南无古鲁贝！

顶礼具恩上师楞严悲华禅师!

大恩上师的开示随处都可能有，但有许多珍贵的教言并没有收集或记录下来，为了整理和保存这些珍贵法语，请同修道友们共同汇集师父的经典法语，以跟贴的方式盖楼。待机缘成熟时，我们编辑组将予以结集、整理、制作、流通，广利有情。现为法语收集阶段，欢迎依止、跟随、听闻过禅师开示的同修善信踊跃跟贴分享，随喜诸位功德。此事已得上师开许，并且上师有论坛权限能直接编辑进行整理校订。

注意事项：

大家在转载本贴里的上师法语时应慎重，在没有校订好之前勿将不成熟的甚至是标点、用字有错的法语向外发布和传播；转载时要标注：“楞严悲华禅师法语”等字样。

                                荆溪云林禅寺·悲华在线法本编辑部宣 

以下为摘录示例——   

楞严悲华禅师法语：（弟子妙善恭录）

1、佛法告诉我们：征服千军万马不如征服自己。可见征服千军万马为一时之力，能够降伏自我才是永恒不变的“大雄大力”。

2、为什么一再提醒大家要“奋发提起，念住当下”？就是要跟自已的习气宣战，当下就要修行。去修行的人得有一股干劲，佛教徒不是消极悲观者，而是世间勇猛的战士！（节选自《楞严悲华禅师安达讲法集《四念处经的精神——实现解脱》）

3、时值末法，人心涣散，当以信仰树立佛教、以体验认识佛法、以功德改变命运，此为回归正法三要素。

4、做功德一定要随喜，不要问可不可以。

5、奋发提起，觉知当下！

6、能改恶习，才是修行；能了生死，才是解脱；能灭诸见，才是智慧。

7、要求圆满者不能圆满，实践圆满者必得圆满。

8、戒定慧三无漏学，是佛学之大纲；而信愿行三纲，则是佛法修行之大要。

楞严悲华禅师法语：( 弟子湛越普照恭录）

1、觉悟者看功名利禄如梦、解爱恨情仇如烟，湛然无忧，不惊不怖，无挂碍，于心内喜舍，于万物而慈悲！

2、切莫忘却世间苦，不知苦者难出离。

3、要发扬弥勒菩萨的大慈精神：慈心满怀、慈颜常笑、慈行广大。

4、因果按它自身的规律丝毫不爽地运作着。

5、偷心向佛的意思：不劳而获、不与而取、不供而求、不敬而亲、不请而问、不责己而怪他、不自忏而疑人……如是等皆是偷心向佛，深障圣道。

6、于诸事善用其心，便种善根；于诸行自净其意，能亮心灯。

7、我执是很狡猾地存在的，我们修行人每当想和做的时候都要扪心自问：我现在想的和做的是在观察和修正自己，还是在表现和逃避自己呢？

8、佛说惭耻之服第一庄严，我们要常穿如是最庄严衣。假如对自己很难有这样的心，说明我们很丑，那就要警惕，千万不要掉以轻心。

9、经云直心是道场，所以心若不直非修道人。同样，若无慈悲不名菩萨。故云：老实是修行，慈悲是菩萨！

10、祈祷是在心里而后付诸行动，不只是在口头。

11、有信心才能得加持，而法要通过行动来求取。

12、真人面前说真话，假人面前少说话。

13、归依就是善恭敬行，若无恭敬不名归依；念佛就是地道的归依行，若不归依不名念佛。

14、生命只为开悟奔忙，无益让它全部忘却！《楞严悲华禅师给弟子湛越所赐教言》

15、要把道场建立在人生中，要把禅修渗透在血液里。

16、修行是通过困境而显现功夫，做人是通过态度而显现品格。

17、记住，我们“佛族”自古以来都不参与政治、也不要依赖于俗世。君不见刀杖可护法、牢狱之中转法轮、红粉场中亦可参禅打坐吗？！所以，不要依赖而受困于世俗，要如莲花一样超越绽放！我们走自己的路，自己好好保护好佛的家业。

18、今天你们要为我过生日吗？好，那就今天来放生，就以放生为我过生日吧！

19、莫说上师莫弃我！从来只有弟子舍上师，未有上师弃弟子。

20、对同修要劝他该怎么想怎么说怎么做才能符合归依，能这么做就是善知识。比如我们这个网络佛学班，是善知识者就可当班委、当管理、当团队长，他就能领众。所以我常说同修之间应互为善知识，即是此意。弥勒菩萨就是大善知识，他有一首成佛偈，并以此成佛道：“我悔一切过，劝助众道德，归命礼诸佛，令得无上智。”，亦是此意。

21、归依心是慈航的方向盘，出离心是它的动力和推进力，菩提心是吸引力和牵引力，信心则是雷达是它的视力和眼力！ 

22、施法之恩难思议！弘法之力难思议！六度万行难思议！三欢喜缘难思议！

23、不学不知道法，不知法无以知正邪，所以学了法后方可以法辨正邪。

24、佛法包括世间法和出世间法，都讲因果。世间的法则是因果，出世间的法则还是因果，因果就是佛法。 

25、莫说带业能往生，带业往生亦要修，念佛法门是捷径，业重终究留娑婆。佛子，修行要精进，懒人不是修，勤修念佛念念觉，净土原来在心中。

26、人生苦短，人生苦短若珍惜，即身可解脱；死后是轮回，轮回路长，轮回路长够你“享受”。 

27、回头吧，从心外求法修行转为从心内求法修行，从归依世间转为皈依三宝来修行，不要再流浪了。

28、一切修行不离心，虽然自心原是三宝，但是当下迷中未醒悟，需要皈依外在三宝来学佛。

29、真修行人畏惧的是内心的无明、恶业，而不是自己的面子。

30、真正的放生不仅仅只是放众生一条生路而是为了拯救我们自己和所放众生的法身慧命，通过放生和提倡素食，其实是培养了我们的慈悲之心、增长了我们的善业福报和归依的功德。

31、素食当然好，素食有利于净化身心并且利于环保和健康。

32、业报来临的时候要向自己的内心找原因，要调整自己的身口意、守护自己的心田，不要去指责他人、不要把过失归咎于他人。

33、什么是痛苦的解脱？痛苦是一种感受，当你面对种种感受，能离开感受的束缚，你的心就解脱了。 

34、人生苦短，去日无多，仔细想来我们没有多少时光可用来修行的，享乐其实虚掷了宝贵的光阴。 

35、佛法说与其征服千军万马不如征服自己，这才是最伟大的人。

36、学佛是最高的修养，佛学是最深的学问，修行是最好的享受，行善是最大的快乐。

37、对生命无常的觉知，鞭策着修行者不再拖延和怠慢于修行；而对生命无常的麻木，导致了行尸走肉的存在。

38、信者能入，行者解脱，智者得度。

39、归依后第一步就是要建立起归依境，然后开始对着归依境开始奉行三欢喜。为了弄清楚这个问题，你必须认真思考和求证：什么是归依境？请列举出各种归依境。各种归依境中什么是最核心最根本的归依境？如何建立归依境？你都建立了什么样的归依境？你是否对着归依境直接地修行三欢喜？你是否一开始就着重建立归依境？

40、女人或男人，不管有结婚没结婚，只要是依赖于他人而生活存在的，就永远对修行只能进不能入。

41、亲们，学佛需要激情，也需要认真，更需要自由自在。

42、世上没有真的傻瓜，只有很多的歪瓜，把歪瓜弄直了，也都是好瓜。

43、朝向最简单的最直接的、朝向所开示的方向。完善每个环节，精进！

44、朝向内观修行的前提是先要学会生惭愧心时常地自我反思内省！

45、开悟的境界无法用世俗者的语言表达，纵说千经万论若无上师开示修行永远无法开悟。依师修行就是不一样，禅密心法是佛法的了义说，只有证悟者才能讲述，它没有商量的余地，所以你们还是死心了吧。来自历代祖师的教法就是这样的，没功夫和你说废话。

46、不管求什么问什么，把主动权和决定权交给上师！没有几个人可以做到。

47、真爱就一种，真言就一句，真心就一个，真干就一下。

48、有智慧的人会善于能力出让。技未精、力未逮，应知交出自主权谦虚好学；技已精、力已充，应能掌握控制权、积极让贤而培养后学暗中支持他人而办事。

49、戒关乎德，定在于忍，慧则无我。

楞严悲华禅师法语（弟子妙善恭录）：

1、宗教信仰和修行生活应该是美仑美奂的。虔诚是宗教信仰和修行生活的最重要的品质。如果是虔诚的，那就是美丽的。

2、知见从常读上入，行为从常规上入，正念从念诵上入，正修从瑜伽（相应）上入。

3、立志，在佛法中叫发心、发愿，这个很重要，你的理想是什么就决定了你未来人生的路，没有理想就只有随业风飘荡了。

4、佛法难闻信心难起，

   修法易修敬师甚难，

   身口意供全心供奉，

   无心无我难中之难。

5、每一个人都可以修行：不会用智慧转烦恼，就用禅定转；不会用禅定转，就用善念治恶念；假如还是不会，就要念念不忘三宝而祈祷！

6、能改恶习，才是修行；能了生死，才是解脱；能灭诸见，才是智慧。

7、追求圓滿者不圓滿, 實踐圓滿者必得圓滿。

8、说到修行，其实很简单，只要走了正路，调正身心，能行了就是修行了，这是个信解行证的过程，精要是依止善知识、福慧双修（修三欢喜）、行持戒定慧。

以下为其他同修所记录：

9、我们平常认为的心是错误的，其实心并不存在，意识分别也是有限而虚幻的，它只是随着业力因缘而有，不同的业力因缘就显现不同的样子。比如人和动物的心所反应出来的世界就不一样，因为心识不一样，所以业报也不一样。这个也是《金刚经》给我们的启示。

10、《心经》启示我们：如果你能修行这个心，去掉无明，恢复到光明的状态，就会超越。这个就是心经里说的境界，超越了分别对待，超越了轮回，得到自在无碍的境界。

11、《心经》说的就是佛的智慧境界，就是我们每个人本来心的境界，需要靠修行般若心地法门才能进入这个境界。

12、《心经》里说的这个智慧就叫般若，佛经里有六百卷般若经，浓缩起来就是一部金刚经，再浓缩就是一部心经，再浓缩就是你自己的本来面目、本来心，一个字也没有，但真要说起来千言万语也说不完。

13、因果的道理很深也很浅，若简单说来，就是万事万物都互为因缘，都是因缘作用的结果，这些因缘很微细，所以，一切事务都不是孤立存在的，都应该注意其整体性和细节性。

14、佛陀从来不随便批评众生——佛陀眼中无对错、无善恶、无高低、无真假、无对待，一切只为你醒悟。

15、要时时看到无常性的存在，好提醒自己珍惜时光、精进修行，要想到眼前的上师也是无常，如水上泡，如露亦如电，一定要珍惜。

16、出离世间的动因是知世间苦，知苦的动因是求知，求知的动因是离苦的愿望。所以，苦是诸佛的老师、“恩生于害”。

17、明月松间照，照见游子衣，衣裳难遮羞，羞为求道人——我以羞惭心去求大圆满见。您呢？求者贵在相应，而相应也非一蹴而就。迷雾渐渐朗然，与师相应也是逐渐觉醒。不过，如果当下不相应，则永无相应之日。就因为没有朴实地在当下相应，所以才难求大圆满之见。因为不能朴实地相应，所以才对你说很多的方法。如果还不老实地受持，那就更谈不上相应。惭愧心不生，佛说默摈；相应行不起，佛说默然。

18、禅宗从信而入，大圆满法亦然，妄想转为清澈，返朴得见天真。

19、空说法无益，相应在于行，三学圆满时，一念破无明。

20、自我固执地修行和依师瑜伽而修行，那是天地悬隔。

21、大圆胜慧甚希奇，愚中之愚方可及，得陇望蜀怎相应？如来心，祖师意，当面总想呈胸臆，当下开悟佛称奇。奈何之，众生贪，菩萨对面不相识。佛慈悲，善方便，隐去吾来东土意。佛子心，求道意，雪中断臂得心印！心若太愚痴，也难寻祖师意。你看：傻瓜听打鼓，以为大雨至，慌忙起身跑，刮破一颗痣。

22、你们现在这样的求法心如何能相应呢？我写首打油诗来描绘下你们的样子吧：来也匆匆去匆匆，唯有道人立如松，指东往西求相应，小偷跑来求密印。吃饭吃饭张口吃，看见人来忙起立，坐下坐下继续吃，吃的原来是沙砾。

23、达摩大师有说过，对开悟见性，若言下不相应者应早求人天福报，勿令两失。其意甚深!其意甚深！吾常说学佛修行就为两样事：不是求福就是求智慧。智慧不开福不可救，福德不够枯坐无功。

24、请尽早放下认为修什么“密法”就可以得到什么神奇感应、快速成就的想法，其实这是偷心作怪，学佛不该投机取巧，而应该老实为人，塌实修行，如果心地纯正了，具德的金刚上师自然会授以能堪的快速成就的密法。这就是不求而得、求而不得的道理。反过来，对此苦求也可以，但是需要行大供养、大礼拜、大牺牲、大意乐，总是要与法性相应才行。

25、须知念经只为锻炼心，读经是为早见性，修行只为消业障，念佛是为能见佛。总之，行得一分得一分，行得满分得满分，一分不行无所得，若真能达至无所得处，则成佛作祖有份。

26、祢们照镜子的时候一定不要认为自己就是美人，要去看看世界上最美丽的人后，然后再来看镜子说自己是不是美人。那么世界上谁最美呢？是佛陀、是菩萨！

27、佛陀告诉我们，凡夫内心的迷惑，一个是见惑，一个是思惑。见惑：不符合事实的见解就是。思惑：贪嗔痴慢疑等及引生的一切烦恼都是。故应依佛法而修行去掉见思二惑。法之正能破见惑，僧之净可破思惑。 但法僧由何而有，由你自己而有吗？ 非也，由佛——觉悟者，才有法和僧。故依止三宝善知识是为根本。

28、密意上，上师的心本身就是佛，其教言就是法，其行持就是僧，依师教言而修行就是在实践归依佛法僧三宝，所以才说上师之意是佛，语是法，身是僧，上师三门即三宝。

29、从佛教外相上看：世尊已经灭度只剩佛像等，教法已经没有当机只剩文字经书等，教化无法现前仅靠住持僧众等。谁都知道佛像不会是觉悟者，经书文字不可能辨别你理解正确与否，僧众不能成具体的随机教导，故必须现前依止一位善知识才能实现直接的摄受，而善知识又必须有教证二法、传承清净而不间断，这样才能完成现实圆满的归依。

30、末法时代众生根基很弱，信心很差，善根稀薄，难生敬信，故得道者稀，随时有断掉佛种的可能，所以佛说到了末法时代我会以善知识相来度化众生，其中密意可曾领会？自我固执修行其实早已成歧途，眼下无知少善者多，难入正途，奈何之？！

31、依善知识而禅修当然是成佛捷径，但如果没有敬信和深信不如仅念佛号一声，虽然久远方能得度，但毕竟也种下了成佛之因。故依师而修不入正道者，不如一个敬信阿弥陀佛而专念一句佛号的人。知否？于师生一恶念之罪业已然超过对十方诸佛生恶念，于师生一念敬信心功德已然胜过供养敬信十方佛。

32、所谓密法者，就是究竟真实意之法。究竟真实意不能轻易宣说，因为众生信力不足，善根不够。六祖说“密在汝边”，并不是大家现在理解这样什么什么是密什么什么是显。如心外求法，心外分显密，早已误入歧途。

33、诸佛如来皆重师道传承，敬信的作用在佛经中赞叹得无以复加。在大圆满法和禅宗法中我们看到如果一个人具足敬信和精进力，刹那就能开悟本性。何以故?因为此人是上上根机故。为什么他是上等根机？因为他有上等的敬信，所以是上等根机。

34、看一个人的修行，不是看他的表象如何，而要看他的断绝烦恼力、所显功德力和见解正邪智慧力如何。而信心就是所显的功德之一。信心是否增上、慈悲心是否增上、出离心是否增上就可以看出和衡量我们自己修行的功德是否增上了。

35、上等根机的人直接印证最终见解就能修得增上到清净无余地了。中下等根机的人需要靠消除自我固执的修行来最终印证究竟见解。而这样上等根机的人在过去也是白天般的星星那么稀少，何况今日已处末法中人，更是万万人中罕得其一。故要次第修行为要，切莫舍离方便教授，莫以贪心只图真实教授。古人云“小心驶得万年船”。

36、当信心逐渐圆满时，刹那之间上师密意就能融入心间而开悟，真的就在刹那之间，比闪电还要迅速，无需其他的方便，顿然就能默契。次第修行的人要依止上师经历从了知、到觉受、到证悟这样的过程而达到究竟见解，甚至要通过相似的了知、觉受和证悟逐渐修行，还要再通过印证的方便，最终才能达到真实究竟之处。绝对要依止具德上师才可能达到这个。如果你知道佛法心印是以心印心的道理，就不难明白以上旨趣了。

37、依止上师的闻思和修行必须并重。无闻思何以指导修行？无修行何以深入闻思和证悟真实？然总归闻思修不可离于依止。

38、如何依止是整个佛法修行的精髓要义。《善恭敬经》的究竟密意其实就是密宗的真义。密宗的真义也就是归依的真义，密宗也称作瑜伽宗，莲师说一切佛法摄于归依，就是此意。 

39、在没有修好之前，要谨慎说法和传播法，即使不是说自己的话随意的传播别人的说法也不见得就能利益他人而不造业。

楞严悲华禅师法语（弟子慈贤恭录）：

1、征服千军万马不如征服自己。征服千军万马为一时之力，征服自己是永恒不变的“大雄宝殿”。

2、我为什么一再提醒大家要奋发提起？就是要大家跟自已的习气宣战。修行的人得有一股子干劲，所以佛教徒不是消极悲观厌世者，而是世间勇猛的战士。（节选自《楞严禅师讲法集《实现解脱》）

3、以信仰树立佛教、以体验认识佛法、以功德改变命运——此为回归正法三要素。

4、学佛是最高的修养，佛学是最深的学问，修行是最好的享受，行善是最大的快乐。

5、做人要存好心，说好话，做好事。最好的心就是智慧无我的心，最好的话就是佛说的话，最好的事就是归依学佛修行得解脱。

6、人活着是为了修行得解脱。

7、如何理解戒定慧？戒是德，定在忍，慧则无我。

（以上慈贤记录） 

以下为他人摘抄：

1、要把道场建立在人生中，要把禅修渗透在血液里。

2、师即代表三世佛，师之恩德超诸佛，所以慢师业障最重，故于师一念轻慢心皆不可生，若有，应速疾忏悔清净。

3、菩提心最为珍贵，可于汝等甚为难发。若发菩提心，能清除一切罪障。什么是发菩提心？就是不求安乐愿成佛，但为众生得离苦！既然不自求安乐，则不怕一切苦，为了度化众生成佛能舍一切！汝今不能发此心，罪障故！慈悲喜舍四无量心增上，则能发菩提心!

4、心若真的向法，幸福就不再是梦想，因为法是因果，法是真实，法是超越。心若向法，内心则趋于安宁，反之则不可能。

5、你问我人生是什么，我的回答是：“人生是我修行佛法得到永久安宁的机会，失不再来！”

6、以信心和恭敬心，虔诚地供养、承事上师并如说修行，就是依止解脱法要的精髓，也称为三欢喜事！

7、关于当今时代建立正法三要素的话：

（1）总是劝你要建立信仰——那虔诚的心；总是劝你要如实体验——那入道的心；总是劝你要勤修功德回向——那强大的心。

（2）第一——虔诚很重要；第二——不去体验法不能入道；第三——没有功德，心不会强大，心太弱无法解脱。

（3）如果不是虔诚的信仰，就到达不了心中的净土，生命就没有神秘之美；如果没有足够的功德，就没有理想中的福祉，生命就没有利乐之善；如果缺乏真实的体验，最科学的实验也只是推测，生命就没有了解脱之真！

8、不管是所谓正常的世界和幻觉中的世界，只要认同为真实的都是病态。那些病态的——有的时候我形象地把他叫作“有病”的学佛者们，一半时间给了贪欲，一半时间给了虚假，没有剩下什么给真实的学佛和解脱。直心是道场，学佛修行的人贵在老实诚信。你是不是真诚的，一开口上师就知道，所以不要欺骗你自己，更不必在师前显摆。这样很不好，其实这样非常恶心知道吗？为什么反反复复了好多次了你还是这样不知羞耻呢？你在欺骗谁呢？不要骗上师，也不要欺骗自己。为什么要骗你自己呢？真是可怜虫啊，怎么就不自知呢？孔子曰：知耻而后勇，若不知耻，实在是种悲哀。赶快知道自己的可悲啊。

9、归依就是让自己在三宝前变得最软弱、最低下，虽然现在是卑微，但是却能够使生命变得最坚强、最高大。

10、忠言逆耳，良药苦口。割掉毒瘤的痛，是为了修复，是为了新生肌肉的成长；归依修行过程中的苦，是为了得到解脱的果。

11、既然所谓的自信是因为傲慢而存在，那么说明这个不是什么自信，只是自负而已。真正的自信来自对自己的善根的肯定和对上师三宝慈悲功德的信心。

12、好的品质既然以前没有，那现在就要去找回。失去的无非是虚荣，现在努力争取的才是真正的荣耀。

13、一切可以从头开始，学佛修行没有太迟的说法。学佛当然可以成佛，因为自性本来就具足佛陀的所有。

14、慈宗就是以慈为宗，慈就是爱，弥勒也叫慈氏，也是慈的意思，所以此宗所宣说的佛法就是以爱作为核心的宗教，也就是整个佛教的本质。

15、起心动念就存在如法不如法的问题，都和戒学有关。所以，不要把戒律看做是另外的一个东西，佛教的戒律涉及到任何时候当下的心，只有这样才能学习和受持好戒律。《楞严经》说：持心为戒。经云：戒为无上菩提本。戒也是修行的第一步，没有戒，不能有定，没有定难有慧，没有慧如何解脱，没有解脱，又如何解脱知见？

16、我们首先要成为一个有信仰的、品格高尚的人，然后学会用修行改变自己负面情绪，以功德转变人生对立面，从而回复生命之自在、满足、安宁和幸福也。

17、简单的心就是佛的心，佛心是简单而本然的。平常心无处不在，因此吃喝拉撒睡和干活就是修行的地方。能够自己吃好睡好干活好就是修行，帮助别人吃好睡好干活好就是菩萨。

18、若吃而没病，若色而无忧，若生而无死，我则必贪吃、贪色并贪生！何必修行！

19、对生命无常的觉悟，鞭策着修行者不再拖延怠慢于修行；对无常的麻木，则导致行尸走肉的存在。

20、修行的根本是什么呢？是心。如何是切入呢？以心印心。如何以心印心呢？上师瑜伽与师相应。

21、仅仅靠自力的修行和依靠念佛的修行有天壤之别，仅靠自力难成就，而上师瑜伽也叫上师相应法，是真正的念佛法门是也。

22、人如果能把握自己的心念，那又有什么把握不了呢？

23、若能参得深禅，则一切放下，廻脱世间，看功名利禄如梦，解爱恨情仇如烟，湛然无忧，无惊无怖，无挂碍！

24、佛教导我们修行人，要于心内喜舍，于万物而慈悲！同修们，切莫忘却世间苦！

25、修行、供养、维护正义，这个根本不用请示就该主动去做的；领众、组织、做事如果不是对上师的承事，那就是偏离！ 

26、问：请问什么是上师？什么是金刚上师？什么是根本上师？什么是根本金刚上师？答：上师的意思是传授佛法的师父，金刚上师是说具金刚乘见解的上师，根本上师是指法恩最深的传授根本义的师父，根本金刚上师依此理解。

27、在昏沉中正好修禅，奋发提起念住当下，这就是最殊胜的时刻。

28、学佛第一要注意因果，不要有所亏欠；第二要勤修功德，努力去护持佛教事业；第三要能供养，令佛长久住世，自己得大福报。

29、慈宗弟子一定要发扬弥勒菩萨的“三慈精神”：慈心满怀、慈颜常笑、慈行广大。

30、学佛是最高的修养，佛学是最深的学问，修行是最好的享受，行善是最大的快乐。

31、修行是通过困境而显现功夫，做人是通过态度而显现品格。

32、恐惧和依赖是其他一切宗教信仰的切入点、支撑点和固执点。佛教是理性地、觉悟式地解决了这两个根本问题，所以得体现出这个特点来，才可能弘扬佛法，才能降伏外道。 

33、不是人需要秩序，而是工作需要秩序，人人平等，各有分工。

34、 以三归依心修三欢喜是为依师修行，知道这个道理就是正知，这么去做就是正行。而依师修行的目标有四：一进入归依得人生安乐；二劝进净业得生净土；三步入禅修得即身解脱；四信入大乘成佛圆满。 

67、对于三欢喜不知道是说得不够明白还是不愿意那么去想，总之，奉行三欢喜来事师是超级难和少有相应者。

（以下似为专门开示，应另外归类）

1、 关于忏悔

    忏悔的意思是什么？忏悔的内容有哪些？该如何忏悔？忏悔的标准是什么？
    忏悔的意思：努力地认识错误、努力地修正自己，从而令罪根清净。
    忏悔的内容：二障——烦恼障和所知障。
    如何忏悔：专修忏悔法和随念忏悔。
    忏悔的标准：依上师三宝处闻思来的和已经明辨的真理。
    总言之：忏悔在心，在修行，在不离归依。
    另，根据《普贤行愿品》，忏悔必须在礼敬、称赞和供养之后。在当下反观自己所想所作是什么，当下就生忏悔之念，这叫随念忏悔。要马上对刚才发生的进行忏悔，而不是不顾眼前的漫无边际的忏悔。得先从当下开始，乃至到更远、更多，这样才能修忏悔。无疑，忏悔是个细活，意义重大，必须有几个前提：首先必须有忏悔的虔诚意愿，其次平常有内观的习惯，最后必须掌握了对治法。如果无忏悔的虔诚意愿，忏悔很难，也不彻底；如果没有内观习惯，会错过忏悔的机会；如果不知对治，则无法达到“悔”的目的。
 
    特别要提醒的是忏悔除了追悔，知错外，更重要的是立誓守誓和坚决改正，其向上提升的部分更为重要。

2、关于三福田

    恭敬处、感恩处和悲悯处是名种三福田。应受恭敬之佛法僧等，称为敬田（恭敬福田、功德福田）；应受报答恩德之父母及师长，称为恩田（报恩福田）；应受怜悯之贫者及病者，称为悲田（怜愍福田、贫穷福田）。你看，佛陀是不是具足这三者?佛陀乞食、教化、现僧相。此上师示现贫穷、疾病、匮乏——悲田！此上师示现教化无倦、无机不摄——恩田！此上师示现尊贵庄严应供——敬田！吾等上师三宝处是为恭敬处，亦是感恩处，亦是悲悯慈爱处，因此说上师三宝具足三相，为最胜福田。再由此清净心扩展开来，一切应该恭敬处、应该感恩处、应该慈爱悲悯处，都是可种之福田。

3、关于传承

    任何法门都要师承才能切实修行，假如没有师承，法门该如何传下来呢？法门需要修行才有意义，所以这是证法，不是教法。证法必须师承，教法可以记载在书里或通过口头背诵相传。佛法分教法和证法，教证二法构成完整的佛法。认为有的法需要师承有的不需要师承，这个观念是不对的。密法需要师承，显法不需要师承，这更是邪见。

    没有传承的学佛和修行是一种发狂，发狂的人迟早会“祸国殃民”。

4、学佛修行的正路

    真正的佛法是靠传承下来的，所以一定要亲近具德的善知识才能学到法。学习佛法要从亲近善知识开始，在佛经当中是有教证的。在《大乘本生心地观经》 中，佛陀非常明确的说：十方三世一切诸佛、一切贤圣僧、一切善知识，他走过的都是这样一条路，什么路呢？佛陀讲有四点：第一点、要亲近善知识；第二点、从善知识听闻法要；第三点、如理思维从善知识处听闻的法要；第四点、依法修证。佛陀说，这是任何一个修行者的必经之路。

5、关于信心

    信为入道母。信有三说：信任、诚信和守信。

6、关于戒律

    （1）受戒而持和没受戒而行的区别在于誓言和方向不一样。受了戒就有誓言的性质，那是在上师三宝的对境前，在归依心的基础上而受的，是佛戒。戒定慧都要从师而受，然后自证而得。于此善思念之：戒、定、慧、解脱和解脱知见是佛的五分法身。无见法身之功德、不悟证心体而言一切法无有差别，那是犯了轻狂和不知修道次第的过失。   

    （2）人无远虑，必有近忧，若无誓言，道业难就。“假使热铁轮，于我顶上旋，终不因此苦，违背如来戒。”这个就是受戒守戒的修行，和不受持戒的修行功德是不可同日而语的。不知戒者，怎么知道佛的功德、修行的利益呢？依师修行的第一步就是持戒，修锻炼、修相应就是在修戒。戒就是戒律和一切的善法。与师相应的誓言是一切戒律的精髓。

7、关于佛和觉悟

    （1）佛是什么？什么是觉悟？

     这个是学佛修行的方向问题。不悟本心修法无利益。觉悟怎么得？调心得。调心如何得？修戒定慧。如何戒？一切恶断。如何定？一切善修。如何慧？自净其意，自证本心。 
    （2）上师就是佛，就是觉悟，自觉觉他、觉行圆满。为何见佛是凡夫？因为业。为何不见佛现神通大光明？因为业。为何不见三十二相八十随形好？因为业。所以，你见上师是凡夫，全是因为业。一只小狗如何认识一个人？一个人如何认识菩萨？一个菩萨如何认识佛？循业发现。众生循业受报，随业转，为业系缚，故而有六道轮回，有罗汉、菩萨和佛。
    （3）你所生活的世界只有一个世界，那就是你自我的世界，你自我业报的世界。在你的自我世界里，有佛有菩萨有六道，但那只是你自我的世界，象梦一样，梦醒来什么也没有，没有佛，没有菩萨，也没有六道，没有你。
    （4）“若人悟得心，大地无寸土。”即使今生没有开悟，能走上这条道，朝向这条道，也都是不可思议的功德利益，所以愚痴如我者，怎么不发道心？你既然有轮回六道，走向地狱之火的勇气，怎么就没有求佛向道的决心？奇怪啊。

8、关于修行

    （1）一切本来是心。因为不能当下开悟，所以需要修行。修行在修心，而修心最终在于信心，一切的法都归在信心中。小乘的核心是出离心，大乘的核心是菩提心，小乘和大乘是进入密乘的方便，出离心，菩提心最终归结在信心上，而密乘的核心是信心。

    （2）当你的心准备好了，法就会开演。如果你不懂法，永远见不到光明。上师是法的化身，你要理解法。点滴的积累，就会矛塞顿开。之所以不明白更多，就是因为你没有修行，因为你在拒绝阳光。一个明白法的人，世上的任何事物都能拿来印证法。所以一个修行的人真实地归依了就任何时候可以明白法。而归依的基础是信心，这一切关键取决于信心。 

    （3）人要么被思想困住，要么被感觉困住，懂得修行要去除不少的障碍，还得冲破重重的魔境。魔境好多，就是自我感觉是修行是好的那种境界。有五种魔境：色、受、想、行、识。有四大魔：天魔、烦恼魔、五蕴魔、死魔。《普贤行愿品》云“于诸惑业及魔境，世间道中得解脱。”，惑有见惑和思惑，魔境有各种魔境，这些都是世间道，要从中解脱。

    （4）修行很简单，但不容易，需要很多条件和因缘的具足，需要善根福德的成熟才行。观经云“不可少善根福德因缘，得生彼国。”师父平常教你的，都是为了你的福德、善根、因缘的成熟，所以都很重要。你不要轻视师父的教言。因为德是福的原因和根本，福是德的结果和表现，由此敦厚。

    （5）学习佛法都在平常当中去用心和用功，做功课那只是深入用功而已。随时随地都要记住我是个学佛的人，心须臾不可离开修行。

9、关于净土和往生

    （1）往生净土的心是出离人间呀，出离这个欲界的心。你只要有一丝一毫的贪恋这个红尘，你的念头还有：“我现在不想往生，我以后往生。”（你留着还想干嘛？）注意，这一念想留在世上的心，就使你不能往生。师父在这跟你说实话了，为什么那么多念佛求生净土的，到时候都没机会往生？原因就在这里：他到快死的时候，他不想往生了。懂吗？他是真的不想。你别看他一辈子念佛，其实他根本上压根儿就没真想过要厌离浊世而求往生净土。所以你还得修这个心，还得多看看佛经，多听听法，多明白人生无常，轮回的痛苦的现实，然后让自己真正生起想修净土想往生的心来，要真实地把愿发出来，这个很重要。为了发这个愿，你还得多学、多听、多看、多思考。多检点自己，把这个问题先解决。

    （2）临终我们之所以能往生哪个净土，能够证得某种成就，全靠我们这颗心的。你现在这颗心什么样子，死后就是什么样子。所以为什么说好好学佛做人和死后往生西方没有矛盾。如果在世不回头好好学佛修行，调正自已这颗心，那么死后你就不用问了，肯定是去不好的地方。对不对啊？都说往生西方是三根普被，万修万人去，但是你可知道，对于很多众生而言，这个世界最容易就去的地方不是西方，是三恶道。要说往生的难和易，三恶道显然最容易往生。为什么呢？因为业重。

    （3）修净土有种种的法门，净土的确是个宗派。其思想理念就是说我们修行了就能回向往生到净土，因为净土就是我们的果报。我们修行能具备这个缘，它可以得这个果报。果报有正报有依报。正报，比如说像我们这个身体，这个肉身，你长成这样，是这样具善根的人，这就是正报。依报，比如你所处的国土环境，周遭的这个境界，这个就是依报。那么成佛以后，或者修行证果了、有一定的修行成就了，那这个清净心就会感受到清净刹土的果报。果报中的依报呢，就是所生的净土的果报；正报呢，就是能生净土、内心清净、具备善根的这样一个果报。

    净土法门，或者说是净土宗，就是以净土思想涵盖八万四千法，站在如何往生净土的角度，去阐述佛法的解脱道，因此是殊胜的法门，也是归宗。念一句“阿弥陀佛”这么个佛号，很简单，不待上等根基大智慧者，连愚夫愚妇都会，谁都能修习，因此三根普被，人人可学。但是，这仅仅是一种入门的方法，念一句“南无阿弥陀佛"，它可以用来入门，它可以用来修习禅定，还可以作为密咒来使用。所以，念“南无阿弥陀佛”，并不就专属净土法门，实际上是念“南无阿弥陀佛”被净土宗的法门吸纳为一个修行方法，“南无阿弥陀佛”这句佛号的称念，这是属于整个佛法的，不一定分为哪个宗派专用，并非特有、专有。
    净土宗从浅近道理讲，就是要念佛成佛，从深入来讲佛就是本师，本师是佛事业化身。要想深入修行，正确的道路是依止善知识。根据善知识所指导得适合他个人的法门来修行，此为正道。《楞严经》中说的：“从闻思修，入三摩地。”那么从何闻思，从谁闻思呢？没有细说。且看《大乘本生心地观经》所说的，现在过去未来的佛陀都说，所有的成就者，都要走过这四条道路：第一、就是亲近善友，就是要有善知识；第二、要在善知识处听闻正法；第三、要如理思维；第四、要如法修证。这是修行的正道。一个走正道的修行者，他应该是佛陀所说的道路，所谓皈依的道路，以上就是最好的注解。

10、认识人生的三世因果

    因果丝毫都不会错，不管你懂和不懂，信和不信，因果按它自身的规律丝毫不爽地运作着。一点点的善根和功德，就会有该来的善果报，一点点的轻慢和懈怠就有该来的业障。你了解当下你想什么、做什么、说什么会带来什么果报吗？了解你现在的命运、结果、现状是因为什么而引起的吗？去认识和学习这个被认为是在积累道前基础，这个基础也太重要了。

11、关于出家

    出家要忍苦，自己前世多少福报，出家就会显现多少功德。我们是靠佛祖吃饭，要怀惭愧感恩心面对众生。不要去管供养的事情，也不用担心会饿死，也不要求富裕的生活。不要去攀缘，总之，一切随缘而过，一心依师修行，以求今生解脱。

12、关于佛教和禅

    觉者度心，迷者度境。你面对的一切都是你的心不是别人。战胜你自己的心就会在轮回中得胜。不要行一切恶，要行一切善，要把自己的心降伏，这就是佛教。自己的念头和行为，要问问天地良心，看是否问心无愧。如果确实是完全地彻底地问心无愧，那恭喜你离道不远了。如果真的是问心无愧，那么任何人无论怎么样说你，你都不会动摇，都不会夹着尾巴作人，任何诱惑和威逼都无法动摇你，这就是道心。但求心安无愧，这个就是禅，心安就是禅，无愧就是禅，无心可安的人便是心安，无可惭愧处就是无愧。禅就是心安，就是无愧。悟禅者处众无畏，不恶恶人，不喜善人，不怨自己，无惧死亡，不求短暂之无聊之欢，不在乎昨日无明失足，不挂碍天地万物，心内无佛，佛内无心，如实知见一切本无，明明荡荡，一切无碍，这就是真佛。

13、关于发心

    在家人修行难就难在发心，如果能发心就能成就。发起为佛法舍身忘死的心、发起依止的心、发起出离世间的心、发起求解脱的意乐心、发起救世度人的心、发起求师度至诚的心……发起殷重的心……发起深心信解不舍纤毫之善的心…… 发起对小恶也生怖畏的心…… 发起对微恩也图报的心…… 发起如是深妙、微妙之心。起码你们先发起个至诚恭敬听闻言教的心……这个属于归依心的内容，归依你都没有学好、作好，去想着修行正果有多难，那岂不是杞人忧天。

14、关于生活与禅

    （1）现在人的生活和过去大不一样了，禅却仍然是人类的安慰和解脱。但是现在人要想知道禅，就必须把过去的对“明心见性顿悟禅”的认识和探求过渡到“解脱自在人生禅”的认识和探求上来，不能一味地只想着如何一下子就能开悟而得大自在，毕竟根器没有到，关键就是信心没有到，以贪心而妄求禅，禅在何处呢？

    （2）生活中是可以修禅的，按四念住的要领，从身、受、心、法这四个方面就可以起修。在生活中，在短暂而又漫长的一生中这四法不是和我们形影不离吗？那么既然禅修的对象随处随时都能被提起，只要你学会和掌握了在当下的观照和修行，那么人生就会有禅。按四念住的方法修下去，当这样的觉照完全彻底和明了，就是开悟的时候，自然就成为明心见性的顿悟禅，自然就会重现唐宋时期禅宗祖师禅辉煌的时代了。

    （3）人生佛教就要在人生的遭遇中去感悟佛法，生活中处处是禅，是觉悟的机会，你如果看好你的心，就能觉悟。

    （4）人生呀，只要你一直去计划一个东西，一直想抓住什么东西，只要你想抓住任何东西，我告诉你，都是痛苦的。对吧？你给自己找麻烦了。所以说，通常一般人认为痛苦是所谓的这种心情不愉快的痛苦体验，打你一下疼才叫痛苦，其实他不知道，每当我们对事物产生执着的时候，无论是感到舒适还是快乐，是疼还是悲伤都是同样的无常，执着于无常的事物，结果必然会带来痛苦。这是我们佛法对痛苦真正的理解，执着于无常、死，那必然会痛苦。所以，修禅可以得到解脱，因为执着被放下了。

15、关于四念处修行

    （1）心执着于身体、感受、心情和观念，所以会自私、我慢、狭窄、卑劣。

    （2）如果一个人能串习那光明的修行，以四念处来打破这个执着，努力的行持善法，努力的学会真诚、宽容、尊敬、谨慎、供养、能舍、随喜、慈爱，那么就会转凡心成为解脱自在的圣心，就会使人生变成道场，使生命不在黑暗中；人生一场，就不再是梦一场，而是很有意义地活了一生；即使你不出家，也能以一个社会成员、一个健康而幸福的人生走完这个短暂而极富价值的一生。这一切都来自真正的修行。

    （3）其实，很少人会知道说身体、感受、心境和法理本身就是禅观的对象。四念处是世尊所传的正法，它是直接通向解脱自在的道路。一切的修行法门，其实都离不开这个根本，所有的法门都是从正念处下手的，如何念住其实就是一切法门的下手处。而这样的修行方法，它完全是实践性的、实验性的，它必须，也只能由过来人才能够指导、指引和教授。

    （4）你们要发愿，要以爱心和愿心来修行四念处，它是生命的体验和觉悟，不是机械的技术操作。要坚信，慈爱和善良及公义乃至勇敢，就是佛性的品质，不要把四念处的修行变成一种技术，要把它当作生命的力量和宁静的居所。

16、关于法门的选择

    （1）修行之初不要去辩别什么法门，不要去辩别什么宗派，不要说哪个法门高、哪个法门低，不要。而要像经上所说的“得正知见”、不要“遭邪惑”。先把当下搞清楚。在你修行之前先把修行的意义搞清楚。你想修行，就先把发心调正了，然后进一步再把如何修行搞清楚。从这个时候才开始考虑修行什么的问题。至于哪一个法门适合你，或者说这个末法时代应该修什么法门，这些都是妄想，统统都是依文解意、不明就理的缘故。你想想就知道了，你怎么可能知道什么法门适合你？对吧？喜欢的法门就适合你，你不喜欢的就不合适吗？显然不是。我们凡夫的爱憎之心，充满了无明、业障，怎么能说我们喜欢的就是好的，不喜欢的就不好呢？《圆觉经》里面说的很好：“爱憎之心为轮回之本”。我们之所以轮回世间，就是因为我们心怀着这种亲疏有别、怀着贪嗔爱憎这种不平等的心。《无量寿经》里面叫我们修什么呢？也是同样的道理，弥陀者，平等心是。颂云“远离贪嗔之心，住平等舍！”，修“舍无量心”，所以说这样想不对。“是法平等，无有高下。”，只有适合才是最好。就如我刚才在前面说的，要想真正成就，那三缘必须具足。在进入修法之前，我们应该积功累德、忏除业障。只有善根、福德、因缘成熟了，才会得到殊胜的果报，才能实现今生解脱。

17、圣道的基础

    对暇满难得、无常死亡、业果不虚和轮回过患的正识和勤观，是圣道的四大基础，任何佛教的解脱都是建立在这个基础上。一个行者如果不是把解脱建立在这个基础上，他已经走上了歧途和偏道！此四出离心修习乃精进之源、修法之基。

18、偷心向佛

    偷心向佛的意思：不劳而获、不与而取、不供而求、不敬而亲、不请而问、不责己而怪他、不自忏而疑人……如是等皆是偷心向佛，深障圣道。

19、非此即彼

    （1）渲染自己多的地方，自我就很昌盛；渲染佛多的地方，佛就很昌盛。

    （2）羞于谈佛的地方，就会羞于学佛；自豪地谈佛的地方，就会自豪地学佛。

    （3）不礼敬佛的地方，就会礼敬神魔；不想做弟子的地方，就想做上师。

    （4）不在其下就在其上，不在其上就会在其下。

20、修禅与福德资粮

    有人无法打坐，一打坐就犯愁，这肯定是业障重。怎么对治？忏悔、多修功德、多发愿、多祈祷——这都属于持戒修行的层面。持戒持得好，业障就渐轻微。所以先要约束自己的行为，培养自己的善根。等到业障轻微了，善根深厚的时候，他就很想打坐了，也就能打坐了。一个没有福德的人，你叫他打坐，他根本打不住，坐在那里晃来晃去、晃来晃去地定不住。有了福德基础，然后再深入去打坐，这就应理。

    讲到打坐了是不是又觉得定力不够啊？那当然了，你还没打多少坐，怎么会有定力呢？因此还要修定力，修定力也有方法的，于是你还得学法，学怎么念一句佛号能入定等等。好了，你又说我念佛能入定就行了，殊不知戒定外还有个慧，还要在定中起观，见到阿弥陀佛得解脱等后事呢。

    不想打坐和打坐打不下去的原因当然首先是业障重，第二还是业障重，第三才是智慧没开。

21、内观破除我执

    不要去在乎“我”是谁，去想象那个谁是什么个样。去想“我”是谁那也只是个妄想执着而已，要去修行内观瑜伽，看清身心实相，然后才知道其实并无有“我”存在。任何自我的执着都是烦恼的根源，烦恼就是生死轮回的动力，而实际上“我”什么也不是：“我”不是任何一种形式的自我存在，“我”是不存在的。所谓的“我”的感念是最为迷痴的概念，凡夫执着有“我"，永沦生死，圣者放下有“我”，生死自在。

22、真实的归依

    打从您发心要跟随师父修行那天开始，就要时刻进入到学习的状态，不管是和师父在一起还是没有在一起，任何时候、任何地点、任何事情、任何想法都和学佛修行有关，都要从中领悟法来。

23、一念三千

    通过观察一念，就可以知道前生来世的事情。一念间的抉择和发心就决定了往下的事情，同时也反应出过去的因缘。

24、面对烦恼

    你说：“我很苦恼”对吗？你就要问自己：在苦恼的当下，面对此时的苦恼，“我”想到了什么？要问“我”到底怎么想、怎么做。就在这一问一答，就在这反观思考中，你将获得智慧和解脱。

    当面对烦恼，乃至面对一切苦难之时，作为一个真正学佛修行的人，他首先会想到：烦恼是因为我的功德不够，我要更努力修集；烦恼是苦因，要对治，不能让烦恼泛滥。如果你能对治烦恼，就在利用烦恼修行了。如何修？首先要祈祷上师加持我心清净。为什么要祈祷上师？因为要得佛力加持，而诸佛的慈悲和智慧都集中体现在这位上师身上，祈祷上师等同祈祷诸佛。其次，要思维上师平常相关的教导。若悟明上师的教导则随即按教导反复实践和体验。然后有问题或着有感悟再去请求上师开示或印证。如此方为正修。一个真正的修行人，一个能令上师欢喜者，他就是这样去想、这样去做的。

    最后再说向何人祈祷：当一个人没有师父的时侯就向佛陀祈祷，佛陀就是他的师父，就是“南无本师释迦牟尼佛”；当他有了师父的时候，他必须祈祷他的师父才是祈祷诸佛，因为师父就是诸佛。这也是师佛不二之理，应做如是祈祷。

25、修行应该勉为其难

师父：在很难念佛的时候去念佛，在很难打坐的时候去打坐，在很难开口的时候去开口，在很难放下的时候去放下、在没有理由的情况下去找理由，免为其难，这就是修行的开始。

弟子：不从意乐处下手，真难啊。

师父：意乐者，我执、习气、业障也。真要修行，说难也不难，为难处也总有容易点。要学会从对治毛病处开始，毛病很多，就从能改的地方开始。总之，从能开始的地方下手，由易到难，自然过渡，这是修行的口诀。无论如何，你必须行动，总能找到下手处，你可以从最容易做的地方开始行动，开始去和自己的意乐对抗。难，不是借口，不要让难成为理由和不行动的借口。要努力去行动，从能开始的地方开始。

    其实并无难处，方便法门是甘露，莫作其他会，发心若偏邪，入地狱无人救。有者认为不需要修行对治内心烦恼，不费多力就可以仅凭念几句佛号就能速登极乐永享太平，这个其实是魔道，根本不是佛法，但今天很多人都乐此不疲。你就这么随随便便地沦落世间，堕落成这样子，然后就凭着这么点信愿行，这么念几句佛号，你就能往生净土成佛了？这不明摆着是偷心欲求成佛道吗？为什么希望要那么容易就成佛道呢？为什么不反省下这个从根本上就颠倒的发心？

弟子：在出离和沉迷间/不要徘徊和反悔/在容易和艰难间/不要因为容易就去追随——摘自楞严禅师《我的爱子》

26、什么是真清净

    什么叫清净道场？有师弘正道，有受正道者，此即成为清净道场。无此，即无道场。道场者，万缘齐具，龙蛇混杂，有人护道，有人坏道，一切随缘而动。道者，并无定法，能转变人心向善、向解脱、向慈悲，无论好坏顺逆，皆是道场相，但其核心在师法。师法者，即是三宝法。若人在道场，心向三宝，则此道场即是净土，真清净；若人在道场，心背三宝，则此人不见道场，处秽土，自心不净故。

27、自归依

    归依不在劝，在于闻法而动，不待人劝，名为自皈依，自愿皈依。

28、修行是通过困境而显现功夫，做人是通过态度而显现品格。

楞严悲华禅师法语（弟子智芳恭录）：

1、法是需要求请的，不是坐在那等着就可以有，那样也太不恭敬了，不恭敬得不到法。求法是最有价值的事情，因为只有法化才可度世。

2、只要人格有那么一丁点的缺陷，就会有大如苍天的漏洞，总有一天你会死在这里。

3、对于一个真正的修行者来说，只要有一念与师相违背，就要猛力不断地修习金刚萨埵直到清净。

4、我们所倡导的修行的次序是这样的：先观想皈依境而祈祷并求加持，然后以正念相对治，随后进入观照，最后是安住于智慧！

5、你要忏悔具体的东西，不是这样光喊口号！

6、不要总说自己如何贫穷所以无法修功德，其实真正可怜的是精神贫乏的人！

7、你们学佛有两大难点：一个是关于如何学佛，一个是关于能否供养！

8、持密戒清净的人一定是与师达到最高相应的人，他对法的悟性是最高的，反之，就越来越低！

9、平常对身体的每个姿势都要念住，凡事都要一心一意、清楚明白。无论是静的姿势，动的姿势，都要念念观照，这就是在培养内觉的能力。为了由浅入深，念住修行可以从最粗糙的动作和姿势开始，然后再到细微的心念上来。

10、我常常说虔诚是最美丽的，在这个时代，我们真的很少看到真正虔诚的人。你们可以看到，我们从来未对虔诚嘲笑过，从来就没有说虔诚是傻的等等。其实，虔诚者就是最合适修行大圆满大禅宗的根器。

引用的不要和论坛已经有的重复。而且是一句一句的，不是一大段一篇地来。

释楞严 00:15:32先整出来，我再来调整。

释楞严 00:22:36我直接在你们上面改。

南无古鲁贝!感恩上师审定禅师法语。

已审定部分上师已用红笔标注，欢迎大家继续跟贴。随喜功德。

楞严悲华禅师法语（弟子普霞恭录）：

1、念念醒觉，念念调正，念念净化，这不就是三皈依吗？

2、修行在于日常点滴，点点滴滴地改恶行善才能瓜熟蒂落、水到渠成！

3、只有实实在在地出家，什么苦都能吃，有信心来正修，那才能报答师佛之恩，而不会辜负人天的供养！

4、善良、实在、顺服，这样的人可以成法器的，也没有比这更高的根器了！

5、不诚实的人，不发勇猛心去改恶的人，永远都是无法得度的！

6、你应该对自己的错误下狠心自责，不要轻描淡写，否则就不断累积成为畜生的因了。如果再发展下去必下地狱无疑！

7、为了解脱要拿出战斗的勇气！ 

楞严悲华禅师法语（弟子慧清恭录）：

1、谁说我们不讲究规矩、制度和戒律？讲因果就是讲规矩、就是讲制度、就是讲戒律。要好好的学习、认识和遵循因果法则，这个是学佛修行解脱的根基。

2、自从归依后，你所做的每一件事都是在三宝对境前！

3、建一个寺庙容易，顶多要一两千年；建一个心里的庙难，那可能需要几大劫。

4、什么心做什么事，什么事什么心。

5、如果说受戒的人犯戒果报很严重，那不受戒的人犯罪的果报就重得连翻本的机会都没有！！！

6、学佛修行不要总是这样婆婆妈妈地只是不停地在描述自己的心情，把心直遛起来！

7、怎么样才能变得简单呢？去掉恶念和妄想就变得简单，只要能简单地与法相应，一切就成了。能简单地磕头、供养、闻思、作持，能这么简单地去闻思修，一切就成了。

8、不要去评论信心，要显示信心；不要去研究恭敬，要表达恭敬。

9、修行不容易，为什么呢？业障重。所以要重视消除业障。

１０、礼拜的目的不是为了生起恭敬心和不傲慢，而是需要恭敬心和不傲慢心来修礼拜，这是因，不能倒因为果。

１１、你问我人生到底是什么啊？我认为我的人生就是解脱的机会、是传法的机会。

１２、修佛即修心，而心无处不在，所以何处不可修佛？而修心又需要开悟的师父来印证，所以要依师修行——老实上路吧！

１３、每想个东西，每做一件事，就要问自己：我是在认识我自己，还是在表现和逃避自己？

１４、我常说：老实是修行，慈悲是菩萨。老实是件很难的事情，难在心很难和法相应，这就是瑜伽，因为难，所以那才是修行。

１５、讨厌自己是嗔心并不是修行的心，是不老实的心，因为老实人闻法后会去调整自己而不是去讨厌自己。

１６、修行最大的课题就是学会去调整自己的心，调整心就是修行，除此不是修行，是心外求法。

１７、我是从本性流露出的在讲修行，你是不管修行次第地讲本性。我不是在讲本性是什么，是从本性流露出的在讲修行，本性不是一个什么东西，本性的功能通过修行而展现。

１８、看一个人是不是师父真的内弟子，就看他是否是老实地依止修行，这个是分水岭，应该以这个为标准。

１９、如果你想有一个正常修行的心，那就要走上老实这条路，学会放弃自我的意乐而生起对法的意乐。

２０、解释自己千万次，不如理解教言一瞬间。

楞严悲华禅师法语（弟子智悟恭录）：

1、很多同修很在乎他自己的形象，却不在乎自己的内心是否染污；很在乎别人怎么评价他，却不在乎上师如何看他。这些都说明他不注重求佛修行，而是注重“这个”。这个是什么呢？这个就是自我维护的世俗之念，它跟学佛修行是背道而驰的；这个就是在追求自已无明心中产生的意乐，执着不舍；这个就是我执。“我执”体现在哪里呢？就体现在很在乎别人怎么评价自己，很在乎如何处处都要树立某种“完好”的形象上，这就是“我执”深重的表现。我们修行就要破除对“这个”的执着，假如顺着“这个”走的话，根本就碰不到佛。

2、“心净则佛土净”，只要心清净了，感报的就是净土。当下若能心清净，当下就是即身成就净土因。净心——净业——净土;染心——染业——秽土。听清楚了，不要心中有邪念哦。既然心不离净土，净土不离心，为什么不求生净土呢？ 为什么不净自心呢？而净心就是求生净土，求生净土就是要净心。因为清净心无量，所以净土无量，净土无量正说明清净心无量。所以能入一个清净心就能入一个净土，能入一个净土就能入所有的净土。所有净土本质上也是一个净土，都随业随愿随念而现，如空中华、水中月。因此“菩萨清凉月，常游毕竟空”。经云，山河大地由心而生，那么诸佛净土也是由心而生。你死后中阴看见的都是你自己内心的世界，所谓“生为顺流，死是逆流，从一心出，复归于一心。”。心若真清净到了无住境界，则净土不生而生，生而不生。 

3、法音何须常演呢？如果一音就可以打动心弦；功德何须多求呢？如果一法就足以长养善根；法门何须复杂呢？如果一心就足以深入和成就；师父何须多拜呢？如果你今生确实地明白了修行。

4、一个修行人要时刻观察自己的心，心怀戒定慧。戒定慧就是佛法，所谓“持心为戒、因戒生定、由定发慧”。

5、为什么需要去计较别人如何看待你呢？修行人重在去发露自己心中的种种恶念，去认识自己，去忏悔，去悔改，去转变自己的心，而不是在乎自己形象如何，一个人如果总想着自净其意，总想着转变自己的内心，那他就不会在乎在别人面前是否好看。

6、说到忏悔，你知道吗，忏悔也可以变成一个自我表现的工具。有的同修经常说：“我忏悔，我忏悔”，可是他在说忏悔的时候，真的是在忏悔吗？这个“自我”是很微妙的，我们总是把它包装得死死的，带着伪装我们闪亮登场。如果不是恒常地去观照自心，不是去深入法理、领悟自心的话，很多人就根本无法觉察到自己的学佛修行往往只是在自我表演，根本就不是真正地求佛来改造自己。

7、不能显露真心；长期妄语；长期对自己不坦诚；长期这样包装自己；长期为自己的不如法行为找种种借口；总是不断地自我辩解；对自己美化得不得了，这样的人，怎么可能发现自己的不是呢？不能自我发现，又如何改变自心呢？所以，从显露真心，到发现自心，到改变自心，得有这样一个过程，只有这样，才能达到解脱的目的。这样的转变也是修行的关键，因此只要能够和佛法相应，具体的行为和表现如何就并不重要。

8、要养成凡事依赖三宝，处处尊师重道，念念善恭敬行的品质。这些品质可以在日常生活中得到考验和表现出来，要想成为真正的入道修行人，这是必不可少的品质要求。

9、我们要训练自己，每当经过寺佛塔庙，哪怕只是心里念想到佛祖像、上师像的时候，就肃然起敬，马上在心中生起“人生苦短，修行难得，善知识难遇”这样的心。我们要训练自己，无论在何时何地，只要看到这经书，看到这法本，就会想到这比什么都重要！经书法本是会放光的，哪怕我轻轻的接触它或只要放在我的头顶上，它就有无上的加持。我们要做到每当见到上师，就总想要磕头，总想着为上师做点什么，总想着承事、供养、听法、依教奉行，总想着不能错过哪怕是一点一滴的教化。我们要做到无论何时何地，不管心情好还是不好，每当佛乐响起，每当三宝的样子在心中浮现，我的内心马上就会充满了一种恭敬和虔诚。这就叫皈依的锻炼，我们要训练这样的心，这才是稳固的皈依之念。

10、什么东西都可违背，唯独不可违背上师三宝的教化。得罪一个普通人千万次，也不要轻慢上师三宝一次。这就是初步的皈依之念，这样的心念稳固了，才算尊师重道的品行彻底养成。尊师重道品行的养成，就是皈依佛皈依法皈依僧品质的成就。何以故？师者，佛也；道者，法也；尊重师道本身乃清净行，故为僧也。尊师重道的品行只要能够不断地串习，就能作到念兹在兹，念念不舍。

11、正知就是时时对自己的三门细细观察，抉择善恶因果于当下。当下我们是在造恶因呢，还是在造善因？当下这种行为，将来是感善果呢，还是感恶果？当下能够警惕三门，念念抉择善恶，就是保持正知。正念就是时时调整朝向归依，如果当下不能弃恶向善，就是违背了归依，就谈不上正念现前。
 
12、在佛门里求名求利所谓追求名闻利养就是魔业，要想护持正法，就先要防止此等魔业。佛教之所以不能发展和兴盛，主要的阻力还是来自内部的魔业，根本不是因为外来的破坏，佛法乃是心法，外力根本无法破坏到。当我们在佛门里求名求利的时候，魔业就会现前，佛教就会趋向末法，乃至走向衰败和灭亡。信佛的人们，一定要区分清楚，要明白利用佛教和信仰佛教是两个完全不同的概念。

13、“自我”执着被打破的时候，就是佛陀大慈大悲显现的时刻。“自我”死亡，佛陀出生。这转换如何实现？通过归依。归依的结果导致自我的消亡。自私会在无私里死亡，执着会在无住中消失。走向归依，就走向佛陀的世界。

14、佛陀的弟子，要有广大的心胸，就像弥勒佛一样：大肚能容，容天下难容之事；慈颜常笑，笑天下可笑之人。这也是佛教精神的象征。从弥勒佛的角度出发，一个学佛的人，对任何的学术、宗教、科学，都要尊重。对权势也要尊重，对财富也要尊重，你不要抱一种不平衡的心理，你要感到随喜。对任何人任何事，都要像佛陀说的那样“慈悲喜舍”、随喜。这种慈悲喜舍的心，能唤醒自己内在的佛性。佛性就像金矿，需要你去提炼，但是，必须按照佛法提炼。自以为是的，按照人们通常那种平庸的方法去面对自己的烦恼和灵魂，那是没有用的。你必须学习佛陀至高无上的智慧，必须倾听圣者的教导才行。所以佛教是圣贤之教，不是庸人之教，是从你的内在深入的挖掘。

15、圣人在这个世间有什么美德啊？就是蹈光晦耀。圣人把他的光芒隐藏，为了能够接近你，佛陀，像释迦牟尼佛出现在世上就是这样。我们知道释迦牟尼佛有十八不共、十无所畏，可以上天入地，神通无量，智慧通达，大慈大悲，无人可及。我们常说慈悲而伟大的佛陀，其实还不够“伟大”啦。为什么呢？因为这仅仅是十方三世诸佛隐去他的真正功德，变身降格来渡化世人而已啦。

16、认识自己是智慧，调伏自己是解脱，这个全靠自己努力，无人可以代替。

17、人的一生很短暂，每一刻都是宝贵的财富，一个修行的人会十分地惜福，哪怕到快死的那一天，都要随时去改变自己。

18、戒律是解脱的根基，不是什么束缚，没有戒律才是最大的束缚，束缚你的法身慧命，令你毫无力量，毫无生机，变得十分的愚痴和傲慢。

19、听师父的话就是听法，与法相应就会与师父相应，去修师父说的法就会越来越有信心，有了信心对法的领悟就越来越深，这是相辅相成的。

20、我们为什么会痛苦？因为我们内心有罪业没有消亡。

21、慈悲从惭愧感恩中来。以惭愧感恩的心面对一切就会慢慢生起慈悲的心。以惭愧心和感恩心对待所有的人，这个也是发心功德的一个重要方面。慈悲的表现方式也有两种：一种亲近之，一种摈弃之。亲近善根者，摈弃佛道中的魔。

22、情绪是魔境，若不觉知便会入魔，所以要当下观照而炼。当下若不观照即是放逸，若观照即不随其流转。当你对此义愤填膺的时候，不要自己恰恰又掉进了自己所说的窟窿里。当你看别人不顺，不管因为什么，那也是嗔心。你很在乎地不断评说人、还互相说，甚至骂人，那也是造业。如果不断造业而不停止，不去学佛修行自己，你就偏离正道，就成了魔道了。故而当下起嗔心，当下就要发觉，当下就要从源头上止住。

23、每个人都有他困难的地方，也就是他自己要修行的地方。每个人的修行道路是不一样的，所以你们要明白自己的困难，难的地方就是你最关键的地方。

24、什么也不懂不要紧，只要懂得于三宝前恭敬。如果很难恭敬起来，就是很容易傲慢起来。傲慢生起的时候，一切的善根都从这里消损，一切的见解都不可能正确。这也精神病的原因，精神病就是因为不恭敬，因为轻慢圣贤德能导致的。（先整理到此！）

25、当恭敬虔诚的心升起，就会自然进入祈祷的状态，基督教讲“信、望、爱”三德，其实佛道修行也需要这样的情怀，这也是修道的基础。虔诚的信仰而又慈悲为怀是大乘佛法的门径，也是戒定道的庄严，再加上智慧觉悟这一点，就是佛陀的教导了。所以，要从戒、定、慧三个方面去理解和接触师父，这样才能进入解脱和解脱知见。那么，其他的想法就都是不相应的想法，也就是所谓世俗想。

28、一个在智慧解脱状态中的师父，他的任何时候都是在表法，都是在加持和印证。但是，凡夫对境总是生贪、嗔、痴的心，所以要生恭敬心，道心，走上戒定慧的道路，这样才能得到解脱的可能。不然的话，你依然只是在寻找一种生活方式，在寻找自我证明，和道之解脱毫无关系。清谈对面何人？渺不相识！

29、对网络游戏“偷菜”的开示：

你在网络游戏里面偷菜，是否在串习你的偷心呢？如果串习你的偷心，注意啊，因果道理，那就培养你当小偷了。如果你不是这颗心，玩玩游戏，那就是一个戏论的心了，各有各的果报，看你怎么发心去玩游戏，一切唯心造。

30、我们的业力，总是把我们拖走、拖走、拖走，许多东西把我们拖走，使我们远离光明之道路，这些都是障碍。比如说有人成家了，家庭就是他一个障碍。不是说家里每一个人都是他的敌人，障碍着他，不是的。而是他自己陷入这个家庭，他的心变成了障碍，你迷恋于家的心，障碍了你的解脱，走向正法，佛陀的声音你是很难听得懂的，因为你不能觉悟世间。

31、心性是可以经过锻炼而成长的，人得先立愿。

32、机缘是靠自己创造的，不要消极等待，放下我慢和愚痴，就能归依了。

33、要让自己的心感到痛苦，那样才能消业。

34、念诵的核心就是在培养正念，而每天坚持它就是精进。

35、修行是通过困境而显现功夫，做人是通过态度而显现品格。

36、你只要有某个业习在，因果注定是会因之而犯。

37、不可告人的事断然不为，不可为的事断然不想。

38、功德----下功夫去积累德。所谓功德者，功者，必有其修行付出之功；德者，必有其能令众生有所得之品。如此殊胜之功德之主，唯有三宝。世出世唯有三宝可求，三宝者三德具足，功德无边，是为我等所依止功德主。

39、戒：师言不该行的不要因为贪而行。定：师言当作的不要因为嗔而不作。慧：师言所指的一定要去悟不要迷信。

40、愚人不识宝，莫与轻论佛，守默深深藏，心光由内现。

41、现在人学佛，最大的恶病就是没有恭敬心虔诚心.没有这个就没有归依,就失去佛法的根本,这就是可悲的末法特点. 一念慢心起,佛法大门轰然关闭.

42、心理疾病从哪里来的呢，从什么地方可以好呢？业障。福德，功德，品格。要去修这个，这个有了自然就能好了。不需要什么治疗的。

4３、世俗的人教导的理财就是如何让自己更加一本万利，佛陀所教导的理财是教导我们如何生命成长和迈向解脱。

4４、修行不忍心动性，都是骗人的。

4５、眼前的一举一动都与修行有关，都在培养自己的品质。

4６、仰望星空的人，会获得源源不断的智慧。

4７、每个人都有一个结，能否把这个结解开，就是你修行的关键。

4８、不美化周围的环境，心灵必然会受污染。

49、修行要渗透在血液里，意味着时时刻刻都要修行。

50、当你觉得寺院环境不好时，起什么心？修缮，美化就是做功德。

51、皈依佛门首先做到不放逸。

52、内心缺一种品质，所以会有障碍，心理冲突难以抉择。

53、信仰就是方向，信念，标准，信是一种果报，德行。

54、挂牌的本意是引导信众到寺院中有修功德的心，挂牌是有形的东西，是因为你在佛门中做了善事，是你的信心，功德，所求与佛菩萨的法力感应而来。

55、修戒的关键是持心为戒。那么这个戒就意味着去掉那些不该有的思想行为，而去培养那些原先陌生的但是却是非常需要的某种行为或是某种品质。

56、一念轻慢就留下一个孽缘，一念戏论就留下一个可悲，一个无所谓就接近黑暗一步，一个不忏悔就愧对天地了。

57、福德不够和修行不够的人就比较无法把握自己.

58、慈悲才是真正的神通，最大的慈悲，千般神通敌不过一念慈悲。

59、莫与人争高低，要比人品德行，比谁更慈悲。

60、称赞功德必须有发现功德的眼睛。

61、信仰就是方向，信念，标准，信是一种果报德行。

62、仪式并不重要，重要的是仪式所表达的内容。

63、当念住的时候，心趋向佛法的时候，品质就会改变。

64、当你服侍别人的时候，迫使你不得不调整自己。

65、学佛法 可以无视世间一切法;修佛道 可以看破世间一切结

1、好好修行破迷识，莫留尔等凡夫境。肉眼看天针孔小，俗心看佛佛成人。

2、我们身内住着佛陀，但是我们没看见；我们看不见上师就在我们的五蕴身内。

3、你自己是佛，为什么看不见？

4、我们身中住着佛陀，不是说有个佛像在我们身体里面你看不见。

5、修行不容易，因为你发现自己内心里的一点品质都难养成；修行也很容易，因为你发现只要心转过来其实也很简单就成就。

6、佛说“惭耻之服第一庄严”，假如对自己很难有这样的心，要警惕了，千万不要掉以轻心。

7、人的心中哪怕生一念的慈悲，也是很了不起的事情。慈悲的起步就是能接纳那令人难以接纳的人。

8、做人要存好的心，说好的话，做好的事，身口意三门都修行，那才是佛子。

9、我之所以提出挽救现在佛教现状的三要素，其实用意很深的：总是劝你要建立信仰，那虔诚的心；总是劝你要如实体验，那入道的心；总是劝你要功德回向，那强大的心。

10、修行人，要保重。那粗重烦恼清净点后，微细的烦恼还如海呢。千万别自大，觉得自己差不多什么都行了。要慎护三门。

11、戒定慧能度烦恼，确定无疑，当学当修当来必成就。

12、戒的最根本是南无本师佛，是顶礼上师足。

13、要在人生里建立道场。

14、所有的戒都不离归依，所有的戒都是一样的，只是程度和要求有高低的不同而已。

15、要把自己在俗世里养成的对“佛”对“修行”的认识，统统抛弃。

16、修行人必须在灵魂深处闹革命，才有翻身得解放的可能。

17、修行没有更好的办法，我平常说的去相应就是最好的办法。修行没有别的捷径，要想解脱，只能通过修戒、修定和修慧来实现。不要和别人斗，要和自己开始斗。修戒修一段就可以修定了，修定修一段就可以修观了，修观修出智慧就能够解脱了，有了解脱才有解脱的知见可言。

18、信心从功德善根中来。

19、对上师不能修不净观，要修清净观。不能把上师观为俗人，观为不清净。上师是归依境，是三宝，要虔诚地祈祷三宝，寻求加持和指导。

20、破除无明心得解脱而无烦恼，名为证果。

21、今生要想成就有三点非常重要：一是必须修习传承清净的法，二是所依止的上师功德必须足够圆满，三是你自己的信心、发心和努力必须到位。

22、努力去忏悔业障和积累资粮，这才算是开始修行了。先要修皈依，然后修发心 ，再修忏悔，再修供养资粮，然后修上师相应，这样就会成熟根器。

23、戒律是解脱的根基，不是什么束缚。没有戒律是极大的束缚，束缚——束缚你的法身慧命，令你毫无力量，缺乏生机，变得十分的愚痴和傲慢。戒是最初的修行，修行不是束缚，是解开束缚。跟着师父修行，首先就要修戒，修戒的开始就是能为了上师而戒自己，上师说不你就不要说是，上师说是你就不要说不，这个就是戒。

24、执着五毒是束缚，清净五毒修戒是名解脱。

25、上师者，三宝也，归依三宝与归依上师无二。上师所言就是法，上师说不，就是法说不，就是要戒。而归依就是一切戒的根本和基础。

26、上师说的都是佛法，不可能说的不是佛法。上师没有其他的方面，有其他的方面就不是上师。认为上师有其他方面的，罪障深重。

27、没有四归依的，要么就是一归依，归依上师，要么就是三归依，归依佛法僧。无论怎么变化都是法的化身，没有其他的意义。

28、信心不是说有就有的，信心不容易。没有信心是因为罪障的缘故，我们要多忏悔，多多努力，才能显露信心。假如信心足够，就知道我们说上师，就是佛的意思，就是法的意思，就是僧的意思，若非佛法僧则非上师。

29、幽默和活泼与放逸不一回事，前者是好的，后者是不好的。所以学戒者，第一步先学不放逸。戒为基础，然后才能修定慧，定慧才能解脱，解脱了才产生解脱的知见。

30、用顶去礼足才叫顶礼。顶礼上师包含了所有的法。顶礼上师心就是归依佛，就是求觉；顶礼上师语就是归依法，就是求正；顶礼上师身就是归依僧，就是求净。

31、上师就是师父，上师就是佛、法、僧。他的心就是佛，他的语就是法，他的身就是僧。外面这个上师就是你自己。你觉了就是佛，你正了就是法，你净了就是僧，佛法僧就是外面的这个上师。所以，什么叫归依佛？就是与师心相应。什么叫归依法，就是与师语相应。什么叫归依僧，就是与师行相应。师心，师语，师行，就是上师的身口意三门，就是佛法僧三宝。身口意相应的意思就是去归依佛，归依法，归依僧。心求觉就是归依佛，语求正就是归依法，身求净就是归依僧。

32、持戒就是每天每处每时都要看护自己的心，发现和上师说的不符的就要改，就要忏悔，发现和上师说的符合的就要去做，做完后功德回向掉，这就是持戒，也叫持心为戒。

33、爱情很美好，世间不好找；名利命里定，辛苦不讨好；亲人都死了，一生结束了。

楞严悲华禅师法语（弟子道愿恭录）：

-----佛在当下的皈依

-----皈依要在当下就实现

-----能皈依就是学佛了

-----没皈依，那还没开学

-----师是三宝，被三宝转，好事

-----道俗不分，迟早发疯

-----供养是为了求法，要请法

-----请法需要供养，供养承事了才能传法

楞严悲华禅师法语（弟子普霞恭录）：

1、狂心顿歇，歇即菩提，歇下狂妄的心，烦乱的心静下来。

2、佛法靠行持深入体悟。

3、发心的保持要常熏习，经常这么去做，福德到了，自然保持住。

4、犯了错误，怕别人知道，不肯发露出来叫覆藏。

5、做菩萨先从感恩起，不是从外面找，是从里面找。

6、修行要耐得住寂寞。

7、求不如放，佛法是倒着来的。

8、只管道，不管利，安贫守道，工资归工资，工作归工作，无所求。

9、天天观想无常，自然升起感受。

10、修行要先修忍辱。

11、对一个人没有慈悲心就是没有慈悲，心要光明，要慈悲，不能缺一颗慈悲心，信心。道友和合是护法。

12、没有佛的品质，打坐出来都是魔。

13、外布施：财物布施；内布施：内在的东西放下，想要的心布施。布施就是吃亏，就是让你心里难受，布施无情的把我打掉。

14、喜欢安乐的心布施掉，没有任何环境不能修布施。

15、什么都不做，让心歇下来，就是修行，真想修行是做你不想干的事。

16、老实是修行，直心是道场，慈悲是菩萨，心若不直非修道人，若无慈悲不名菩萨。

17、去发现那你没有做到的地方去做，去领会你还没有领会的地方去领会，去检查你已经错误的地方去纠正，不要只想着结果是什么和怀疑佛法是不是真实的，那非常的愚痴。

18、当你一念不恭敬，那就是罪业了，反省忏悔行动都有了，如果没有，那又是更大的罪业了，你不去除罪业，你要妄图什么功德呢？

19、当你感到一点点自高就是我慢了，忏悔的宝剑为什么不马上举起呢？

20、当你听法时有一点点的不经心，那就是罪业了，你怎么不知道这个是一件非常非常的事情呢？

21、细细想这些话吧，不要自我固执拼命的问而不听。

22、我从来没有教导过你们要在家行菩萨道和度人，我只是希望你修行，什么是修行知道吗？我也没有叫你传法，我是叫你听法，真正的听法，什么是听法知道吗？

23、放下我慢，我痴，你做了吗？当你一天下来检讨的时候，只发现那么一点点的过失的时候，你可知道你是多么的可怜无知和罪业深重。，不知惭愧，是因为我修行不够不要强求吗？不是的，事实是罪业深重而不自知啊，多么可怕，你看这个我多么可悲，他有什么值得夸耀之处哪怕一点点？

24、修行是什么？从能开始的地方，无论是什么地方开始调整，开始行动。

25、来上师身边，除了修行，做功德，护法就没有什么更有意义的事情了。什么是修行？忏悔业障，改变自己，培养善根，吃苦精进；什么是做功德？供养，济众，护持，牺牲；什么是护法？坚持戒行，禀受众务，莫坏FA 轮。

以下引自上师开示印光大师《为在家弟子略说三皈五戒十善义》

1、其实佛经里面不存在一个基本的还是不基本的东西，也不存在那个“法”会更深一点，那个“法”会更浅一点。

2、因为我们知道世尊是这样说法的——分成三乘而说法，而不管是那一个乘说的都是一个法，也就是说只有一个佛乘！这话什么意思呢？也就是说它不管用什么方式来说，都是说的一个东西。由此可见这个法怎么可以把它区分为“这是基础的、那是不基础的；那是简单的、那是不简单的呢”？这是我们大家的一个误会！法不存在这个问题。

3、也就是说这个佛道它是一条皈依的道路，可以说世尊用种种方式告诉你——你因该皈依什么，如果那一天你在这种引导下突然就悟入了这个本有的佛性，那你这个皈依就到家了！也就是说无论你走在何处，只要你往回走，你都能见到佛！

4、我打个比方——这个（佛道）就如同是一个圆，学佛修行它是朝那个方向呢？它是朝圆心的方向，而这个圆不管站在是那一个点上都是一样的，所以大家要这样理解，不要把法分为这个还是那个。

5、世尊有说过：“我所说法，初中后善”。就如同一块糖，它不管从那里开始咬进去，它都是一样甜的——要有这样的认识。法都是一样的甜，并不等于说它的形式，它所讲的机缘都一样的，我们要这样理解。其实我们学佛就如同是在一个圆不停的回到圆中心来，在任何一个地方，任何一段因缘中都有开悟的机会！我们都不能轻视它！这样才对。

6、所以你一念之间如果生起来我刚才前面所说的这个观念：“为什么说这么简单的东西呢？我没兴趣听，我还是跟人家去探讨一些更高深的东西吧！”好了，你这个念头一闪，就错了！所以我们今天继续再讲什么叫三皈依！这里面涉及到一个皈依法的问题：“以一种不平等的心来受持法，这个也是违背对法的皈依的。”

楞严悲华禅师法语（弟子慈明恭录）：

一、礼拜恭敬圣贤德之门为之打开，轻慢小视圣贤毒之门为之打开。

二、思考：利用佛教和被佛教利用。其他的妄想停止。皈依法，平常的时候自省，我这是利用佛教还是被佛教利用？皈依僧，当下忏悔，改过来。皈依佛，听上师的，放下自己的。这是三皈依的当下修行。

三、今生要想成就有三点非常重要：一是必须修习传承清净的法。二是所依止的上师功德必须足够圆满。三是你自己的信心、发心和努力必须到位。

跟我修行三大宝--

勤修功德要干活不要懒惰要拼命，这个是第一宝。

念兹在兹要念住随时随地要行禅，这个是第二宝。

秘密修法要信心神鬼不知行圆满，这个是第三宝。

楞严一笑说：

尊敬的弟子，傲慢和自以为是是修行人的障碍，明的暗的心行都在菩提镜前一览无余。汝当相信，相信三宝心如明境，在明镜前什么也隐藏不住。

楞严悲华禅师法语（弟子禅梦恭录）：

1.越贪爱，越痛苦，应该早求出离。

2.刚踏上这条道，还是苦，有坚定的信念，用智慧去洗涤，穿越人生之网。

3.自我的感情不停感动，很难与法相应。

4.要从这种感情里超拔出来，感知，出离，朝向佛法僧三宝。

5.时时忏悔清净内心，让自己的内心升起美好的功德。

6.这个仪轨核心在于忏悔业障，怀珍重心忏悔就能与咒心相应。

7.法音，梵音，海潮音，是佛的呼唤。

8.圣者显现出的相不同凡夫认为，具德善知识看得出来。

9.古代的大德，修行多么积极，舍弃了世间多少荣华富贵，他们是积极的，所以佛法也不是消极的。

10.即使强求得到，无常来时皆空，为得而造的业还在六道轮回中受种种果报。

11.人生要随顺因缘而生，既来之，无论境遇如何，处处在在要随顺因缘，这些缘都是不可避免的，所以说“到处随缘延岁月”，世间讲“安分守己”，譬如一个工作的人，无论有没有发工资，工作本身就是我的本分。修行也是这样，见佛生欢喜，安分地修行。

12.你们遇到一个人产生一个欲望，到处游荡，追逐梦幻。

13.随缘，首先是不回避，随缘，一直怀着感恩的心活在世上，如果把人生种种境遇都理解为佛菩萨赐予，无怨无悔人生就……。

14.调整自己的身口意，因果来的时候向自己的内心找原因。所以要守自己的心田，而不是去指责他人，把过失归咎于人。

15.如何体现为“不昧心田做事”？谨慎守护，谨慎做事，谨慎说话回应，善待每一个人每一件事，往往生后悔都是因为毛手毛脚。

16.你修功累德、忏悔业障，别人说什么都与之没有什么关系，因果自承担，都在一颗心。

17.佛说修心，会有好的果报，但鲜有人懂。佛经讲的道理，因果为自招，因果就在自己心中，不是仅仅像平常想的，前生造什么因，今生有什么果。

18.佛法不宣不透啊。

19.（师答某弟子问惭愧事）过去已过，继续修行，做个清净善良纯洁的人，如何补过呢？心为物役，空过一生，改好就是，不要想去补偿什么，人身可贵，修行学佛为要，你问我会原谅你这样的人吗？你要自己原谅自己，我见世人都一样。

20.每天睡前半小时检讨自己，静坐或祈祷……都可以。

21.两种障碍，一种是梦幻，梦想，过去的见闻，哪怕遇见上师，梦的障碍难破，这个网破掉才能修行。二是散乱，心不单一，你不能接受单纯，简单的不断深入的东西，为什么今天的人不能修小乘……人是耐不住寂寞的，如果我告诉你，你的修行只是一本经，念他三年，我叫你开悟，但有没有人有这种心？

22.师：为什么现在不喜欢你们多听法听经？为什么现在有法却不喜欢传法？徒：顶礼恩师，因为我们需要时间消化吸收，实际去修行。师：上师能辨别各种禅定魔境，能传神秘禅观~那怎么办？我带进棺材？徒：弟子惭愧，弟子以为根器要在磨练中慢慢成长。师：风起不一定有雨。

23.在在处处都在修行。

24.不要猜想，妄断上师在说什么。

25.活佛看见在家人顶礼他也回顶礼，示现真实里面的平等啊，体现活佛的真性啊，看众生是父母吗。有的法师不这样，就体现三宝是福田啊。

26.上师用其他网名方便开示：上师表现不轻易说，就是说法的珍贵和不能轻慢啊。

27.又说：上师说老实是修行，慈悲是菩萨。我觉得这个含义很深，好像我们都搞错了。我们很老实吗？没有。我们很慈悲吗？没有。所以我们不是修行的菩萨。

28.（弟子问怎样才是老实呢）师方便开示：只有老实才是修行，修行就是老实。凡是符合修行的都是老实。这个意思很深。我想不老实的人不会是修行人，没有慈悲的就不是菩萨。反过来修行最不好做到的就是老实，菩萨最根本的就是慈悲。我天天想这句话，有好多理解呢。

29.我看在于你自己能不能脱身了。

30.你也可以不这样也活着啊。

31.正观正修必然会有结果，终有一天会明白。

32.念经的时候，培养戒心，其他的一切放下，心心念念投入专注，心散乱与平静功德是不一样的。

33.开讲《念身经》是提倡四念禅的开始。

34.我们想要的不会带来安乐，就是苦。六根对应的六识。如果心从梦中醒来了，根本就无所谓。比如厕所里的蛆蛆爬来爬去，在它看来粪坑是美好的，因为不知道，所以会被迷惑，我们被六根门头所显现的一切迷惑。

35.执着于感官的一切，就不能从中出离，这就是痛苦的根本，我们的心会执取，在思想、欲望、心愿上下功夫，而忘却了最根本的东西——最根本的东西是什么？身体。

36.我们是如何认知身体呢？思维、观想、判断……只有对身体直接了当的体验，感觉，才是最真实的，因为有六根，触受，中间的感受，才会有爱取之心，快乐的感受就贪爱，痛苦的感受就起嗔恚之心想远离，在苦与乐之间就迷迷糊糊，从早忙到晚真以为有什么东西是值得追求的。

37.快乐的感受不贪着，苦的感受不厌弃，一切的感受你明明了了不随波逐流这就是出离。因为不求苦行，也不贪乐行，世尊说这就是中道。

38.人生说白了，就是苦乐，所谓轮回痛苦，生死恐惧，不就是苦与乐吗？

39.地狱中的众生，地狱，无非就是六根门头虚幻感受，如果不贪着，仪式到感受是虚幻的、无所谓的感受，地狱马上就消失了，地狱就是如来的感受。如果当下能理解苦的、空的，心当下远离执着，地狱的火马上就灭了。

40.什么是痛苦、解脱？你面对种种感受，能离开被感受的束缚，那么你的心就解脱了。

41.心是抽象的，因你从来没有真的觉知它是怎样存在的，身体的一切觉受如何生起、灭掉，何以睡时不知自己在哪里，走在路上不知呼吸状况，这是事实存在，一切因果都从身体出来。对身体不了解，如何知道呢？

42.身体是成佛必不可少的因缘，你要籍这个因缘而得开悟，如果生起实相，觉醒身体的实相，今生解脱。

43.佛经告诉我们：征服整个世界，不如征服你自己。征服不是控制，什么时候听过控制达到无欲呢？成为阿罗汉、菩萨呢？我们必须籍对实相的觉醒才能得到解脱。《金刚经》、《心经》都是印证这个实相。

44.因果是不昧的，听法，你对法付出了多少，今生有没有对三宝生起信心、供养、祈祷的心，如果你这方面的行为欠缺，虽然你在听，其实什么也听不到。

45.身体非常重要，但不是自己的身体，因为我们讲到身体的时候用到四个字叫“六根门头”。

46.体会不了，要修福德，该做的要去做。有了福德力能帮助觉性增长。

47.不要着急想，不然一个小时下来你听到的太少了。

48.人生苦短，没有多少时光来修行的。

49.（恩师谈到说话多少和方式）师：其实也不是方式。是一颗心，说话很不好说的。心要很小心地守护，说出来的话才好。但是虚伪久的人最好还是说出来好。徒：恩师，我平常话不多，怎么现在常觉得自己虚伪。师：习惯了，也是因为害怕的缘故，多在大家面前唱歌就好了。徒：害怕就是藏起来自己，就是虚伪吧。师：也不是虚伪，是覆藏。

50.师：修行其实是在改变性情，但是从哪里下手呢？徒：习气，当下身心的习气。师：不是，从身体的感觉下手。徒：受？师：是的，你听了半天没听出来。

51.供养父母行孝道，你就会成为有供养的父母。用供养佛的心求佛，你就会成佛，佛是觉者，带你走出生死轮回。

52.供养、恭敬的求法，请法师开示，不通过供养，能舍，就是偷心。

53.反省，一旦有了这颗心，智慧会增长。

54.引导式讲解，为你种善根，当下受法肯定是瑜伽弟子因缘具足的缘故。

55.从思修的角度来讲，说句不客气的话，听经越多越反动。学佛总是有依据的——发心，他的依据就是他所理解的佛法。

56.《阿含经》展示了完美的瑜伽行者形象：只要没有什么事，世尊总是一个人默默修行，勤劳从不懈怠，慈悲，不舍弃任何一个众生，智慧，不做任何无意义的事。没有喧闹、华丽、标新立异之处，所证得功德殊胜，五眼六通具足，有无量无边的智慧道力。但若无其事地度化因缘，从不示现神通，或与世俗常理违背的行为，朴实、坚定地守着修行者的本色。

57.觉者的修行，通过朴实的修行，达到觉醒的目的。

58.从平凡简单的法门中走向极致，就能得到大果报，有目见第一义。

59.你自己的事情得自己来，要想修行要主动地提出问题，去坦露自己。

60.你深入思考过什么叫偷心吗？我们说的是佛法，你有偷心就叫偷，偷心，不正求。你明白了，就算过了这一关。不过这一关就不具备法器。

61.徒：弟子惭愧，是大家没有分担好。师：多些自己，少些大家。大家是个抽象的概念。做些力所能及的事情。

62.什么叫偷心向佛，不劳而获，不与而取，不供而求，不敬而问，不己而他，不忏而疑，如是等皆是偷心向佛，深障佛道。

63.把修行当做一点一滴积累的过程。

64.我们常常将容易得当做等闲看。

65.学佛是一辈子的事情，不要贪心，防止急躁、焦躁的心绪出现。网络这种环境，要善护念自己的心，不要毛手毛脚，功德、业障都在自己的心中。

66.徒：如何能见鞭影而驰？师：忏悔业障。

67.徒弟问梦。师：烦恼业障的反应。不在修道的角度上理解是无意义的。引发慈悲的梦是善梦，是加持。学佛人说一切都是梦，没有什么好执着的。梦出现的境界可以是衡量你修习的重要标准，比如进入禅定修习后，梦中能做主，比清醒时更清明，梦显现修习的程度。

68.觉信就在每个人心中，祈祷外在的觉信上师，就是祈祷内在的觉信上师。

70.降服外道，所谓降服就是胜过，你自己的修行就是降服，看你内心的功德是不是升起……

71.若能契入正念，不是往昔修行的功德，就是善知识耳提面命。

72.这是一种觉信的深入，非常微妙，这不是什么道理。

73.观察一个动作，身上的五蕴已飞速划过。

74.修行，在修心，跟外缘没有关系，但“远离独住、心无放逸”，要创造这种环境。

75.修道之初在喧闹之中，外缘如此是福报不够，所谓的随缘世间是不能定心，不定心是不能得到智慧的。

76.嗔心也是心的过犯，不耐烦。一念不能接受现状即起嗔心，嗔心是无时不刻不存在的，发火则烦恼业已经相当重了。

77.真实的觉照自己，就发现，睡眠心无时不刻不在心中。

78.悔箭入心，心不得定。

79.平常向外看，举止毛躁，未曾如此观察，当你如此做时，真实的功德会生起。

80.诚恳的修行，已经在净化道场了。

81.己未得度，先欲度人，这是菩萨发心。

82.修行说白了就是积累资粮和忏悔业障的过程。

83.内心相应的品质、行为，打坐、念经、参禅都是积累资粮。

84.在现实生活中举心动念都有善恶，所以返观，恶念升起立即猛力忏悔，总是返观内照，明明了了，这也是现实的禅定修行，仍然离不开戒定慧的层面。

85.真实慈悲心生起是有殊胜功德的。

86.不是说放生念什么好，你应该如何正确的发心，如理如法去执行？放生结束又如何回向？不管怀什么心放生肯定是有功德，放生的过程可能你会生起出离心、慈悲心，乃至菩提心，如法放生会得到相应的加持力。因为你正确发愿、正确回向的缘起，你给它念三皈依它得到法缘，善业。如果你还没有真实的菩提心，也可以随顺发心。

87.生命无常，因果是不虚的，因细果粗，善于抉择因果。

88.爱是与爱欲、贪爱结合在一起的，是自私占有欲，所谓“有求皆苦，无欲则刚”，一切索取、为占有的爱都是痛苦的，应该循着正法修行的道路来割舍。

89.圆滑的品性不好，心性谗曲，不真实，不是修行人的品质。

90.因为执着于我，必然会害怕未知的世界，没有智慧。

91.遇见害怕的东西，立即返观自己的心，观照一下害怕这种感受是怎样生起的。一次一次看，战胜了恐惧，就能看到真相。

92.知道不知道的东西，听那听不见的声音。

93.听法是为了观自己的心，不要用对错去（评论了事）。

94.所有的佛经都是心经啊，在心上下功夫，慢慢就会明白。

95.读经有无上加持力。

96.不执着经书文字的意思是：不要执着于你本着我慢和我疑所理解的经文。

97.修行路上的我执，就成了业障，经常忏悔、发现，究竟是哪里卡住了。

98.把佛理解为哲学是大错，要觉悟到心的实相。

99.如果物质不迷惑你，享受金山都可以，可你现在是吗？所以让自己过简朴的生活有帮助啊。

100.初步的正念是对三宝的稳固皈依，正知时时监察能否让心按住在皈依中，正信三宝为生死苦海唯一依怙，归为引导三宝之至要者。

（持续更新中，100句内在原跟帖中编辑增加，每100句重新跟帖）

101.感到世间苦，跑到寺庙里去，还是逃离不了。

102.周围的环境都是因果造成的。

103.徒弟问：上师，弟子无知。平常心又不能对治苦，平常心和学佛修道之间是怎样的关系？弟子惭愧。师：平常心如果按佛法说就是平等永恒的心，照平常的语言说是朴实的心，实在的实际的不好高骛远的心，不要拿这个平常心来卖弄。

104.如来本心也叫平常心，开悟的心叫平常心，这个叫佛法的语言。平平常常地做人修行叫世俗说的平常心。

105.我们的心在哪里？不是过去就是未来，生活在当下、圆满中才是有意义的。心向外攀缘，过去和未来，不是活在当下，此即轮回六道之因。

106.平常行住坐卧在无明中，现在开发觉性，这觉性人人皆有，你若训练它、开发它，佛说可以让你证入涅槃。

107.当烦恼生起的时候，觉性能转动烦恼，甚至清净烦恼。念身经就是在开发、提升我们的觉性。

108.世人放逸，在烦恼中无意识地追求梦境，修行必须反其道而行之。养成一颗念兹在兹的心，活在当下。

109.身心一直在业力的支配中，归根在身心的执着，不能放舍。愚痴越来越重的时候，就堕入畜生道。

110.每天观照这颗心。

111.把简单的东西深入、串习起来。

112.……你可能以为自己已经走上菩提道……要真干、实修，像念身经……让自己来回答自己。如果迷失了，回到当下，回到真实中来。

113.从清净自己的烦恼下手，返璞归真，回到当下，回到现实中来。

114.什么叫现实？先前当下身心。

115.至诚的、恭敬的、毫不谗曲的心。

116.缘殊胜、加持殊胜、自己努力。

117.福德、戒德不具就想禅修，这是贪心。

118.人格还没有健全，进入正修的资粮还没有积累到，真实的信心还没有积累到相应程度。正修行前要有前行的资粮，不断返观内心，去明白，目前你最需要的是什么？

119.……洗承甘露的杯子

120.世尊不断开示苦地。正式修行前，你要弄清楚修行的动机是什么，还要具相应的缘，明白如何去修行。

121.拥有枪支守护权的人，我才会把枪支给你。恭敬心。

122.老实修行，奉持戒律。

123.不断地回头，不断地前进，这个就是皈依的过程。

124.高尚……符合修行者的生活方式，打坐修行就有了坚定的基础。

125.……探讨佛法为表现自己，心奔突在逻辑思维中，多少年过去了，越修越糊涂了。

126.象一个弟子。

127.人生的真理就在平平淡淡中，当你对自己诚实的时候，世界上没有人能够欺骗得了你。佛菩萨只保佑那些肯帮助自己的人。

128.读经：庄重、忏悔、祈祷的心。经典本身也是佛陀的化身，面对的是本师释迦牟尼佛。

129.常诵心里会得到很大的安宁，从十八种怖畏得到解脱。

130.若怀虔诚恭敬的心诵持，将获不可思议加持力量。

131.晚上吃饱，心容易散乱。

132.素食有利于净化身心。

133.顶礼，也要前行、正行和结行（广大回向）。

134.内心中充满烦恼、事情业缘的障碍、头脑中错误知见，这些是业障。一切业障皆忏悔。

135.忏悔并不意味着自卑。

136.学佛不是学知识。真正如何树立学佛，是前行的积累，忏悔，发心，是正念，天长日久就会强大。

137.徒弟问：为什么拜佛、持咒就能消除罪业？师：非也。

138.徒弟问：功德回向给别人，那自己呢？师：真正的功德就升起了，破除我执。

139.你心的皈依处太多了，你这个也想要那个也想要，心就散乱。

140.常亮道场灯，庄严道场。

141.留惑润群生，方便善巧，装作不懂，来代众生祈请，这是菩萨一个伟大之处。

142.我今归命礼，庄严神圣，把生命交托来皈依。

143.每做善事，回向广大，悲心切切，都在庄严佛土。

144.无望来生，观想六道皆苦，为什么要寄望来生。

145.念身念念明晰就是文殊，不是去五台山拜。不要把真正的功德给丢了，舍本逐末，轻重不分，末法时代，抓枝末，把关键给丢了。

146.（关于寺院和在网络上听闻）你见佛是佛宝，见经书是法宝，见僧是僧宝。三宝没有两样，都是众生皈依处。

147.转供养世间的心，为供养三宝的心。

148.有正信，则立愿，必能发行，发行即需正念，有了正念，力量强后，正知则随之而来。对善法的心念不忘，不断思维，在行为中勤加观察，如此守护十善业，则能成佛道。

149.规律化的修行产生修行的觉受，最后产生明悟，从而瑜伽。定课熏习我们的心，无论烦恼多重。每一个瑜伽修习都要完成相应道品的熏习，功课应是定课，否则一切功德不能显现。如果因外缘干扰，应该忏悔。

150.殊胜三妙要道：前行至诚发愿；正行专注没有散乱，安住在修行；结行广大的回向，象佛菩萨那样的回向。

151.打破自我走向定性是个甚深微妙的过程。会有走上歧途……等，没有善知识（加以引导）是很难的。感受可以是苦受、乐受、中性的受……对不知道的东西会恐惧，如死亡，无论无所谓还是怕都是无明。一旦体悟到这个身体不是我的，就会恐惧。

152.恐惧是因为你自己没有个皈依处，所以善知识都要在佛教中一再强调（皈依的重要性）

153.佛法从恭敬中求。

154.完全放下自我的时候，佛法才会真正进入。

155.（徒弟问自卑为什么也是慢）师：卑下慢。自负和自卑都是慢。慢来自自我，傲慢是增上慢，觉得自己什么都不如别人也是慢，傲慢和自卑都构成障碍，不能亲近善知识。

156.（了知和觉受的差别）了知即理解。觉受是体验、体悟，其实是经验，但也要调整，从经验的束缚中走出来，才能证悟。

157.依法修行——前行——念念不断修法——从错误知见中不断调节，得到正确的领悟。

158.徒弟问“缘起正见”。师：人间事务皆在空假中，此说说了也易错解，不说不说。

159.善信善愿善行——法忍。

160.回想哪里错哪里对，用上师的教诲来衡量，对了，错了。

161.睡前，让自己保持清醒。

162.所有的行为都觉悟自己，念住自己，善念。

163.越自然就越自由，越清闲。随缘延岁月。

164.心心念念念住自己的所有行为，慢慢长智慧。戒定慧、信愿行带进去。

165.我执就是对我有、我得、我想、我爱等等的执着，执持不放，执着于是我的。

166.以一颗无所得的心去面对身边的事情。

167.五戒十善得人天福报。

168.锻炼皈依的心。

169.没有正信，很难有修行的愿行。

170.正愿来自正信。上师如何发愿我们如何发，菩萨如何发愿我们如何发，学着发，渐渐趋向圆满。

171.正信有很多含义，首先要对善知识有信心，对上师正信，对佛法僧三宝正信；信用，说到做到，不用催促，绝对不打妄语，儒家说人无信而不立；信也是一种信念，如来的功德是智慧和福德两具足，必须信愿行具足，必须修菩萨的十大心愿。

172.通过闻思辨别，破除种种邪见，以期树立正知。

173.正念现今当下的心。你平常的心念乱七八糟，贪嗔痴慢怀疑，迷迷糊糊。心念朝向哪里，心就朝向哪里。比如说回向利人，见人解脱自己也欢喜，这就是正念。

174.正念需要锻炼、串习。比如功课，比如念住，当下修行的时候心思走开，就是非正念。有时候师父讲什么你听不懂，不能开智慧，要是念力强了，一心专注明明了了……正确修止（定）、观（慧），也是正念。这就明白了，为什么要不断念、串习。

175.先有正念，才能观察觉知。正知，即正确的了知，明白起心动念的因果……有人迷糊有人明白，就是觉知的力量不一样。

176.正知破无明，正念破散乱，正信破偏邪。

177.若不行善业，品行难以高洁。

178.皈依的锻炼：回头、依赖、依止，要在平常的行为中体会。

179.前期的修行即是皈依的锻炼。前期不提这个概念，因为这群人各有我慢，容易流于理论，需先摸索认识，现在总结才有意义。

180.如果没有达到实质，形式对你就是重要的。

181.佛法就是真实，因果是不昧的。

182.宁可直中求，不可曲中得。

183.随着当下的因缘，按照佛法去抉择。

184.皈依的锻炼包含哪些方面的内容？（1）锻炼礼敬：印光大师强调，古往今来高僧大德……佛法从恭敬中来。依止善知识，即从顶礼上师开始。（2）对三宝的赞颂：在赞颂中锻炼皈依心，积累功德，清除业障。《普贤行愿品》“称赞如来”，从赞颂世间的东西转为赞颂三宝。（3）亲近三宝善知识、法师：回头、皈依，把用在恶友、恶知识的时间转来亲近善友善知识。（4）承侍供养善知识：从最初的亲近到跟在身边承侍。善心比丘在阿难尊者前即为世尊侍者，但因谤入饿鬼道。不讲条件承侍善知识，等而无二承侍三宝。

185.忏悔、祈祷、精进念（三妙要道持念）、对治观……统统都是皈依的锻炼。

186.礼敬十方三世诸佛，现在佛、过去佛、未来佛、一切众生都礼敬。

187.顶礼是皈依的最高礼节：（1）示现给所有众生，以上师三宝为尊，学佛法的修行，才能……（2）对自己而言，意味着皈依。

188.高僧大德对众生顶礼是示现平等、慈悲。如果你到处顶礼，只能说明心散乱到处皈依。关键是你这个顶礼意味着什么。

189.日用通理，不着有为。

190.戒也意味着一个人的德行。戒定慧也是果德，佛靠此成佛。持戒两种境界，得道未得道。

191.观身的目的，培养的品质是什么？觉性。

192.不要在这个觉受里面走，完全全然的觉知。觉性。如果被觉受牵引，生贪嗔痴心，就是不好的。

193.越来越比过去觉知，很快明白善恶所在，这就是功德在增上。

194.别人骂你，反而欢喜，度脱他，这是功德增上。

195.坚持实修实证。

196.去忏悔去检讨。

197.师引用古人的话：“仁者无忧，智者无虑。”

198.烦恼来时，观照烦恼。修行，烦恼不能缺。突破烦恼，把它专为菩提。

199.烦恼化菩提转识成智是全部的问题。不逆行不能返本。

200.听法的唯一条件是信、敬、诚，信则不虚诳，说到做到；敬则不择顺逆，一视同仁；诚则直心不二，为法布施。

201.（徒弟问如何观想上师）徒：如何观想上师，上师是大菩萨，也有凡夫身。师：上师是三宝，不要用世间法去观想。你自身有佛性，佛菩萨的本性。打破无明，就能成佛。徒：是。发菩提心，才能对治卑下慢。师：这个是对的。

202.佛法僧三宝通过上师来教化众生。

203.所谓修行的道路不要想得那么远，就在当下。

204.上师说的你要完整地听进去。

205.（徒弟问“舍缘”）徒：顶礼恩师，弟子有疑问——难舍能舍，舍很难。现在弟子知道无常烦恼，念佛做功课等后心静欲舍，但有时心里不想舍，这强大的业力，弟子是否可以去随顺因缘。师：不存在舍弃，因缘是互动的。

注：这是最早的笔记，当时很多听不懂，记录的有点断断续续，虽然不敢擅改，不清楚的地方就用省略号空开一下，还是有可能会发生记录错误，敬待上师拨冗审阅。

1.修行，是修心。

2.凡人，实修，可成佛。

3.修行和开悟是两码事，悟者顿悟，修者渐修。

4.修行是为了明心见性。

5.人生苦短，轮回路长。轮回路长够你享受，遇到善知识何其重要。

6.男子色心重，女人欲心重，且长久，衡量身心的状况，引导自己的内心，正确对待它。正视身心的状况，明白自己的弱点，增强好的一面，克制弱的一面。

7.回头，从心外求法修行，转为从心内求法修行，皈依三宝来修行，不再流浪。

8.发愿修行的人第一事持戒——长斋戒酒。

9.佛法的修行从恭敬三宝开始。

10.因果各人悲，每个人都应该返观内照。

11.成功的关键在于得到正见。得正见的途径是长斋戒酒、参投明师。

12.得正见，皈依三宝是基础，戒定慧是支柱。

13.皈：离开过去的所做所为，回过头走修行之路。回心发愿修行。

14.回头：什么是我过去一头栽进去的地方，就从哪里回头。

15.真正的功德，来自于因果。

16.法师说法的时候，可以讲是人天共庆，非常之神圣庄严。你真的要有颗至诚恭敬的心，那真的是功德无量。

17.入三宝之门，皈依三宝，走上三宝的道路，最终将证得三宝的果位。

18.出家师父也有凡夫僧、圣者僧，把出家师父当作良师益友是对的。

19.师父骂一句，消业障。

20.一片袈裟都应该恭敬。

21.（师答徒弟问超度）如果今生努力的修行，把所做的一切福德回向给他，其实就是超度他了，并不在于这样一种的形式。

22.（徒弟谈亲人的死）世俗人醉生梦死，对人世充满了贪爱无知，亲人的死会震动他。

23.师开示“善知识”含义：（1）狭义即上师。（2）广义指善友，在人生关键处提醒你的人。（3）善缘，环境，使你在其中受到熏陶。（4）学佛过程中之物质、精神上支持你。

24.在善知识处听闻佛法，每晚什么都不做，把一句话细细思量，反复思量。

25.修：去做，改过的过程。如原来生活、吃饭、做功课没有规律，修正过来，按照正确的行为去做，过程中获得感悟。

26.不重久修，不轻初学，日日新，又日日新，一切都从头再来，一次次地从头再来，破除我执法执，重新看到最初学佛法的心态，永远把自己看成是初学者。

27.修行从布施、供养开始，能舍，防自己有贪爱心，就该修持戒，会遇到很多障碍，屈辱，心就不能安稳，所以要修忍辱，不嗔……修精进……以此积累修禅定的资粮。

28.所有的功德不会因为别人对你说好和坏而有变化的。

29.得一分智慧破一分无明，天长日久就走向解脱了。

30.非根不传，非器不度。让自己积累资粮，根器成熟，可以接受相应的法。

31.实修实证，一方面是根器，一方面是因缘，遇到因缘要珍惜。

32.不忏悔，业力永远没有消除的一天。

33.大智慧是对自我的认识。

34.戒定慧修行的道路，每天修忏悔，重新刷新自己。

35.出家不是职业，是对世俗的超越。

36.戒：忏悔、检讨、改变。

37.返观内照是去除无明的途径。

38.学佛从恭敬学起，得一分恭敬得一分佛法。

39.重师则重其所传法，法便行，否则法不行。

40.如果你今天未真正起出离心，你不要跟我说，你是在修解脱道的法。

41.心性如何运用“王舍城”，管理自己的身心就像管理一个城，六贼不断侵入国家因为我们不愿意筑起戒墙，因为王不公正，不愿持戒律，就像断壁残垣……

42.修行就在“现前当下身心”，对自己的心性完全明白。

43.可怜，靠散乱的思考，没有修行，不能……把得定，作得主。

95.祈祷唱诵是一种宗教仪式，俗称念经，历史悠久，是佛教弟子重要的修行方式之一。在读经的过程中，体会、实践戒、定、慧。

96.戒德是佛教修行的基础，俗说人格基础、品行基础，佛教的人格标准：五戒——不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。

97.戒在佛法语言中，是无上正等觉者佛、如来所制定的成道精粮；定慧立庄严。一切佛菩萨都修行定慧最终证得佛果。

98.读经时候作此想：面对的就是佛，要有虔诚、庄重的心。读经时随时忏悔自己的行为。虔诚、忏悔、庄重，有这三心就能达到戒的功德。三心的反面是我执我爱的心，世俗的散乱的心，比如在人群中读经在乎自我的形象胜过了对佛经的……庄重忏悔，调整自己才能进入到……

99.定从止来，在行道角度不作此说，讲正念。譬如读经中，正念一方面是专注的心，培养正念不教自己的心游走他处，培养专注心这就走上了修定的道路。另一方面坚毅的品质，坚定地修习念经法门，培养自己坚毅的品行。通过这两种品行逐步进入到定的境界中来。

100.从行道角度理解慧，读经必须经过三个阶段：通读、熟读和诵读。《妙法莲华经》说一切佛法与世间法不相违背。每读一遍，闻思修一遍，越读越深，可参详经义，参详经义就进入观照般若的修习（通往明性见性的道路）。经典读得不熟从大师那里听到的就越少，事先通读、熟读、诵读，到正式讲解时可能有人当下就会开悟。

101.亲近供养诸善知识是成就无上菩提的最初因缘。

102.读经的目的和意义：通过读诵经典而修习闻思修道，成戒定慧。故在佛经中随处可见世尊赞叹读经，通过常读常诵，理解思考，培养道力又熏染菩提种。

103.读经时修行虔诚、庄重、忏悔的心。

104.道友讨论是个途径而已，结论要向上师求得。

105.要问的问题是当下心中的疑惑，认识自己在修行中走向的偏差。

106.慈：给人快乐。悲：拔除别人的痛苦。

107.于诸事善用其心，便种善根；于诸行自净其意，能亮心灯。

108.无有自知之明，不会检讨自己宽容他人，总是责备他人，怨嫉道友，难有承当？多少瑜伽兄弟因为道友间心里不平，如临魔宫？在上师面前看来很谦卑，面对别人品性全彰，话未几句，嗔心便起，自己无智慧，说人愚痴？为什么无心参加活动？真正谈每天功课修法的寥寥无几，真真句句会心的勉强凑齐。

109.瑜伽二字为相应，也是具德之意，深思此二字。你们都是瑜伽兄弟莫轻此缘，救度众生救度自己全在这里。此关不过全是谎言。

110.师总结弟子的错误：错误一、上师不在不能反省，总结都交给上师，不敢做决定，这都是错误的，逃避自己的责任。有些事情，行为上一旦超越，智慧自然就跟上来了，有行有修才叫修行。错误二、总是要找借口回避你自己，容易在偏差中越走越远。

111.忏悔：知错改错。

112.根器差要通过修行获得智慧，有人自认为聪明，有人自以为是……上师看来却是处处逃避责任。

113.怀友善心，当你去面对他人的时候想到面对自己，“平等舍”，道友之间说话态度有点高高在上受不了，用平等慈爱的心去面对他。言辞不要互相指责。

114.断人慧命，也是杀生。

115.和合相处，真诚相住，利乐有情，庄严国土。

116.人，要么为人师，要么就做别人学生吧。用一颗友爱、谦恭、柔和的心！

117.从一点一滴的小事上去积累资粮。

118.持咒先需意念不断，一路持去，不急不躁，与咒心相应。

119.持咒的四种境界：散心持咒、净念持咒、固念持咒、一心持咒。一心不乱后能证入持咒三昧，三昧中最高境界是念而无念无念而念入楞严大定。持咒真实含义是持此咒心。然此境甚高，非初心能入。故应坚定正住精进不懈而求瑜伽相应。

119.持佛号与持咒稍有不同，入手不同。持佛号是持佛名号。持咒是持三昧咒心。持念总持无有差别。因人而异，平等受持。关键在能够瑜伽相应。持咒有秘密加持力，佛名亦有愿心加持力，在持念境界和总持佛心上无有差别。

120.戏心难入正道。

121.咒语有秘密含义，到你真正与咒心相应就懂意思了。

122.不要太大声太小声，要意念不断心意平稳一路紧随。

123.法界的加持力来自因果……自身的功德。

124.很多事是你有没有去做。

125.修行的目的最终目的是获得智慧，自我感觉好易生我慢心，我今天状况好与否，身心清净与否都是为了修行，是枝末，不要舍本逐末。

126.问自己：我这样想对吗？

127.所谓现实就是这颗心。

128.学佛的人坦然地面对。

129.愿求弥勒上师瑜伽句，每天用心修持，包含了上生经的意义。

130.以赤子之心修习每一个法门。

131.怀着重新认识的心，不要陷入。

132.（关于俗情道情）起初用道情转俗情，进而清净情念入道。道非形象全在自心，一念相应即得无生。常熏常修福不唐捐。

133.（关于串习）生生世世就是这样串习的，串习久了随时随地就像修行，心情不入凡情俗念中。串习就是不停地熏习建立稳固的正念。业障要有个发露的过程。

134.当你问题问的不深入的时候，如何要求别人回答得深刻呢？

135.不要认为专门讲某部经才叫讲到这个经，应当把听闻当做整体来听。破除我执和法执是我们的目标。不重久修不轻初学是我们参与活动的基本精神。不断反省，不断重新认识。

136.学佛是亲近善知识听闻正法，不是到处学散漫心学叫多闻。

137.说是学得很好信心很大，但是却自我固执大，不亲近上师，这本身就是根基最差者，事情往往不是想象中的样子。佛理和自己理解其实大有不同。

138.（信众问想亲近法师但觉自己象没头苍蝇不知如何亲近）师：亲近不见得就一定是身体到面前，这个完全又是佛理和俗理不同。应先祈祷三宝。

139.每个人都感觉上师是针对你个人在说法。经不是解得的，是证得的，不是用知见能得到答案，不是那么简单的事。

140.求佛为达到世间的名闻利养，是下贱。你求佛的动机到底纯不纯，学越多道理越包装自我，不知不觉中，向人炫耀自己，自我涨大，我们要警惕，因为这颗心，不知不觉会这么干。

141.只要想亲近佛法，哪怕想读诵经典，都应该到师处去问问题。

142.问法要做好准备，法师说可以你问吧，然后才问。此即慈心的体现，恭敬，得体。

143.法是靠证悟者来传的。

144.师在我后观我是非不应放逸。

145.拜师不见，或师打坐不得见，留言。是慈心，也是交流。师可能会使人通知你另外安排。

146.你承法的方式如法不如法，才是能不能承法的关键。

147.修法之初不宜有自我主张。

148.持戒：培养细心，谨慎审慎的心，这是进入修法的必要前行。

149.下决心才能改变习气。

150. 在供养、帮助、照顾时，不要以自己的感觉去服务于他人，应该学会观察，怎么样才是真实侍奉。

151.人在破除我执上下功夫，整个人会获得很大的提升。

152.“我”会改头换面，乃至说谎来显示他是慈悲的人，高尚的人……所以当他进入修行的时候会难受，就是这个道理。生命已经习惯围着“我”在转，在人我里面滚，从不愿听闻佛法，乃至于创造种种宗教，我无限涨大，一旦信什么天神树立和包装了美好的自我，再也听不进正法。

153.乃至众生烦恼尽我仍忏悔。

154.海水可干，虚空可有穷尽，上师的恩情无法报答。轮回在生死苦海中，无论是教育还是父母，谁能告诉你我是虚妄的，如何解脱生死轮回呢？如果不是遇到上师遇到佛……

155.你都不算是敬师的人，更不能说是敬法的人。

156.三世诸佛以法为师，以法为中心，重法必重师，不恭敬师长的人，智慧难开启。

166.若从他听闻一四句偈，包含法要的偈，这样的上师，恩德是报不完的。世间的老师，从生到死，很难跟你说到这个。

167.若不扫地添香水，纵有河沙福亦倾。

168.不要执着神通，你好好修行，三明六通皆能具足。

169.注重佛教共同法的修习。

170.被无明烦恼业力推动下轮转六道，业力来自无明心中，除非打破无明否则无救，人生无常，生命的苦一直在逼迫着你。生命无常，且无论你在家中受到的逼迫，俗世的家，一切地方，不可能成为你的归宿，生命的苦与生俱来，我们没有必要逃避。

171.无依无托：俗世父母、感情、友情之依，自由的生命托付给谁，谁能把生命托付，让你不老不死不苦不轮回在六道呢？领悟这四个字你才真正明白什么叫做三皈依。

172.贪嗔痴慢疑，这五种烦恼会生出无量无边的烦恼。

173.不是依赖上师，而是要主动修行，积资忏罪。

174.佛法大海唯信能度。众生难度，因为心中有世间邪见并执着之。如肉身即我，喜欢的即是好的，对我好的即是好人，因为邪见不能皈依，在邪见支持下欲望上的错误执着，我执。所以只有皈依三宝修行才是佛弟子，皈依三宝是翻邪归正之本。这是最基本的因果律。

175.受持五戒是断恶修善的源泉，不断恶修善哪有修行的资粮呀，这不同于世间所谓道德规范。

176.行十善目的是什么？清净身口意。无明烦恼即是发动身口意去造业，戒告诉我们什么是恶的，只有佛能告诉我们什么是恶什么是善。

177.三皈是本，就如同栽种子在地下；持五戒如同浇灌，沐浴阳光种种助缘；行十善就好比生根发芽的根苗，最终要使大树成长起来，超越生死苦海。

178.行善积德，积资忏罪是为了进一步修习道品。

179.诸恶莫作众善奉行，三业既净，然后可以遵修道品，令其背尘合觉，背离尘嚣烦恼干扰，与大觉佛性相合，转凡成圣。

180.众生轮回在六道之中，若世尊不出现在世间，我们哪有法可依。

181.如果一个人没有报恩的心，肯定没有慈悲心，就肯定不会有菩提心。

182.千年的黑暗，一把火就能照亮，皈依回头，努力精进的修行，智慧的力量就能破除无明，所以说回头是岸。

183.所谓修行次第，也是一个对治，要我们警惕，却什么善品……就去……有人在资粮道中觉悟。

184.（徒弟问无生法忍）师：从修行次第上讲证到人我空和部分的法我空是阿罗汉，从法次第上来讲，观法无我，比人无我深，从次第来说是先破人我，然后再破法我。

185.任何修行的善法回向了都成为往生的资粮。

186.（徒弟问因果从何而来）师：因果就是因果，无所从来无所从去，无始无终。

187.在不适当的地方、不适当的时间和不适当的人做此事就是邪淫。要想修道必须从中出离，否则深障佛道。即便为社会道德认同的夫妻，也当不沉迷，以之为快乐。

188.进入禅定，获得智慧，更能离欲。

189.绮语绮丽没有实际意义，迷乱心，妄语与道相悖，假话违背灵觉本性。

190.以上四条为性戒，本性是恶，无论在家出家，受戒不受戒，犯之皆有罪过。……不受戒不能成就……随力随愿而受，哪怕一条两条也好。

191.（徒弟问地藏经里地狱名号众多未曾见过生信实难）师：境由心现，有地狱的心就有地狱的境，六道是随心现。心灭了六道也会灭的。

192.快乐的感受不贪着，苦的感受不厌弃，一切的感受你明明了了，不随波逐流，这就是出离心。

193.先了解无我，然后修无我得觉受，调整觉受最后证悟无我。你第一部分要认真修一个月，要坚持每天都修，再学第二部分。

194.（徒弟出水痘，在病时敏感思虑，担心一面忏悔一面俗世怨债不能原谅，求告于恩师）师：人生随缘，病中也好修行，不求这个，也不要急躁，平常的心对待就好。

195.一天之中，心常陷入情绪中，烦恼心中难得清净，因此培养戒德调服自己的内心，若在情绪动荡中进入打坐等修习，很多人修不进去。

196.在唯利是图、冷漠的人群中，没有一个人会感到幸福的。

197.攀缘的心，最后得到的还是命中注定的，不是求来的……知道原因，要做大的改变。

198.得到智慧就有办法离开轮回。

199.护心有三个层次：戒护心——善对恶；定护心——功夫护心；慧护心——护而非护，已悟心本空故。烦恼即菩提，护心已经在修行，之前应该先锻炼皈依心。

200.四座修法，六时行道，这个是标准的瑜伽行者的生活。在家的人可能只能修一座，有的两座，完全四座必须没有家庭和工作的八关斋戒。

201.不起心不动念，一切对立都不复存在，丰欠不二，可以立贫富之命。

202.行住坐卧，念到起心动念，念而不念，不念而念。

203.种善因，得善果。

204.因循二字，耽搁一生啊。

205.师为在家弟子开示：没有基础，一味地贪高求远，地基没打好，盖高会倒。今天学佛的人，喜欢参玄，但佛陀在现实生活中……怎么抉择因果。眼高手低，贪高求远，所以推荐注重佛教共同法的修习，提倡四念处。

206.世尊用种种方式告诉你，应该皈依什么，修行，学佛，朝向“圆心”的方向。

207.弥勒净土法门两大殊胜：一是不断结使，凭福业力、禅定力、系念力，乃至合掌礼敬等因缘力亦能往生。可见易行易往。甚至无需一心不乱，真正专化欲界，三根普被。二是不舍悲愿，成就迅速，能值诸佛，必不退转，纵不得升天，龙华树下亦得相会，十方佛土随意而生。定值贤劫千佛。广度众生。

208.（徒弟问爱情）师：化亲情、爱情、友情、同情、无情为慈悲，无缘大慈，同体大悲。大悲心，这个才是佛子应具备的。

1.归依除了需要正确的发心，还需要诸缘才能成就。还得有如法的归依证授师、需要归依的祈请行为等等，最重要还是清净的信心。

2.因缘会遇时，所造业不亡。

3.对三宝具信心者得授归依

4.弟子：祈请上师开示：晚上梦到杀生是否会有杀生的果报？弟子醒来想到自己于梦中杀生，就念忏悔心咒，不知这样做对不对，祈请上师慈悲开示

师开示：不是确实的杀生，但是还是有杀业留着。
忏悔就好了。

5、世间的法则是因果。出世间的法则还是因果。因果就是佛法。世间法和出世间法都是佛法。

6、不学不知道。学了后以佛法辨正邪。

7、信心不是听话、听法不是听课、问法不是问题、说话别说佛话、做事别做傻事

2、念住任何东西到“心清净”，然后起观，看五阴当下如何缘起生灭，如何变化现前……

（3、念诵（即念佛、念咒、念经）和禅修（即内省、念住、观想）其实就是最主要的内容，另加常见的烧香、拜佛、供奉、祈福等礼敬行为，其实正可以构成此道场瑜伽修行之三庄严。故今以礼敬、念诵和禅修作为庄严道场之殊胜瑜伽行也！----《瑜伽概论》第六。）

4、当一个回忆到产生心理问题的源头的时候，如果能念住这个状态而观照，那就解脱了，修行上叫断结。

1、先讲依止的步骤：第一、学会听话 第二、学法修行 第三、破除无明

2、再讲修法的步骤：第一、祈祷 第二、系念 第三、观照 第四、觉悟

3、和尚是音翻译 本意是师尊、师父、大师、传承者、佛使者、性灵导师的意思。

4、学佛第一要注意因果，不要有所亏欠；第二要勤修功德，努力去护持佛教事业；第三要能供养，令佛长久住世，自己得大福报。

5、付因果钱，捐功德款，做大供养，这个是三个层次也是三个方面的布施。

6、供养佛与供养上师同；
      供养法与供养经典同；
      供养僧与供养内众同。

7、打斋供养的钱是为寺僧吃饭开支的属于四事供养之一。饮食供养。

8、努力修行四念住，觉知如实身心空性，破除我执我爱，幸福就在这里出现。

9、无我不是忘记自我。无我是真正慈悲的开始。

10、佛弟子是尘世的莲花，这个世界是莲花出生的地方。

11、大圆满请法前行是在传讲法开始前大众共修的内容。

12说一丈,不如行一寸,只有落实到具体行动的,那才是佛法.

13道理一大堆有什么用?能不能增长还得看行动.
14修四念处是为了解脱，不是去进入任何境界。

15所以真正的恭敬不是只会磕头问好，能走上归依才是真正的恭敬。

16这个归依应该在内心里坚持，时刻守住，并不是形式上的坚持。

17修内观是正行，前行的基础得先打好，没有次第完成前所有的都只能是体验而已。
18带业往生亦修行，业重终究在娑婆，
  勤行念佛念念觉，净土原在此心中。

19 佛道玄远，下手却易，现前身心，大须仔细。

仔细觉知现前身心便能契入，怎么不易？

从观察身体的动作开始，能不容易吗？

先系念在一句佛号上便能契入，能不容易吗？

无论是上上之禅，还是密中之密，都能从现前身心的觉知开始契入，这如何不是下手很容易呢？

20 禅宗也叫佛心宗，既然体得佛心，无有一法不从佛心出，若能契入禅，则八万四千法门为之而开。

21从文字般若，到观照般若，到实相般若，这不也是在说修行觉悟的次第吗？

22禅与人生不可离，修行本在生活中。

23只是觉知当下，非旁观、非参与，只是奋发提起于当下。

24 我谁也不喜欢，就爱我师父，师父是离我最近的佛。

25观音天天就救苦救难的；所以有的干脆就救命喊观音，发财找弥勒，长寿找药师，超度找地藏了；开智慧找文殊，开心找弥勒，忏悔找普贤。

26每一尊佛菩萨都有他的净土，都方便接引不同有缘的众生，十方净土随愿往生。

27一切净土，十方诸佛都是共同证成的。

28您想往生哪个净土，这个得看你自己的发愿行持和具体哪尊佛的愿力。
能感应道交，往生是非常容易的。
28没有任何一个世界是光凭佛力就可以到达的，这个违背佛法起码的因果律。
29

1.等待着别人来爱自己、善待自己，希望世界符合我个人的意愿，这样就会“累”！

2.我们总希望能够享乐，总希望能够顺自己的心如自己的意，所以就算很有钱很有时间了还是不快乐，因为我们不懂得什么是爱，什么是付出的美，也不可能无私地去奉献，所以没有幸福可言。

3.无我不是忘记自我。无我是真正慈悲的开始。

1.芥子纳须弥，毫光照大千，从于极微处，洞澈自性天。

2.有人问：什么是菩提自性？

楞严悲华禅师答：菩提自性，本自圆成，能所消融，一切皆空，一念三千，万法一如。

4.禅是什么？禅是最高级的思辨、超逻辑的思维，是最和谐圆满的美感和最自由自在的生活。

5.一切皆空后爱并没有空! 

6.在喧嚣的年代里，有盛开的慈悲莲花，自在而无声地绽放着!

7.什么是禅？ 禅是平凡之歌,是落叶的光辉。是鼓噪的宁静,是匮乏的盛典!  

8.有人问禅师：什么是佛？

楞严悲华禅师答：问者即是，全体即真，一切现成，无欠无缺，不增不减，不诟不净，见者非见，言者非言，于无知处得，是名为佛也。

9.花开果自熟，心到法自来，若问家里事，且把心儿开。

10.佛法和世法还是有不一样的地方。你们为了佛法不落入世法中那才有生命力。但是佛法也不离世法，那就是随缘。随缘就是不离世法。不变就是不落入世法的局限。这就是随缘不变，不变随缘的具体应用了。【不变随缘，随缘不变】

11.自性天然自性用，他人之法非正法，但求明心见性成，不愁运用法自用。【无需运用但随缘】

12.古有黄龙三关，今有楞严三问：楞严一问：生有开始，死有尽头否？楞严二问：谁在出生，谁又死去？楞严三问：见生有生否，见死有死乎？若通此三问，当得个入处。

13. 只有心心念念地回向，才会使我们的修法功德逐渐转成无漏，并最终能真实地安住于菩提心当中，实现一念之间就具足了前行发心殊胜、正行无缘殊胜和结行回向殊胜这样一个境界。

14.古有黄龙三关，今有楞严三问：楞严问：何为妙明真心？云何忽生山河大地？菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘？若通此三问三答，是为见性人也。

15.心不为世间八风所动，就是待人接物中的修行；不为八风所动，就是成就的禅定力；不为八风所动而实无动与所动，不二等持，一种平怀，泯然自静，就是悟道的境界。【世间八风和修行】

16.慈悲是打开佛法大门的金钥匙，是获得上师完全摄受的入场卷，是证悟本心的最快捷径。

17.我的理想是做一个问心无愧的人,一切的众生看见我不会感觉我有恶意！

18.与世无争，但求解脱；明了因果，慈悲万物；至真至爱，离生死畏。

19.人生如游戏，做主在人心，心若具功德，不日与佛亲。【传法之难】

20.学佛之人当奉行三归五戒十善，对内善调身心，对外慈悲济人，既能洁身自好，又可和睦家庭，所谓爱国爱教，亦可平天下也。

21.为学日增，增之又增，乃至无学；为道日损，损之又损，乃至无为。

22.山门未锁云常绕，客来自便茶飘香。无事本来僧庄严 ，红尘染心不知味。

23.为什么花儿需要浇了又浇才开放？因为根基不好苗性差。为什么佛法讲了又讲才听到？因为心很愚钝又固执。为什么那漫天的飞雪迟迟才来到？因为春夏秋时长又长。为什么枯死的树木又发芽？幸好有人坚持又坚持！

24.爱欲之路很危险，感恩之心才保险；我慢之路很危险，清净信心才保险；自我固执很危险，无我归依才保险；罪未忏尽很危险，惭愧修行最保险。

25.有过忏悔，有功回向。天地悠悠，何来烦忧？梦中说梦，哪有事乎？

26.任何一种境界如果能达到至真至诚也能进入禅的世界。

27.楞严禅师语曰：世人不悟，缘是迷见，若能见真，则能无碍。世间狭隘，出于六根，只因业习，非是妙真，见若存真，则空有双亡，染净消融。故世人见一不见二，见天不见地，若能无二，天地同见，则其见非见，莫不逍遥。【此是逍遥见】

1.六度般若船为菩萨所乘之船。先要发心做菩萨，后方乘般若船到彼岸。菩萨者，佛之弟子也，故先要发心归依三宝，发菩提心，方乘般若船到西方。

2.归依不要学的。要去归依，以归依来学。作到归依，学佛的路头就对了。

3.发心用三归依，放生用三归依，回向用三归依。

4.任何时候都应以佛法为思考。

5.修行在每个念头，你们这样每个念头都是邪的，就不是归依法。

6.比如初禅的境界，你亲身体验到了，达到了这个境界，这个就是对初禅的体验

7.俗想本身就是罪恶的，邪的，性质很严重的，要打回原形。
8.体验是亲身体验到佛法的境界。

9.万事以恭敬佛法、朝向佛法为根本，等到你体验到佛法得到上师印可后再坚持这个标准，否则又是拿自己的那些破烂当佛法。

10.拿佛法衡量你自己可以，不失为你得度的方便，如果衡量别人都是罪恶，而佛法在于三宝这边在于上师这边，在于你是否已经体验到的份上。
11.那么其实修行很简单的，就在于能不能让上师欢喜，你只需要知道上师是欢喜还是不欢喜，一切都掌握了。就这么简单，也就是这么直接了当。这就是最高的方便，就是最高的法门，就是最明了的抉择和判断。要知道我已经把最秘密的法告知你，但是你自己没有造化也是没用。谈何容易啊，何来此福报啊。

12.为什么很慈悲但是却有欢喜和讨厌之别呢？这个法很深刻，很直接，很秘密，你们对此不可小看啊。

13.归依靠信心 发心调整靠三欢喜法 归依发心是一切解脱、幸福的根本前提.

14.对上师有怀疑和恶念若不忏悔清净，一定会下金刚地狱。

15.不认上师 永远是门外汉 认了上师唯一必须追求讨上师欢心 就是这么简单啊
16.禅密心法是佛法修证的归宿，他的这些道理简单、严峻。

17.归依到什么境界，发心到什么境界，你就自然和人结什么样的缘。

18弟子请问师： 顶礼师父！弟子想祈请师父开示，假如用别人的钱供养三宝，那供养的人，还有那个出钱的人（那个出钱的人不知的情况下）能得到利益吗？

 师答：不知的情况不得利益。若偷别人的，那这个人有功德，但自己有偷业。若得知后有供养心，本人得利益。不知的情况不得利益。若偷别人的，供养的这个人有功德，但自己也有偷业。若得知后有供养心，本人得利益。夫妻财产双方共有，不见得是偷。
把对方那份未经同意就拿走，是为偷。

19、魔障是说现在很多学佛的人修行的人以为自己就是走在正道上却不得明师摄受叫魔障。

20.有了归依，再奉行五戒一定会从人修到佛的。

1 戒律是根据缘起而立，掌握其精神，因地指宜而遵守。

2 酒戒就是戒除一切乱性情品。

3 圣贤三宝就是上师三宝 ,体性三宝就是自性三宝。上师三宝是说上师是三宝的一种形式，上师即圣贤，所以圣贤三宝说的就是上师三宝。由如来之体性演化出佛法僧三宝。所以经中又有一说 师僧三宝 法是无形的，师僧是有形的，简称师僧三宝。外相三宝和自性三宝相对应。外相三宝和自性三宝相对应 上师三宝不是自性三宝。自性上师才是自性三宝 上师三宝指的是外在的。上师三宝，是指三宝，三宝总集在上师身上，所以叫上师三宝。过去三宝 现在三宝 未来三宝 说的是住持三宝。过去佛 现在佛 未来佛现在佛是指佛祖 释迦牟尼佛 上师就是上师，你的师父，也就是你现在归依的佛。
4 视师如佛，所以信心归依者就理解为是释迦牟尼的化身。理解为三宝。如果认为自己的上师是凡夫，那信心就不能不二，就会有魔障。现在眼前的师父才是真正的上师，自性上师是方便说，说的是佛性。
5 三归依可以总摄在归依 师 和 归依 如来上来。

6.所有功德，若离归依，一无是处。

7.弘扬佛法者，乃三宝也，三宝事业，个人应随助之，如此行之。不是自己个人妄行，名为归依佛、归依法、归依僧。

8.妄不是什么内心不真。是乱说话，不真实的话，说的话不是内心的真实。分为四种:恶口 两舌 谎言 绮语

9.戒律不清净需要三个条件：一、心不清净；二、缘具足；三、覆障不发露

10.在家人发菩提心难，在家人持在家声闻戒先。

11.楞严禅师曰：人生一团雾 肉眼总迷路 禅眼无一物 处处有好处

12.受持戒善之法，就是在调整自己的根基。如果根基不成熟那定慧之门打不开，你就得不到师父的法，不要说得解脱证果了，连基本再得人身的机会都没有。

13.于师佛起恶念五戒全犯，因破根本故。一切戒在归依的基础上，犯归依则犯根本。于师佛起恶念，其罪性质比单纯地违反五戒中的无论哪条罪业都大得多。

14.问法窍诀：直心是道场。<!--StartFragment -->

1.佛的神圣不容亵渎，法的纯正不容掺假，僧的清净不容染污。信仰的虔诚、功德的不虚和体验的真实这是关键中的关键。

2.你的素质多高，会多少佛理，修行根器多差，出身哪里，地位多高，财富多少，长相美丑，这些都不要紧，没人为此和你计较，但是没有到位就不可在法上随便乱说乱舞乱来。

3.不结恶的缘，不做无用的方便，不行随意的开许。宁缺勿滥、宁真而无几也不可假而成群。 大慈大容不是随便的理由，大爱大许不是没有原则的借口。这是我们一贯的原则，不可更改，要一直坚持。

1求觉？问到问对了问明白了问懂了为止。

2什么是依师修行法要？依三殊胜，立三清净
以三归依，奉行三欢喜
立三清净，就是要努力追求清净的处所、清净的伙伴和清净的发心。

因三种信心而归依
因三发心而开始三三三三的上师瑜伽行动

3.三种信心：净信、欲信和胜信。
三发心：归依心 出离心 菩提心

三殊胜：前行发心 正行无缘 结行回向

三清净：地处清净 助侣清净 发心清净

三归依：归依觉 归依正 归依净

三欢喜：财物供养 身语承事 如说修学
财务供养注意正信和发心如何。
身语承事注意汇报和请示如何。
如说修学注意问法和受法如何。

4.发道心就是清净 发俗心就是不清净。
5.学习和锻炼归依法做什么呢？修行戒定慧啊。请对照归依法，去掉心中不善，修心中的善，这就是戒善之法。好好修习向内观，时刻于当下反观自己如何想、如何说和如何做的，看看是否是处在归依中，若明了这些当下微细的因果，就是修定和修智慧。

顶礼上师！弥勒尊佛！2013年国庆禅行共修法会上师法语：

1、传法之前要如法迎请供养。有发心，有行动。

2、在介绍上师时，或在空间转载上师功德时，应恰当署上师的名称。

3、信心、发心、资粮不够，学法修行就是门外汉。

4、身心不能一致，是小朋友的行为。（供养承事）

5、供养，就是对佛的一片心；佛已布施波罗蜜圆满。

6、身行、意想要做到一致。

7、慈悲，就是把真正永恒的欢乐带给他人。

8、修行要变成生活当中像吃饭、睡觉这样很自然的行为。

9、烦恼越重的时候越觉知，转成菩提的力量越大。

10、生死解脱须有三种力量：愿力、念力、业力。

11、俗心是可值得舍弃的，是不该有的；只有灭掉俗心，道心才能升起。

12、控制情绪的时候，情绪会转化成觉照的力量。

13、修行，要有悟性。

14、供养的窍决是舍得自我，承事成功的窍决是承担、担当，打开智慧的窍决是如实，修行的窍决在于懂得调心。

15、忏悔，千百次的问自己哪里错了，然后去改正它。

16、一个人锻炼、修行是孤独的，但在与师学修、与同修分享时感觉是非常温暖的。

17、烦恼无处不在，所以要修当下禅。

                                                           弟子智萍恭录

楞严悲华禅师法语（弟子净然恭录）