妄念，应该是说超越这种恶取分别念，起到转识成智这个般若的功用，他说的是这个意思。这个修般若行，修六度里面的般若度，并不是我们一般人现在所说的那样，不去如理如法地诀择善恶，不积功累德广修善业，却拿这些没头没脑的话来，就象经书上说“开启了恶趣门，关闭了人天涅磐正路”。却不象经书说的那样：“闭塞恶趣之门，开启人天涅磐正道”。所以说这样做很另人心痛，不要这样。这个信佛因果，受三皈依，持五戒，修十善，事二亲，断邪淫，行正道，斋僧供佛，修塔造庵，转诵大乘，壮严佛像，这些有为的功业应该做。因为在佛门中行如此善，他将来是必得这个成佛之报。并不是因为刚才我们所说的这样，拿一些莫名其妙的理论，去让人家不行善，不做这种行为的受持。好吗，这个就说到这里。
继续往下走，好，经书说“护善遮恶。作大福田“。这个“作大福田”他的意思应该是什么，就说我们前面所说的实际上就是三宝，这三宝是大福田。那这个人这个善人呢，他是“护善遮恶”，保护自己的善念，保护别人去行善，劝说别人去行善。遮止自己生恶念，同时呢也劝化别人不要行恶，那么他在三宝福田实乃是做了，在这个大福田中可以讲是，做了大大的福，所以叫作“作大福田”。并不是说他自己成为一个福田，不是这样理解的，应该是“护善遮恶，作大福田”。他说这样的人“是人舍寿。必生上界”。“三十三天”看到没有“三十三天”这里说到一个六欲九天这个忉利天，特别是讲到忉利天。“受诸天福。五欲妙乐”。这个忉利天的天是第四天，这个我们插曲插一下，一般我们所说的玉皇大帝，差不多就是指这个忉利天的天主。传说佛在世的时候，有一个忉利天的天主第四天，他就是说他刚才他的天报已经享尽，他用这天眼一观察，发现自己来世必然堕落成为猪胎，这个时候他感觉非常恐怖，以往的那些享乐，以往的那些幸福，转眼之间将不复存在，他心里大为忧恼。这个时候刚好值释迦牟尼在世，开坛讲经说法，这个时候他用天足，用天人的神足来到世尊面前，祈求世尊为他转法轮，免入恶道轮回。后来世尊为他受三归，为他开示四圣谛法要，他当下获证初果，重新升天界，这个天人的死亡的衰相消除了。这是曾经有一位第四天是这样的。所以说天上虽然安乐，最终也不免轮回。所以说世尊在这开示，我们应该造这样的因，若真想往生天道，也应往生这个天道去，这个三十三天的天主可以讲，他本身是佛的弟子，所以三十三天里面呢，虽然说天人免不了享乐，但是宣扬佛音，就是说劝化众生尽信佛道。好了，如果说这个世界很浊乱，那么在人道中的人越来越少，恶趣的众生越来越多，那么天众就象经书所说的越来越减少，那么天上这些善良的天人呢，就非常地忧恼悲伤，他们就非常怀念佛的正法时代，非常怀念佛法住世，这就是我们经上常常看到的这样的公案。实际上法界之中，实为互为缘起，息息相关。所以说我们这里说到一个三十三天，指的就是这个忉利天。世尊说若行此善，将“受诸天福，五欲妙乐，思衣衣来。思食食至。皆是自然化成。不用人力所办”。可以讲呢，这里面看到来没有，心力，心之所思能得物，心力的力量这么大，其实跟一个人的福报有关系。其实我们人世间人的种种造做，可以讲最早一念也是发于心对不对，然后需要有种种的因缘，造业而成就了果报。而如果你福业非常之大，那么就象这个天道众生这样，可以讲想什么有什么，都是自然化生。那比起我们人间这个那应该是快乐多了。我们讲我们非常辛劳，为吃一口饭，为了生存，工作上班，有的众生甚至非常之劳苦，非常之悲忧，所以说实在是因为这个福报不同的缘故。这个甚深的道理，这在宇宙间就符合这样一个规律。你们慢慢地去体会。我们看最后一句话“天上一日。人间百年。各具五种神通。快乐逍遥自在”。这是大至的说法，也就说天上这一日一夜，人世间就百年之多。各种神通——五种神通，哪五种神通呢？就是讲“天眼通、天耳通”，天眼呢他能够观察未来一切都显现出来的，这一切能够“山河石壁”畅通无阻。所以说天上的天人他可以观察我们人类，我们一举一动离不开他天眼之观照中。所以有一句话叫举头三尺皆有神明，这也是儒家的一种说法。也是确实是这样的，他说各具五种神通还有一种是讲到“天耳通”，还有一个是叫“神足通”，还有一个是“宿命通”，往昔自己的一切会想得起来。所以说在人间修佛行善的众生，若往生天道，他一遇缘，或者一被点化，甚至自然自己会想起来，噢，我过去曾修行过。所以说到了天上他很快就观照这一切无常，他也会马上去修行佛道。另外还有一层天，大家也许可能都知道，就是说在兜率天中，依然是在六欲天中，是弥勒菩萨住的是兜率天的内院，当来下生的弥勒菩萨也住在那个天中，这个天主是弥勒菩萨。他呢也在哪里宣讲佛法，教化众生，象我们当代的这个大德，象虚云老各尚以及太虚法师等等，还有那个xuan zhuang，唐  大师，他们这些大德也都是发愿往生兜率天中，他们肯定都在兜率天中，好吧，等一下我们讲到这个，联系《业报因果经》的时候再讲。哪一种行为决定会受报，也就是说你做这个的事情，这个果报是肯定的，没有什么好商量的他一定会如此的。好吧，这里事先讲到这种天道之快乐，之殊胜。
另外，我们再来看一下哪一种行，是这个经上说的修十善，十善可以讲就是指不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不猗语、不两舌、不恶口、不贪、不嗔、不邪见，这十种善业。如果这十种善业缺漏不全呢，以此十业就得人趣报。如果这十种善业能够具足，修行增上，那么肯定会得到我们今天所说的得生天堂论这个，实际上主要是讲的这个欲界天的报。那如果说他这个有漏十善呢与定相应，比如有的众生能够修行获得初禅，那么他就往生色界天。如果能证入无色界定，那么他就往生无色界天，这个我们就不说。这个具体的今天十善因为许多法师，很多经法讲论里面都有讲述，大家不妨去学习，我们今天这里就不细说。
我们来说一个什么样的业，能够让众生获决定的报。按照经书上说，若人与佛法僧及持戒人所，以增上心施，以此善业发愿回向即得往生，是名决定报业。是行布施，在什么地方行布施呢，在佛法僧三宝及持戒人所这个善友处，以增上心施，什么叫增上心，就是说愿以此功德回向于得往生，是这个意思。发愿回向就能够往生，他说决定能够往生的。这里讲一个故事，曾经有一位比丘，应施主的应供，到施主家里去受供。然后用完如是祝愿，他说“善男子，大施主，你今日斋僧供佛你有何心愿哪”？那个斋主说，啊，不是，那个比丘这样说“你以此功德，你肯定能够往生忉利天，受诸天乐，思衣衣来，想食食至，自然化成，不用人力所办，快乐逍遥五种神通”。但这个施主说：“不，他说真的我不愿意升天。”尊者说：“你为什么不愿意升天呢，那你喜欢去哪里呀。”噢，这个人说，他说我不想升天道，我就希望往生在我自己这个家族中。哈，那个比丘就跟他说，好，因为你今天供僧供佛的功德，你来世将乘此福业往生。那么这个比丘说话说错了吗？他没有说错，应该来说这个比丘很清楚，因为在佛法僧及持戒者人所以增上心行布施，以此善业若发愿回向即得往生。这个在佛经说叫决定报业，这个肯定会得这个报的，噢即是此意，好我们说这个故事。好了，那什么叫做不定的报业呢？很多朋友可能会有这样的疑问，我们还是按经书说，复有业能另众生得不定报者，若业非增上心作，更不修习，又不发愿回向受生是名不定报业。所以说我们一定要非常重视，我们平常所做的一切诸善，要以什么，要以三皈依作为根本，要以回向菩提作为甚深回向，然后常常修习，不断行持，这样我们所得的果报一定是非常殊胜的。所以说平常呢善知识教化我们要有清净的发心，要有无缘的正行，要有广大的回向，就是为了这样一个因果。所以说从今天这个说明里我们可以得到这样的启示。好那这个呢我就说到这里，得生天堂论十六，我想也差不多就说到这里。时间也是不多，如果继续往下说邪师外道论第十七，不知道是否有时间，嗯……这样吧继续说下去好吗，如果继续说下去请那个主持人呢为大家呢把邪师外道论第十七，给朗读一遍好吗。请工作人员在屏目上贴出这个经文。我们呢继续往下说好吗。
 邪师外道论第十七：  复次文殊师利。世间多有邪师外道。不知善恶因果。不达轮回报应。一向狂心信邪。倒见尊命神鬼。行鬼教法。诳惑世人。广杀猪羊牛马。禽兽畜生身命。自贪食肉。妄称祭天祭地。祭神祭鬼。求福求寿。保家保身。托鬼为由。干人财食。又有书鬼符牍。传授世人。妄称功力。度人生天。要人财物。活自邪命。若杀命。救得命。王侯常在世。若符牍。能度人。邪师得上天。世上迷人。信此邪见。大家相连。同入地狱。一失人身。万劫难复。何以故。求福莫过斋戒布施。求寿莫过不杀放生。求慧莫过广学多闻。求安莫过省禁是非。是故欲求正道。莫信邪师。欲出轮回。莫犯因果。罪福报应。如影随形。邪正道殊。苦乐各异。
   喂好，哈，若尘如雪今天读得很快呀，这个真的是叫一切无常，这个因缘都很难直遇，那这个因为差不多的时间，我差不多也要闭关去修法去，所以说也不知道能不能把这个《金刚经论》讲完，所以说也不是说为了很急要去讲。尽量地讲，能有难得这样因缘，能为大家多说一些是一些，那好了，我们就其它不多说。
接下去就讲这个“邪师外道论”，我们常常说邪师说法如云等等等等，我听了很多，心里也感觉邪师邪师他肯定是有它具体的说法。并不是说这个哪位法师讲经说法不合你这个什么高深的法义，就一定是邪师啊莫作此会。这个佛经上所说的很多话有深有浅，他都是清清楚楚的不会胡来的，我们不要有那样的心，免得让自己呢也谤法造业好吗，这个邪师外道他到底是在说什么呢？那这个论就很清楚地告诉我们，让我们反过来以这个经文去回观自身，去反观这个世间种种，我们就会发现象佛经上所说的这个邪师外道确实很多。尤其是这个时代比比皆是。所以说我常说我们这个时代修行的人真的很艰难，业障重就说闻正法很难，修正法很难，因为这个外缘干扰实在是太多。特别是修行者，可以讲是很难得不可思意，就象佛在经书所说的，在家菩萨能行如是行是为不可思意，出家菩萨修此行不为难，他为什么世尊说在家菩萨多恶因缘所缠绕故，那这个邪师外道很多，这也是一种恶因缘，所以说佛又接下来告诉文殊师利菩萨，说世间多有邪师外道，也就说紧接下来世尊说这个邪师外道，就说明什么，就说这些东西邪师外道害得众生不能象我们前边论所说的那样，修福业得生天堂，今世安乐，来世安隐，后世成佛。所以说这个有如此之过患。紧接着在文殊师利菩萨问的同时，他自问自说，接下来世尊就自己来说，紧接下去告诉这个不能得升天堂的这个干扰在哪里，他说不知善恶因果，不达轮回报应，一向狂心信邪倒见，好看这个，这个邪师处道很重要一个特征就在于什么呢，不信因果，不相信这个因果，有相信佛所说的三世因果。那体现为什么呢，就说啊一向狂心信邪倒见，也就是说他不信向三宝，并不象前面所说的信因果而受三皈依，持五戒修十善，他不是这样。他呢信邪倒见，什么叫信邪倒见？不相信有因果，他不觉得在三宝中种什么福报，而反过来干吗？尊命神鬼，行鬼教法，诳惑世人。这什么意思呢，其实这非常好理解，在今天我们这社会不要说在一些农村当中，在一些城市当中也非常之多。很多人呢行符咒书，对吧这个降神，托鬼神灵号称自己，有的甚至说自己是什么观音娘娘，甚至有的很好笑说什么自己是什么杨开慧什么化身，杨开慧是我们讲毛主席以前的一个，第一个……，这种种种邪教，说什么是什么童子呀，也慌称行善积德，若我们细细观察他之所为，他也引导了很多众生求神问挂，搞得人心慌慌，可以讲鬼道横行，诳惑世人，因为他们这些人就会，比如说我们人有这种贪心，你给我算个命呀，我今天财运好不好了，我未来怎么样呢，象这样邪信的众生他很容易被这种邪倒见所迷惑。所以说正信者为何呢，为皈依三宝，受三皈依，持五戒，修十善，事二亲，断邪淫，斋僧供佛，修塔造俺，转诵大乘，壮严佛象，护善遮恶，这个叫作才是真正的福田。其它的即是邪，所以说呢菩萨不这样，觉悟的有情决对不会这样的。你再看他说的，广杀猪羊牛马，看到没有杀生，断众生这生命，自己贪爱吃肉。却假说，就象有些诬师、诬婆、大法师之类的，他就妄称祭天祭地，祭神祭鬼，其实是鲜血淋淋，害了祖先也害了自己，害得祖先永世不得超生，又为自己的祖先再增加这种罪孽，结果大宴亲朋，这个叫作大开酒庭，大伤生命，看了心痛不已，妄称求福求寿保家平安，你看他都祭奠祖宗啊什么的是吧，这个可以保让自己的身体无病是吧，有的人去烧一道符，然后这诬婆就告诉他，你怎么怎么杀了什么东西干吗干吗是吧，然后你就能够没有病呀什么的。然后呢他为什么让你有这个病呢？实际上你到处求神问挂没有正信不归依三宝，然后他呢有的人你看这里说“行鬼教法，尊命神鬼”。有的是尊从鬼，有的是驱使神鬼，象有的人搞一些法术，对不对，然后驱使这些鬼呢去附在人的身上，让人家好象邪鬼缠身，好象浑身都是病，然后他病急乱投医，然后就牵引着他又来到他面前，哎呀大师你救我，然后他放鬼的是他对不对，驱鬼的也是他，所以说这样的众生非常之可怜。象我们很多这样的修行人，说是信佛其实他并没有真正三皈依，遇见三宝也不敬，他并不信佛，唯佛能够救，唯法能够依，信僧能度，他呢而是说假托是我也信佛也怎么样，怎么样信鬼神。我见过非常多这样的人，然后他也就是说他，当他行正道，比如说皈三宝门，亲近归依三宝的时候总是有很多业障，有的一到寺院里面他就疯疯颠颠，然后呢就被一些信邪倒见的这种邪师所牵引，教他什么，念什么功呀，什么莲花功呀，什么去邪功呀等等，念完以后他暂时地得到解脱。也就说白了一句话，小鬼跑了，小鬼被大鬼赶跑了，搞来搞去他还是被鬼所控制，非常之可怜，这样的人呢终日走在街上，自己已经脸色都很难看，人若亲近他都会感觉很难受，但是他自己呢却以为在这里求福求寿，保家保身，非常之可怜。好了这样的邪师外道，他又怎么样，托鬼为由，实际上是干人财食，说白了一句话贪求人家的供养，所以对人说我用什么符水我给你看看，透过这道水我能看见六道轮回为你消灾免难。然后你消灾的钱拿多少给我，象前一段时间我在聊天室这边呢也有一些朋友告诉我，我听得不明白他在说什么，他说的可能就是经书所说的这个，托鬼为由，实际上是干人财食。我们前面也说过，什么叫善知识，善知识者好心于人，不求果报，行门清净，无诸过患，说法论义皆合经义对吧，没有贪嗔爱念之心，心情柔合。所以说众生不寻求依止这样的善知识，反而亲近邪师外道，所以说呢被人迷惑都不自知，所以说这叫做托鬼为由，干人财食，又有书鬼符牍，传授世人。妄称功力。度人生天。实际上要人财物，自身干吗，这个经书上讲活自邪命，他这个生计是一种邪恶的生计，害人害已这个我想不必多说。有心者看今日之社会可以讲比皆是，所以说若能转诵大乘，若能象比如说把这本经书为人劝说，为人解说，哪怕是一四句偈对不对，方便结缘善巧结善缘，增做福业让人家也能够信向佛道正法，这样的人确实是功德无量。他就不是一种邪命，他是一种正命而活，这样的众生就值得赞叹。那反过来象今天我们所说的这样，真的是让人值得怜悯，所以说下面这段经文呢说的非常好“若杀命。救得命。王侯常在世。若符牍。能度人。邪师得上天”，世尊说这句话真的是说的非常好。“世上迷人。信此邪见。大家相连。同入地狱”。为什么呢，因为这样的人往往不但自己造恶，还害人造恶，自己不信三宝反而劝人不要信向三宝，所以说我们今日学佛者不能入三宝门，做真正地持五戒，修十善，事二亲等等这种行为，都是受这种邪师所染。所以说这种人叫做大家相连，同入地狱，真的是好可怜，一失人身，万劫难复。噢我们上节讲过，人身难得，佛法难闻。“何以故。求福莫过斋戒布施。求寿莫过不杀放生。求慧莫过广学多闻。求安莫过省禁是非”，这四句话真的是至理名言。真正要什么信因果，求福不是那样求的，所以说我们前面所说种种皆是因果所至。求福，若说求福莫过于斋戒布施；若说求长命，莫过于不杀生而放生对不对；求智慧莫过于谦下自己的心亲近善知识，远离恶友而什么广学多闻，听闻经法善加决择，善加思念，细细地分别法义，而不是说的那样，不要执着呀不要无分别呀等等，要这样广学多闻，这样才能开智慧；如果要求安隐，或者求平安，少事非，莫过于省禁是非，就反省自心，净自己的口业语业，言谈之间莫论人非，不要东家说西家说，不要造这种口业，这个就是杜绝是非的最安隐之法可以说。所以说要求安隐平字之人身，莫过于省禁是非。并不是象这些邪师外道所说的，用这种符咒哇，用这种什么行鬼教法呀这些莫明其妙的东西骗人。听起来很好听，做起来处处是行鬼邪道。所以说经书上说：“是故欲求正道。莫信邪师。”非常重要，要远离恶知识，远离恶友。欲出轮回，莫犯因果，你要想出轮回就要重视因果，凡有所做要善加决择，就象我们前面的十种功德论里面说的，六明因果，要按因果来处世。我们做一件事情要想一想，我的发心是什么，我是造什么因，然后得什么样的果。如果说我造这样的因，做这样的事将来会得恶果，我就不干。所以每一件事情不管是做什么，都甚重地对因果加以决择。所以这样才能真正出离轮回。要想出离轮回，你没有一定的福德，你怎么可能呢？有这种修行之福报呢。世尊说“罪福报应。如影随形。邪正道殊。苦乐各异”，所以说信佛之道实乃安隐之道，你不信佛，你行善，你步步造恶。所以你看我们佛经中说的这个十善，十善并没有说从正面说，他从反面说，比如说不杀生，不妄语，不猗语，不两舌等，所以说你不做这些就可以讲就是在行善，所以说佛道者乃是善道，而且呢佛道非常重因果。而且他以这各受三皈依，皈依三宝作为他的整个的支柱来修行。这个就是我们今天所学两部论，得生天堂论和邪师外道论世尊带给我们的种种的启示。好跟大家呢一道分享讲解，就讲解到这里。希望如此讲述的功德，愿大家都能够发心心向菩提，远离恶友，亲近善知识，早成佛道。阿弥陀佛！谢谢大家，今天就讲到这里好吗。

问题1：请悲华禅师开示，请问师父，如人出家父母不理解，如何“事二亲”呢？
喂，好的可以听到了，问这个问题的朋友他这个问题其实不是问题，什么叫如人出家不存在这个问题。
你若真有出家之心呀，此乃大孝，这个在我们前面几堂课里面都有提到，出家是一种很深广的孝行。他呢不但自己要度脱，而且还要度脱父母出生死轮回，实乃行大孝。
这我们今天所说的得生天堂论是讲一个在家，主要是讲一个在家菩萨他这样做，孝事双亲，敬事师长，行这些善业，他能得生天堂。那么如果我想，比如说我是个出家人，我如何孝事双亲呢？很简单，我用自己的修行用知道的佛法，以自己出家的福德让我的父母能够免轻罪业，有苦我代受，有难我来承担，我希望今世他能够无论如何信向佛法，永离生死的怖畏，所以说他有我这样一个出家的儿子，可以讲本身就是一个大福报。若没有这样的儿子，如果他这样在人世间做恶，谁来告诉他佛法正道？谁来让他度脱呢！所以说不存在这个问题，真正出家人是个大孝子。他不但今世的父母安隐，他未来世要度脱父母往生天道，这个呢这种公案在经书上多的是。因为儿子出家，父母亲得到救度，我们平常著名的象木连尊者，有一个故事叫木连救母对吧，木连尊者看到他的母亲在恶鬼道中，最后他还是度了他母亲对吧。你看那个地藏菩萨本愿功德经对吧，地藏生前为声闻地的时候是吧，他也是广修福业，最终怎么样度脱了他的这个母亲对吧，那更不用说他出家了。还有那个妙善公主，就是我们传说很广的，妙庄王的公主妙善公主，他不是也出家度脱……。象释迦牟尼佛，他不是也出家了吗，出家不是也度脱了自己的父母兄弟呀，也就说释迦族最后面临灭亡，世尊能度也全部度化了。好吧，这个问题我想就是这个意思，不想太多的说好吗。
问题2：请悲华禅师开示，请问师父，曾经在一本书上看到，佛说我是善，魔说我是大善，于是凡夫都从了魔。又有末法时代邪师说法，请问师父，我们凡夫如何区分是否是善知识与高僧大德呢？谢谢师父。
这个其实问这个问题本身就很说明问题，就说你求佛道的时候，真的不象我们今天书上所说得生天堂论所说的，这佛说的很清楚，信佛因果，受三归依，持五戒，修十善。那魔他不会说这句话的，魔说这句话做什么，魔最怕人去受三归依，受三归依的人能度脱生死，能超越魔界，他魔干吗叫你去受三归依，这个不是这个意思。这个你这个说的魔跟今天所说的邪师外道没什么区别。他说善，你看这里面他也步步在说善对不对呀，这边广杀猪羊，这边不信因果嘛，这边妄称祭天祭地，祭神祭鬼，求福求寿，保家保身，这不是善吗？都在说善。可是这是什么善，世尊说的很清楚，这个信因果对吧，求福莫过于斋戒布施，求寿莫过不杀放生对不对呀，这个是真善，对吧你不是口头上说善。世尊所说的皈依受三皈，很重要一点是皈依佛法僧三宝，那外道他就怕佛法僧三宝对不对，那邪师呢有的时候也说我皈依三宝了，但是呢自己呢却怎么样呢，却在这里违背因果在做事，并不按佛说的这样持五戒，修十善，这不存在魔不魔，其实很多在讲到魔镜还有另外一层境界，因为修行人必然会遇魔对吧，魔也可以叫作磨练的意思。他为了让他的智慧增长，他一层有一层的更深入的这种辨别对吧，辨别魔境超越魔境，那就得到解脱了，这并不是我们今天所说的平常人无法决择的，什么叫魔行十善不行十善？对不对，什么叫代邪师说法？邪师才不会这么说法呢，如果有邪师这样说法，按照金刚经论所说的这样说法，我看他不是什么邪师，没有什么好鉴别的，这个想一想就会明白，这个特别在楞严经讲说的这个，邪师说法如云，他这个讲的什么意思呢，就是说他劝人不要断除杀盗淫妄，说大妄语也可以成佛，各个言得无上道，这就是楞严经所说的邪师。对不对呀，你这怎么会辨别不来呢，佛说的很清楚嘛，事相上都说的很清楚了，莫作此说，所以说你若会问这样的话，其实也说明你书乱看。你不是说自皈依佛，从此不归依外道乃至天神魔众对不对，自皈依法，皈如来所说三藏十二部经典对不对，宁舍生命终不皈依外道典集，对吧，你没这样做。所以说你问这个问题也不知道从哪里看的，没头没脑的，我可以讲我经书可能看的比你多，可是我还从来没看过这样的言句。对吧，哈说个笑话啊。我这说话说得直接了一点，所以说不要这样。象经书所说的信佛因果，受三皈依，持五戒，修十善，事二亲，断邪淫修正道，斋僧供佛，修塔造俺，转诵大乘，壮严佛象，护善遮恶，做大福田，这个人象这样就在行福业。还有你为了明白如何信因果修福业，我也推荐一本经书给你看《佛说业报差别经》，把种种的业果因缘，说的一一清楚。因为佛说一切众生即属于业，依止于业随自业转，对不对，以是因缘有上中下差别等等不同之报应。你可以阅读佛所说的这样的经典，你明白决择因果，什么样的行为可以得到这样的报，什么样的行为可以得到那样的报，按照三世因果来决择做事，这就不是邪师说法。还有再者，你如果觉得不理解这个修行和孝养父母，报父母恩是什么样的关系，那么我也可以推荐你看，看什么经书皈依佛、皈依法、皈依僧，皈依法宝皈依什么——〈〈佛说父母恩重难报经〉〉对不对，那说的很清楚对吧，所以说若有正信者，入三皈三宝门者，不是这个意思，我说句实话这是不是邪师说法，根本就不是这方面去决择的。然后你入三宝门，那你不断求索的过程中，更深入一步求法的时候，这时候你要不断参求名师，越来越最终获得佛法的这种究竟的这种解脱，这个获得这种道果，对吧是这个意思。那个其它有的也不叫邪师，那有的师父叫作不明白的师父，也可以讲他修证的功夫没有到，他并不是说他就是邪的。那好了那另人入邪道的人，这个邪魔外道，你自己不去追寻他就对了。你比如说我们向人家请教一个法义，那这个师父呢说了半天他没有说的让你懂，对不对呀，那可能这个师父他或者他修证还没有到，或者一时因缘不楔，我们不能领会人家在说什么，难道说你觉的他说的不是如来所说的第一义谛，啊不是什么空无所有，什么无所得法，他就是邪师，莫作是说。如果怀着这样的心很容易谤佛谤法谤僧，你说对吧，不会很难理解。你如果再不明白，什么叫作不杀不盗不邪淫，你可以进一步向师父请教。如果你问师父他给你讲，哎呀其实不要紧了，若悟到第一义谛空，这些都是表面形式，啊表面形式不重要了，反真只要能这样就行了，那可能这样就叫邪师了，对不对，他把你带入邪道里去了。这很好辨别，这关键是自己是怎么想的，好吗，这个问题就说到这里，下面看还有问题还可以再回答一下。
问题3：请师父开示，请问师父，如何降服淫欲心？
    好，我听到了也看到了，如何降服淫欲心，那这个也说道一个修法。我们今天讲到，但还没有讲到那么深，完全地降服淫欲心，断欲，象阿罗汉那样离欲出尘，象登地菩萨一样不受欲染，他讲到不邪淫这个要求还没那么高。那真的要去除淫欲心，这个佛经上有这样说，我想分为这样三个层次来说明。在说三个层次之前呢先讲一个可能，什么可能，就说这个人相信佛身清净，我们讲到僧宝都讲持戒清净对吧。就是说象出家师父他最终他将远离男女之色欲，这不是不可能，这是可能的，圣者的境界，离欲的境界，他是一种事实存在。所以说他才有心去说去断除邪淫，乃至最后达到真的叫作清净梵行而不再有淫欲之困扰，不再有淫欲之苦痛对吧，这首先是个因对吧。也就说从信向三宝产生，好了那信向三宝者修行修证的人呢，为了去去除断除这个淫欲心，淫欲心可以讲也是我们轮回的根吧。对吧，我们前面说过，这个叫胎生境界的时候，讲这个人与畜牲贪淫为本，这个是他的一个命根，对吧，也确是修道一个重要的一个核心。那么好了，那道先第一个层次，他将做到什么以善念来对治恶念。就是我们平常的发善心，比如说我们念经，念诵，坚持听经闻法，下心参求，与人论议呢反观自心等等。生善念或正知见，用这种正知正念呢这种善念去对治恶念。对吧，首先思想上不断串息这个善的念头，比如说我们淫心动了，对不对，对人家的妻子或者对人家的丈夫，你家家庭很美好呀，你呢就想破坏人家。淫欲心很重，因为贪图别人之美色对吧，贪图男子之伟岸，好了这种淫欲心邪淫心重的时候怎么办呢？那我们用善念来对治。你就想人家这个家庭不容易呀，你想一想如果是自己家庭被人这样破坏等等，用佛制定的这种清净之戒律，用三宝善知识教化我们的善念去对治他，他就有力量了。对不对，虽然我们不能作到象圣人那样，象柳下惠坐怀不乱，但我们还是能够用善念去对治恶念。对吧，这是第一层修行境界。好第二层，第二层应该用禅定力来降服，比如说获得初禅的众生，他可以讲呢他的这种色欲心他没有了，所以说获初禅的人他因为他在禅定中，他不入这个色香味触，对吧他不会受色欲所牵扰，他安住于禅定之法乐，他离欲之心现前，所以说你看初禅界的色界天，梵天呢他们都是梵行清净，修这个慈悲喜舍四梵行四梵住，对吧。他们暂时定的功力没有这种淫欲心，色界天的众生就已经没有淫欲心了，获初禅的众生已经没有淫欲心了。好即使你不到初禅，获得欲界的初住定住，获得定根本定定分定，或者也可以方便说叫欲界一心专住定，获得这样相应的定力，那也能够相应地降服你这个淫欲心。那还有再者我前面讲到这个善念对治恶念，比如说世尊开示给我们的两大甘露法之一，比如说不净观，对吧，当淫心非常重的时候，你可以修习不净观，观想认为可爱的对象实则不净杂染。那么好了不断地观想你也能对治呀，可以防止自己去造恶对吧。所以我们大家就讲了第二种境界，禅定的境界。那好了如果你再通过禅定的境界获得智慧，你还可以用什么，智慧的境界，因为你获得了真正的智慧，你知道色，色欲皆是空啊，一切皆空的法你悟到了，那你获得这样一个智慧，那这个淫欲根本就干扰不了你，根本就不能左右你，也就说其实所谓的淫欲心也好，这些贪嗔痴慢疑之心，他们真正就是魔王的力量。也可以这么说，等于说这个魔王就如同，这个在我们这藏地现在有名的，很有名的这个色达无明学院的这个近美朋措法王，说的一个经法上也这样说，他说这个魔王向我们众生射出五支毒箭，就是这个贪嗔痴慢疑这五支毒箭，入众生的心，所以这种心实际上就是魔所摄持的心。所以说他获得智慧，他悟到了这个心当下即空，他悟入了佛所说的，这种归无所得的这种究竟智慧，也就是人家说的开了悟。他有这种慧光，他不但有我们所生的修所生慧，而且呢最终有慧解脱的智慧。那这样呢，他就能够完全地转化这种淫欲心，甚至超然的圣者境界能够世出世间皆得自在，顺行逆行皆不违背，那这样就更超然的境界。所以说不管怎么说，一个修行的人都有办法用我刚才所说的境界去对治，这个包含淫欲心在内的种种恶业，对不对。你如果没有禅定来转他，那你如果没有智慧来转他，那就用禅定来转他，那你如果不能用禅定来转他，那应该用善念对治恶念，修方便法门对吧，如果实际不可以，那念念祈祷三宝是不是呀，心心念念地祈祷三宝，不忘修行，如是逐步逐步你就能走向解脱。并不是不可为，好吧，今天这问题就先回答到这里吧，时间也差不多了，非常感谢大家。

［此帖子已被 心海 在 2005-8-15 20:46:36 编辑过］