壹、不杀生戒
┌一、曲断生命—所负重业，不堪入道。
△制意三┼二、违害大悲—宜为物舍身，况断彼命。
└三、有背恩养—六道众生，皆是我父母。
△释名
断一切有生命的动物之生命，叫做杀生。佛制受五戒之居士不得杀害有生命的众生叫‘不杀生戒’。
《受十善戒经》偈云：
佛告舍利弗 汝今应当知 一切受生者 无不爱身命
是故应行施 普慈等众生 视众如眼目 是名不杀戒
奉持不杀戒 必成菩提道
△罪相
┌人（作人想）————─犯重不可悔
杀┼非人（天人、鬼、神等）┐
│ ├中可悔
│ ┌能变形─────┘
└畜生┤
└不能变形——──—下可悔
┌人死───不可悔
┌为杀人作方便者（如设陷阱、置毒药等）┼非人死┐┌望人结方便（未遂）—中可悔
│ └畜生─┴┴望非人、畜生无杀心不犯
│ ┌非人死—中可悔
├为杀非人作方便┤┌人死┐┌望非人结方便（未遂）下可悔
杀生动┤ └┴畜死┴┴望人、畜无杀心不犯
机有四│
│ ┌人死─┐┌望畜生结方便下可悔
├为杀畜生作方便┼非人死┴┴望人、非人无杀心不犯
│ └畜生死—下可悔罪
│ ┌人死———─—─不可悔
└为不定方便（准备遇到什么就杀）┼非人死───┬─中可悔
└畜生┬能变形┘
└不能变形—下可悔
堕胎（入母胎后四十九日）——不可悔。
杀父母、阿罗汉、出佛身血、破羯磨转法轮僧（即五逆）—犯逆罪不可悔。
杀人之后自己先死、被杀者后死——犯中可悔罪。
△具缘成犯
┌是人—所杀者是人，而非异类众生。
├人想—蓄意杀人，而非想杀共类众生。
五缘┼杀心—有心杀人，而非误杀或过失杀人。
├兴方便—运用杀人的方法。（凡是能够致人于死的种种手段）
└前人命断—被杀的人，断定已死。
△开缘
若掷刀、杖、瓦、石误着彼身而死┐
一切无恶心服侍病人而死────┼不犯
痴狂心乱，病恼所缠──────┘
贰、不偷盗戒
△制意
施摄六度，度济众生；盗正坏施，二利俱丧，世间丑谓盗也；障修道业，广招苦故。宁应舍身，以避斯咎，何以少财，自辱二世，故损依报，次于正报故。
△释名
凡是有主物，不与而取，便叫做盗。
《智论》偈云：一切诸众生 衣食以自活 若劫若夺取 则为劫夺命
△罪相
┌三、四钱中可悔
┌减五钱┤
│ └一、二钱下可悔
┌轻┤
│ │┌近方便（盗五钱未遂）—中可悔
盗罪┤ └┴远方便（发心偷盗）——下可悔
└重—值五钱或过五钱——不可悔
自作（自身不与而取）———─────—┐┌值五钱或过五钱—不可悔
教人————─────────────┼┤
││ ┌三、四钱—中可悔
遣使（派遣他人为自己不与而取他人财物）┘└减五钱┤
└一、二钱—下可悔
以盗心偷舍利————中可悔
◎别相
三宝地—寺庙中一针、一草、经卷、法器、庄严财物。┐
信—印刷夹带书信、平信附寄钱。————─────┤
税—国家法令所规定之税捐。————───────┼┬过五钱—不可悔。
卡带—有版权之录音带、录影带、磁碟片。————─┤└减五钱—可悔。
财物—借而不还。————────────────┘
△具缘成犯
┌他物——他人的财物。
├他物想—明知是他人之财物。
├盗心——起偷盗的念头，亦即存有偷盗的预谋在先。
六缘┼兴方便—假借种种方法，达成偷盗的目的。
├值五钱—所盗之物价值五个钱（依比丘戒七灭诤法，迦留陀夷误取袈裟之例）
│ ┌将所盗的财物带离原来的位置。
└举离本处┼包括移动位置、变动形状、变更颜色。
└凡以盗心，使物主起损失财物之想者，皆称离本处。
△开缘
作自己的财物之想而取————──────────┐
得到对方的同意，或以情感深厚，知彼必将同意而取—┤
暂时借用而取————──────────────┼无犯
以为他人之所抛弃而取————──────────┘
参、不邪淫戒
△制意
生死牢狱，淫为伽锁，深缚有情，难出离故。断欲则可超凡入圣，故制斯戒也。
《劝莫为邪淫律》偈云：
邪淫入地狱 登彼刀叶林 热铁钉其口 烊铜灌入心
毒龙碎骨髓 金刚鼠食阴 铜柱缘上下 铁床卧隐深
△释名
淫者男女交合，以染污心，行秽恶行，名不净行，亦名非梵行。在家受五戒者，不得与夫妻以外一切男女作不净行，名不邪淫戒。
△罪相
人女 ┐ ┌口道 ┐
非人女┼三处┼小便道（阴道）├────────┐
畜女 ┘ └大便道 ┘ │
│
人男─────────────┐ │
非人男────────────┼二处┬口道 ┬┼入如胡麻许
畜生男────────────┤ └大便道┘│犯不可悔
黄门（阉人及阴阳二性不全人）—┘ │
│
人二形（有时变男，有时变女）─┐ ┌口道 ┐│
非人二形————───────┼三处┼小便道┼┘
畜生二形————───────┘ └大便道┘
两身和合而未行淫，即行中止者—犯中可悔（近方便，事未究竟）
发起淫心，而未和合者—犯下可悔（远方便）
女三处┐
├之外（余处）—可悔。
男二处┘
┌尸半坏─┐
│ ├不可悔
┌死女尸三处┐ ├多半未坏┘
男根入┤ ├─┼半坏──┐
└死男尸二处┘ ├一切坏─┼中可悔
└骨间──┘
┌觉境─┐
├睡眠─┴─────┐
│ ┌未坏──┐ │
女三道受┤ │ │ ├小便道—不可悔
│ ├多未坏 │ │（根）
└死形┤ ├─┘
├半坏 │
└多分坏─┘
睡眠或醒时被逼淫（男二处、女三处）但有一念受乐—犯不可悔
男女手淫者—犯下可悔
◎若不受戒而破他人净戒，虽未受佛戒，而没有犯戒罪，但其永不得求受一切佛戒。
△具缘成犯
┌是众生——人、神、鬼、畜。
├有淫心——乐于行淫，如饥得食，如渴得饮。
四缘┤
├是道——─须于口道，小便道（阴道），大便道行淫。
└事遂——─造成行淫事实，男女二根相接入如胡麻许，即成重罪不可悔。
△开缘
被人强奸，本无淫念，不受乐——无犯。
肆、不妄语戒
△制意
《智论》云：‘妄语之人，先自诳身，然后诳人。以实为虚，以虚为实，虚实颠倒，不受善法。譬如覆盆，水不得入。’
△释名
心口相违，说虚妄不实的言语，欺诳他人，叫做妄语。
△罪相
◎凡是存心骗人，不论利用何种方法，使得被骗的人领解之时，不管能否达到妄语的目的（如求名闻利养），即成妄语罪。
┌不见言见
┌见┤
│ └见言不见
│ ┌不闻言闻
├闻┤
│ └闻言不闻
一、妄语之定义┤
│ ┌不觉言觉
├觉┤
│ └觉言不觉
│ ┌不知言知
└知┤
└知言不知
┌自作
├教人
二、妄语的方法┼遣使
├书面
└现相─┬─显异惑众，表示己非凡夫的身行威。
│ ┌默认
└─如─┼暗示
├点头
└手势
┌大妄语—不可悔
┌妄语（欺诳之语）┤
│ └小妄语┐
├两舌（拨弄是非）────┤
三、口有四过┤ ├中可悔
├恶口（毁骂之言）────┤
└绮语（无义之语）────┘
四、
（一）大妄语
┌说明白—─不可悔
┌向人、人想┤
│ └说不清楚—中可悔
未得上人法而自说┤
│┌向天人————──┐
││ ├中可悔
└┤ ┌能变形──┘
└向畜生┤
└不能变形——下可悔
（二）小妄语
约三时判
┌本作妄语意 此结初方便 下可悔
未语时┤
└本不作妄语意
语时─知是妄 此正结 中可悔
┌知是妄语 此结后方便 下可悔
语竟┤
└不忆是妄
△具缘成犯（大妄语）
┌所向是人——对人说大妄语。
├是人想——─认定对方是人，而不是非人或畜生。
├诳境是虚——所说的境界是虚妄的。
├知己境虚——知道自己境界虚妄不实。
├有欺诳心——蓄意要使对方受欺骗。
│ ┌未证圣果说已证。
八缘┼说过人法—自己┼未得四禅说已得。
│ │ ┌天┐
│ └未见┼龙┼来而说见其来。
│ ├鬼┤
│ └神┘
├言章明了——说得清楚明白。
└前人领解┬─对方能了解所说的内容。
│ ┌聋子─┐
└─如向对方是┼痴人─┼说犯中可悔
└不解语┘
△开缘
若是业报因缘，不言是修得（前世因果，非今生得）┐
若说不自称言我得———————————————┼无犯
若戏笑说———————————————————┤
若说话说太快而误说——————————————┘
伍、不饮酒戒
△制意
耽酒放逸，后必有悔；失自正念，违本心故。作不应作，言不应言，无恶不造也。
《智论》说饮酒有三十五过。
《萨遮尼干子经》云：
酒为放逸根 不饮闭恶道 宁舍百千身 不毁犯教法
宁使身干枯 终不饮此酒 假使毁戒罪 寿命满百年
不如护禁戒 即时身磨灭
△释名
禁戒不得饮，具有酒色、酒香、酒味三者，饮了能醉人之酒。
△罪相
是酒—虽无酒色、酒香、酒味——不能饮（能醉人故）
非酒—虽有酒色、酒香、酒味—应饮（不能醉人故）
若┬饮┬似酒──────┐
│ ├甜酒——————┤
│ └酢（酸）味酒——┼犯可悔罪
│ │
└食麴（酒母）————┘
△具缘成犯
┌是酒——能醉人的饮料。
三缘┼酒想——明知是酒。
└入口——不得一滴沾唇，入口一咽，犯一可悔罪。
△开缘
酒变成醋，不醉人────┐
患重病，以酒合药——──┼无犯
以酒涂疮————————┘
△饮酒非罪是罪因
《成论》五戒品云：‘问曰：“饮酒是实罪耶？”答曰：“非也。所以者何？饮酒不为恼众生故。但是罪因。若人饮酒则开不善门，是故若教人饮酒则得罪分，以能障定等诸善法故。如植众果，必为墙障。如是四法是实罪，离为实福。为守护故，结此酒戒。”’
持戒消灭三不善心：一、除嗔；二、三、灭贪；四、五、灭痴。
一、不杀生戒。谓人若于彼众生，妄加杀害而夺其命。死堕恶道，或生人中，寿命短促。若不作是事，名不杀戒。
二、不偷盗戒。谓人若于有主物，不与而取。死堕恶道，或生人中，受贫乏报。若不作是事，名不偷盗戒。
三、不邪淫戒。谓人若淫泆无度，好犯他人妻妾。死堕恶道，或生人中，妻不贞良。若不作是事，名不邪淫戒。
四、不妄语戒。谓人若妄造虚言，隐覆实事，诳惑众听，死堕恶道，或生人中，口常臭秽，为人所憎。若不作是事，名不妄语戒。
五、不饮酒戒。谓人若饮，酒则纵逸惑逆昏乱，愚痴无有智慧。若不饮者，名不饮酒戒。
壹、功德
一、秉持五戒作人王
人位因者，即是秉持五戒。略为四品：下品为铁轮王，王一天下；中品为铜轮王，王二天下；上品为银轮王，王三天下；上上品为金轮王，王四天下。
释文：‘人位四轮者，《俱舍》云：金、银、铜、铁轮，一、二、三、四洲；铁轮王一洲乃至金轮王四洲。夫轮王者，先行七法：一、给施贫乏；二、敬民孝养；三、四时八节以祭四海；四、时修忍辱；五、六、七、除三醇。然后沐浴受斋发誓等。次神宝自应等，人主只是福中之最。为福之最，故报为人主。’
二、持五戒度生死海
《善生》五戒品云：‘若有说，言离五戒已，度生死者，无有是处。善男子！若人欲度生死大海，应当至心受持五戒。’
贰、犯五戒之果报
《善生》略云：‘若人犯五戒，现在不能增长财命，死后当堕地狱，抑且流祸无穷。
一、杀生罪：若得人身，复受恶色、短命、贫穷，是一恶人因缘力故，令外一切五谷、果蓏，悉皆减少，是人殃流及一天下。
二、偷盗罪：是一恶人因缘力故，一切人民，凡所食啖，不得色力，是人恶果，殃流万姓。
三、邪淫罪：不能守护妻妾。一恶人因缘力故，一切外物，不得自在。
四、妄语罪：虽说正法，人不乐闻。是一恶人因缘力故，一切外物，资产减少。
五、饮酒罪：不得系念，思惟善法。是一恶人因缘力故，一切外物，资产臭烂。
善男子！是五恶法，汝今真实能远离不？若受持五戒，名五大施。’
壹、坚持五戒
《辩意长者子经》云：‘佛告长者子辩意：“吾当为汝解说妙要，有五事行得生天上，何谓为五？一者慈心，不杀群生，悉养物命，令众得安；二者贤良，不盗他物，有施无贪，济诸贫乏；三者贞洁，不犯外色，男女护戒，奉斋精进；四者诚信，不欺于人，护口四过，无得贪欺；五者不饮酒，不过口，行此五事，乃得生天。”尔时世尊，以偈颂曰：
不杀得长寿 无病常鲜肥 一切受天位 身安光影至
不盗常大富 自然钱财宝 七宝为宫殿 娱乐心常好
男女俱不淫 身体香洁净 所生常端正 德行自然明
不欺口气香 言语常聪明 谈论不謇吃 所说众奉行
酒肉不过口 无有误乱意 若当所生处 天人常奉侍
若其寿终后 二十五神迎 五福自然来 光影甚炜烨
贰、舍戒
《多论》云：‘遇恶因缘，逼欲舍戒者，不必要从五众边舍，趣得一人即成。’如于舍戒后，再想受戒，亦不为难，《义钞》云：‘若自染心，将欲犯戒，宁可舍戒已为之，后还忏悔，重受，亦得。’
舍五戒文：
大德一心念！我先受得五戒为优婆塞，今对大德舍却，作在家白衣。（一说）
（《大正藏》五三·九四四中）
参、受戒后如何进修
一、既受五戒，当尽形寿，尊重珍敬，守持不犯。（如爱一子，如草系比丘。）
二、进学菩萨戒，能持则受。
三、月六斋日茹素持斋（受八关斋戒）加功修持。
四、修十善业，作诸功德。
五、深信，切愿，持佛名号。（即是进修定慧，而以净土为归。）
六、奉事三宝，亲近知识，度化众生，护持佛法。（礼佛、念佛、阅经、习教、敬僧、护僧，等等皆为奉事三宝。）
肆、忏悔
于戒中若有违犯，即须向人说悔其罪，以净戒根，恢复清净戒体。
说罪文：
先礼敬佛菩萨三拜，然后找一位忏悔主（法师或同受五戒者）顶礼一拜长跪合掌作如是说。
犯者：大德一心念，我优婆塞（夷）○○，有故○○，犯（中）下品可悔恶作罪，及此方便恶作罪，此所犯罪，我今于大德前，从清净来，并皆发露，不作覆藏，由发露已，便得安乐。（三说）
忏悔主：汝见罪否？
犯者：我见罪。
忏悔主：将来诸戒能善护否？
犯者：能护。
忏悔主：善。
犯者：尔。
◎阅毕此书后，请参阅《五戒相经笺要集注》、《五戒表解》等书。
［此帖子已被 释悲华 在 2004-12-20 16:51:44 编辑过］