问题二十二：请师父慈非开示，杀生是恶业，那么从事屠宰工作的人发心了应该怎么修行呢？如果辞去屠宰的工作家人又没有生活来源该怎么办？
    这要看这个从事屠宰工作的人他是怎么样发心的。如果他非常的坚定的认识到屠宰杀生是个不正业，那他就会辞掉这个工作不做了、再也不作了。那么他辞去屠宰工作家里就没有生活来源了，那很显然这家里人或者是没有能力自己养活自己，或者是生病呀是没有这个生活能力只能靠他来养活，那么他如果没有收来源家里的生活就成问题了，可能会饿死对不对，所以说这时候赚钱养活家人对他很重要。但是你一定要去当屠夫才能养活家人吗？这个情况又是很特殊的，把这些特殊的东西都排除了，实在是没有办法他注定只能是当屠夫，他又发心了，过去不是讲过一个公案吗？有位屠夫他天天杀猪为业，他有一天生忏悔心，他说不行呀，太恐怖了，我天天杀这些动物，这动物在梦中都纠缠我，将来死的时候我怎么办啊？后来他就跑到寺院里面去见老和尚，老和尚告诉说，这样吧你好好修行，你每天晚上一定要念佛，后来他就这样，白天杀猪晚上拼命念佛念经，后来他死了，死了以后往生为什么呢？上生到天界当中，半天享受天人的果报，然后另外半天堕入到地狱中受苦，是这样一种果报，那就是说这个杀生之业带来的果报，他没办法消除，而行善念经念佛这样的果报依然是不*的，所谓因果者不虚。所以说在这个不虚的因果面前该怎么抉择呢？就是这个问题所说的，这个屠夫他怎么发心的，看这个。

问题二十三：顶礼师父，请师父慈悲开释，在工作中自己争取做又苦又累的活，这样的人如何呢？有时总想工作能轻松些，这样的人是修行人吗？
    这个没什么如何，如果你想自己多做又重又累的活为大众服务的话，那么很好哇，随喜你了。你又总想工作轻松些，最好别人干又苦又累的活，你自己呢工作又轻松收入又高，别人收入又低，干活又辛苦，那么你这样发心是不是修行人，不是！你这心不善，不好的发心。如果你说我很累很苦让别人很好，那这个发心就很好，除非说这个人是你儿子或者是你家人，你越这么纵容他他越偷懒，那这不便于教育，你不要把他所有的活都揽过来，象有些父母一丁点都不让他的孩子去吃苦去，那么这孩子长大以后依赖性非常的重。其实这样做是帮助孩子吗？不是，是在害他。所以说一个修行人不但关心他人的疾苦还关心他人的善根，关心他人的心灵，不但给他人带来物质的幸福，还要给他人带来精神的幸福，这样才是真正修行的人，而且这样的修行人还是修行菩萨道的人，不是一个只为了自己解脱而修行的小乘行者，这样的修行就是值得赞叹的。所以你刚才问题所说的这样人又如何，这样人是修行人吗，就是这么简单。没有什么如何，也没有什么是不是修行人，就这么一回事呀。其实这种对他人有一颗慈爱关怀的心，这可以处处体现在我们日常生活当中。比如说象我们语音室里面也能体现这些东西。你对他人真有一颗慈心吗？我觉得很多我们修行的人根本就不是这样，他比如说在师父面前他会表现得他很积极，然后有责任呢？其实是他的责任，他推到别人身上，我们这样的人非常多。我记得是去年吧，我们有一部分同修到原来那个寺院来，那我在边上看这种人看太多了，他们欺骗师父、阳奉阴违，这可是大有人在，他觉得这师父傻傻的，从来不管，那你说师父有什么办法。每个来找师父的人都想按照他自己的方式生活着，都想以他自己所认为舒服的方式想修行。他对师父说的话又不是真正的尊重、想听。那师父咋办？师父不管这些人吗？每天也说，他不听怎么办？你说对不对？那师父去接受这些人吗？那肯定的身边肯定会有各种各样的人，什么情况都有。那有的弟子就说了这师父什么样的人都接受，这师父也是不清净的，这师父也是不好的，那你说这师父该咋办？这不是师父的问题，是我们学佛人自己的问题。要去好好去问一下自己的发心，其实很简单很简单的，你只要问你自己你做这事情的出发点是什么？你究竟是你自己所做的所表现的这样一个人吗？不就完了吗？事情全解决了，没那么复杂吧？所以说要想修行呢，平常就从做人开始吧，完善人格，这样才会是个修行者的根器。否则的话谈修行那还是一件遥不可及的事情。

问题二十四：顶礼师父，请师父慈悲开释，念南无弥勒尊佛能往生西方极乐世界吗？念阿弥陀佛能往生兜率天吗？
    可以是可以，你对弥勒尊佛有极大的信心愿意往生西方极乐世界那当然是很好。无量寿经，世尊在后半部的时候讲法的对象就是弥勒菩萨对吧，而且把这个法交托给弥勒菩萨。那么弥勒菩萨，当然了你如果念弥勒尊佛往生到西方极乐世界，你也会在西方极乐世界看到弥勒菩萨，这个弥勒尊佛是讲未来佛，就是说你看到弥勒菩萨在西方极乐世界。但是反过来，念阿弥陀佛能往生兜率天吗，能啊，当然可以，你念阿弥陀佛的功德回向往生兜率天。因为往生兜率天净土还是往生西方极乐世界都有他的信愿行。但是话说回来，那又何必啦？如果你能做到这种境界的话，说明你已经了悟了。弥勒尊佛、弥勒菩萨、阿弥陀佛乃至观音菩萨、大势至菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨这些大菩萨都一样的呀，他都是佛陀的化现。一个本尊的功德就涵摄了所有本尊的功德，没有区别。既然你已经知道没有区别，那又何必要往生西方极乐世界去念弥勒尊佛，念阿弥陀佛却想往生兜率天呢？很简单，你想往生兜率陀天，你就念南无弥勒菩萨，或者念南无弥勒尊佛不就完了吗？或者当来下生弥勒尊佛，随你念呀对不对，这个心也相应了，你何必绕着弯呀？你想往生西方极乐世界你就念阿弥陀佛吧对不对？这取决于你的信心，取决于你现在对净土的信愿行，你信、信到什么程度，你是站在哪个层面上理解净土这个法门的，你的信心到什么程度；愿，你的愿望是什么；行，你修什么行，修什么净业得将来净土的果报，就是在这个层面上戒定慧分别修得是什么，就是这样。所以这个问题问得我觉得没有多大的意义。过去印光法师提倡老实念佛，他一天吃的也很少，他每天佛号不断数量都是非常惊人的，很多祖师大德的修行都非常的踏实。那其实包括怎么念佛怎么修行以前给很多同修也讲过，但是问题是我觉得很多同修其实都不修行，他平常根本也没有认真去做，那没有认真做呀，话讲得再多也是没有什么太大的意义的。所以我最近就一直讲老实修行很重要的，这个好象特别的难，“老实”这二个字太难了，很多人根本就没有老老实实去做过什么事情，但是他的思维呢却想得很多。而所提的问题，所想的东西因为他没有去修行、没有老实的去做，所以都是妄想出来的，所以问出来也没有多大的意义，所以说老实修行很重要。你念佛就老实念佛，你坐禅就老实坐禅，你跟着师父学法就老实的跟着师父学法，其实很简单没有太复杂。当我们对阿弥陀佛怀着信心、对极乐世界怀着向往。当我们念一句南无阿弥陀佛的时候，极乐世界的莲花就开了，就是这样，我们所处的世界、法界本来是圆融无碍的，我们就在极乐世界里，但因为我们的业力，我们没看到。极乐世界在我们眼中变成的山河大地，变成了娑婆世界，对不对呀，那极乐世界是什么呀！好了，我们这个世界是兜率天吗？不知道，我们现在处在的法界不是兜率天，我们现在好象看到地球、阎浮提、人类，我们执着于这一切。那我们心中行十善呢？十善的业会感报什么？会感报弥勒的降生，或者再说回来，会感报我们往生兜率陀天，会感报我们见到弥勒菩萨，为什么？弥勒佛是在众生十善业成熟的时候，示现做佛度化我们的。如果我们有信心，充满了悲愿，就在当下我们是释迦佛的遗教弟子，释迦佛过去发大愿要度化五浊恶世最刚强难化的众生，那我们心中一念生起悲心、一念生起忏悔心，我们就会见到释迦佛，就会感受到释迦佛的加持，那其实我们也就生活在释迦佛的净土当中。大家看过《诃摩诘所说经》吗？佛陀阻止暗地海印发光，所以说这世间怎么高低不平，梵天说不呀我看释迦佛国土清净庄严从来没有灭过，是我们自己的心不清净，并不是什么其他的原因造成的，所以净土呢唯心净土，所以这点很重要，所以说念佛能不能往生佛的净土，这很重要就是信愿行三个字。信什么？信有佛，信有净土，信自己的功德力能感生，信因果的力量；愿，愿我生净土，愿我见佛，愿我成就，愿我度化一切众生；行，持名念佛也好，观想念佛也好，实相念佛也好，打座也好，出家也好，不出家也好，反正修一切善法功德回向往生净土。信愿行如是行去，万修万人去千修千人去，没有说不往生的，是一样的道理。从方位上看，释尊方便说西方有个极乐国，我要往生极乐国，厌离娑婆的苦。从时空上时间上来说，未来有弥勒佛出世，我要念弥革佛，我将来要往生到弥勒佛净土，我现在要往生弥勒佛所在的地方兜率陀天，那是一个概念呀，对不对。而且佛陀示现的这种不同的化身，这话怎讲？阿弥陀佛是释迦牟尼佛的化身，那反过来，释迦牟尼佛也是阿弥陀佛的大悲化现，这点在经书上都有讲的，那弥勒佛也可以说是释迦牟尼佛的化现，都是诸佛的化现，诸佛在本体上是一致的，在大慈大悲大喜大舍上是平等无二的，因为往昔所发愿，因缘不一样才有不同的因缘，如是而已了。所以说在佛法当中说哪个法门好，哪个法门不好，这都是不对的，只有对机不对机没有说好和坏。所以说大家如果能这样理解的话就不会毁谤任何的法门，就不会以佛法来毁谤佛法，就不会以僧来毁谤僧，就不会以佛来毁谤佛，其心就会平等，这点正见非常重要。特别是今天我们修行的人因为不遇善知识我们修行没有正见，所以说一直在这个问题上每天争论不休，耽误了自己的行程。其实专心修法，一个本尊涵摄了所有的本尊，一个本尊修成就了，一切本尊都修成就了。用不着那么分别，用不着那样的去拆分。这样子很难深入的去修行，你与何有缘就修什么，这个不要这样去区分。好了，后面还有其他的问题吗？没关系，只要你能听下去你就给你讲，把后面的三个问题都打出来。今天是2006年第一天，我们晚上用答疑来度过这样的一个夜晚非常不错。

问题二十五：顶礼师父，请师父慈悲开释，第八识横转如瀑流相续无间断，既然相续无间断，那么观念头起灭时，即使念头刹那到极短那么也不可能切入到空性，而第八识不间断已成定论，无数大德证入空性也成事实，这从理上如何解？
    这个问题是思路上的问题，我记得在解生密经里头有这样一句话，大概是这样的“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演,恐彼分别执为我”，大致的意思是这样。就是这个法甚深微细，就是阿陀那识也叫阿赖耶识吧，在唯识当中呢我们知道把心意识分为八识，何为八识呢？五根识：眼耳鼻舌身，第六识，分别意识，第七末那识，那么第六第七意识通常的理解就是把第七意识呢看做是耽着意识，把第六意识看做是分别意识，举个例子吧，我们到商店里面去了，哦，这是商店，要买个东西的念头，哦有个东西在这里，这叫第七意识，好了细细的分别里面都有什么什么，这叫第六意识，这是意识从明显到不明显，从粗到细这样一个不同来区分的。那五根识呢，比如说眼根见至色尘，当下马上生起也没个什么耽着没个什么分别这就叫五根识，那么第八意识就更深微更深细了，他这个分别意识根本就够不到这个，那么对这个八识的了解呢，普通人是不了解的，普通人能够观照到这个所谓的第六意识他如何生起这个粗略的相征，至于微细的这种刹那之间随生相灭，这种人非有禅定功深、止观力到相当程度不能成办。所以说问这个问题的同修，如果他现在的止观修行到了这个层次，其实这个问题他也就不难回答，问题就在于他没有到这个层次，他是理论上去理解去想这个的，然后他这里说已成定论，我也不知道什么叫定论。法无定论，佛法无定，哪来的定论，什么叫定论呢？是不是啊《金刚经》不是学得很熟练吗？什么叫定论，没有定论，诸法无定随缘而现而已，说什么不间断也好间断也好，我相信都是一种方便的的说法，那所以说何来的理解念头刹那极短不能证入空性。那我请问你什么叫证入空性呢？空性他又是什么，那也了无数大德证入空性成了事实，那事实又何在呢？所以说这个问题就说不清楚了，扯到这里去，那叫我怎么回答你呀？明白这个问题吗？而这八识的见解，你不要说八识普通人你只要问他，这非常深了。五根识跟第六意识区别在哪里呢？你知道吗？你能在你的止观禅修当中能够辨别出来吗？当我们打坐的时候，心念随着妄想动，不是过去即是未来，连念住在当下都做不到，就算让自己的心比如说随着对呼吸的观察对念头的观察他念住在当下的时候，他那个微细浮想意识还是不能止息，更何况很多人根本就没有，没有什么，没有得到师父的修行窍诀去进行深入的修行，这问题更谈不上。所以说这里说得定论啊，不能契入空性啊，这个我也听不太懂啊。你说的这个空性，空性也有不同的支分的，你这空性是权且安立的空性呢？还是究竟的空性？按照次第的修行来说，通过意识的转换、通过改造意识而创造出一种空性，若你执着这个通过改造意识而创造出一种空性的话那是一种修行的偏道。那如何从这偏道走出来，你得懂这个辨别呀，对不对？那辨别这个法很深。如果说证入如来藏觉性的话，如来藏觉性和你刚才说的意思如何辨别？在禅宗最后的这个证悟当中的时候就讲到这个心与识的辨别，要到这个份上才能解决这个问题。而且这种空性叫证入到究竟的空性，所以小乘的佛法来说，他所证入的空性还基本上停留在人我空上，他对法的空性还没有相当的证悟，或者说小乘阿罗汉缘觉声闻，他对法我空的证悟不是说没有一定的见地但是并没有透彻。要真正打破到最后阿赖耶识的这种分别执着，要证入能所双忘明空不二的这种究竟空性，那这个呢还要有段过程。这个小乘声闻还达不到。大乘菩萨，他的见地他必须达到象登地以上菩萨那样证悟这个空性的见解，他才有办法彻底破除。所以他刚才这个同修所说的怎么个理解，我也不知道怎么理解。“念头刹那到极短”，哈，念头无所谓长跟短，你又何来的念头长跟短呢？这是我们的觉性明显不明显，比如说我们四念处修行，念身念受念心念法，从观察呼吸开始，观察思维的生起，观察身体的感受观察思维念也好等等任何一个生起的现象，观察他如何生如何灭，越观察越细越观察越细，到了你能够刹那随观生灭相，这个时候开始怎么样，也不是也不可能契入空性，他就趋向契入空性。这个你好好的去再重新看一遍或重新听一遍我们前一段时间讲的“七净门与禅观诸境”对你可能有所帮助。那这个问题如果不涉及到实修上谈这个东西是毫无意义的。那是一种空花水月、了不可得，所以说这个问题很抱谦，我也回答不来。因为这个没有一个具体的说法，什么叫做大德证入空性成事实，什么又叫做不可能，这话都谁说的我也不知道。反正我所跟随的善知识，他们从来都没跟我说过这种东西，我也没从这里面遇到这种问题过，所以说我也回答不了这个问题，好了，大概上就是这样子给大家略微的讲一下。

问题二十六：顶礼师父，请师父慈悲开释，如何才是被上师摄受了呢？
    被上师摄受了很简单很简单，这个上师摄受你以后呢，从你最早修行一直到最后明白，他上师都教你、都能教你。你呢，比如说你要上第一个台阶，到上最后一个台阶，那么你现在已经到第二个台阶，你的上师就会不可能让你到第十个台阶，因为这个不现实的。你一直去问，这个从第九个台阶到第十个台阶到底要怎么走，上师不会告诉你，因为很简单，上师很清楚，你现在正在第二个台阶到第三个台阶，你现在需要从第二个台阶走到第三个台阶。所以这个时候如果你只想问第九到第十怎么走，而对上师教你从第二走第三从来兴趣。那么这样也谈不上上师对你的摄受，上师想摄受你也没有用处。所以说有没有被上师摄受是双方面的，从一个真正具有慈悲心的上师来说，他不可能不摄受人的，他不可能不摄受你，他都平等报摄受，问题不在这里。他所平等摄受的弟子当中信心不一样，真正对上师有信心有恭敬心有精进修法心的人，那这里面不存在什么摄受不摄受的问题。另外呢有些师父传法、授徒也非常慎重的，他个人各人发心不一样。象我这样我也说不清楚，你说很慎重吧，我也挺不慎重的，你说我不慎重吧，我又挺慎重的。应该来说现在目前情况就是这样的。对是否想依止学习或者说拜师的弟子我觉得都可以，只要你有信心都可以。但是呢，教你怎么修行，如何的来传法给你、教法给你指导你这我非常慎重，这是没有办法的事，我不可能说你的信心恭敬心都没有到，我就给你说你不可能接受的东西，对不对？所以说你说在这点上不摄受你那没办法。那什么叫摄受呢？要想这样，必须明白什么叫依止法，要抉择思考什么样才叫做跟着一位师父修行了，什么是做为弟子该做的，什么话是弟子该说的，什么是我必须做的东西。你只有把这些东西搞清楚了才谈得上去研究上师有没有摄受你了。你既然跟着这师父学，当然是必须得对这师父有信心的，你总不能说今天跟着这师父学，明天又觉得这师父又不想摄受你了，那你对这师父的信心太弱太弱了，你甚至根本就不理解这个师父的心，那你这个时候去研究师父是否是摄受你了又有什么意义呢，对吧？这个都在具体的事情体现出来。对了，顺便提到一个事，我发现现在这个提问的模式都是顶礼师父，为什么叫顶礼师父呢？比如说今天不是我在这里做答疑，是行心师、心觉师或者其他的法师，我觉得应该顶礼法师，因为今天在这里讲法的法师是最大的，任何听法的人都可以顶礼法师，可以这么说嘛三世诸佛都会顶礼法师的，你信不信？《入菩萨行》里面说得很清楚，如果有上师他坐的车，车陷入了泥泞当中推不动，如果没有一个人替他去推，那么三世诸佛都会出来替这位上师推车的，诸佛都是以法为师的，法由师来开演那当然是最尊最贵的，对吧？这不违背佛陀所说的。所以怎么又来个顶礼师父呢？师父既然被你们称做是对出家人的一种统称，那我觉得不合适用在这里。请师父慈悲开释那可以，顶礼干吗叫顶礼师父？平常还顶礼法师，今天怎么又跑出来变成顶礼师父？为什么会这样，很简单他就是不知道这个依止法是什么，何为尊何为贵不明白，所以这才有这样一个问题存在，这是略举一二，好了。

问题二十七：顶礼法师，请师父慈悲开释，刚才第二十二个问题里面的那个屠夫已经觉知杀生是罪过，发心修行了，他发觉如果自己不做屠宰工作，还有别人做，那么别人也就有罪过了，与其别人受恶报不如自己承担这恶报吧，这样发心以对吗？
    有这么想问题的吗？唉！我也不知道该怎么回答这个问题，这还扯得上发心吗？这还是慈悲善良吗？根本谈不上，你这是什么逻辑呀！你想做屠宰工作，你呢对众生没有慈悯心，你希望杀生，这是你的罪过。其他的人想做这个工作也是一样的，他有这个杀生的动机，他想做杀生工作，他要邪命自活，那是他的罪过。而他想不想杀生跟你想不想做屠夫有这样的必然关系吗？是你叫他去杀生是你叫他去做屠宰工作的吗？还是他自己要这么干的？那你又如何替他去承担恶报然后自己去造恶呢？不会吧，你总不能这样说吧：偷自行车，小偷是有罪过的，那为了不让小偷去偷自行车偷小车，那我就发心吧，我也去偷小车自行车，然后替这些小偷们承担罪过。嗳哟，好慈悲的心肠哟！有这样的逻辑吗？哈，此言差矣！怎么会这样想问题呢？对不对？如果所有的人都不想去做杀生屠宰业了，那这世界多好啊。那起码你也应该这样想，少了我一个杀生的罪人这世界也太平一点，你应该祝愿让所有的人都不要去杀生，你要祝愿世界和平、众生平等是不是呀？怎么会这样想呢？这不是好心也不是慈悲心。这是一种什么逻辑我也不知道。很抱谦呀，这个事，我就只能针对你的问题呀直接的跟你做讲示，好了这是最后一个问题吗？对，我想最后说一下，最后一个问题，佛经上有公案：释迦牟尼佛前生的时候为了不让五百商人被黑面强盗所杀，他自己杀了这个强盗，因为这样而快速积累了几大劫的成佛资粮，结果却没有堕入到恶趣中。这才是真正的宁可自己堕入恶道也要去行善。跟你刚才所说的这个我不杀生必然有人杀生，为了让其他人不杀生，那我就自己杀生来承担罪业吧，不是同一个逻辑，这个完全是二回事，发心也好，行为也好都不正确。好了，对于今天的答疑就到这里吧，我们来重温一下佛陀的教导，所谓的七佛通偈，这是我们佛教基本的教义，所谓诸恶莫做，众善奉行，自净其意，是诸佛教。好了，今天的答疑就到这里，我给大家念一下回向偈就结束。

愿以此行胜功德，庄严诸佛净刹土，我等发愿与众生，皆共于此成佛道
我此普贤殊胜行，为得文殊妙智慧，普愿沉溺诸众生，速往胜妙光佛刹
愿我常生诸佛前，愿我能遇善知识，生生世世遇妙法，在在处处不离僧
我以所以此功德，愿结众生三宝缘，祈请上师常住世，轮回苦海愿相随
愿我福德日增长，愿我业障渐轻微，愿我为道能布施，持戒忍进修定慧
愿我所行无骄慢，慈悲喜舍利人天，信解行证瑜珈行，回向众生成佛道。

如来所化无量比丘众，辗转相承清净法身扬，四念禅法世尊亲口宣，恒沙有情获得解脱福。
南传法脉传承永不断，苏伉敏达尊者足下祈，外显声闻内秘菩萨行，解脱妙道精华为众侣。
唯愿一切众生世世代，怙主与吾何时无分离，祈愿圣尊长寿久住世，法音传遍十方无量界。

获得利乐唯一处，大觉教法久住世，受持佛教圣者等，唯愿长久如宝幢。
威德上师长寿永无尽，无边有情获得快乐福，自他众生积资断诸障，愿得捷径大觉之胜地。
生生世世愿遇清净师，不离殊胜妙法恒受用，五道十地功德胜圆满，祈请速得金刚持果位。
大觉导师降临世间处，教法如日普耀十方界，受持教法僧徒相和合，教法长久住世愿吉祥！

外显佛及文字等净相，内熟气脉明点呈佛像，密净觉性妙力融法界，愿具六别法证童瓶身！

    好刚才跟大家一起读诵回向文，做了回向。那这里说到回向我跟大家再说一下，做为一个修行人，非常重要要注意三种行，也可以称为是三种殊胜行，就是：前行发心、正行无缘和结行回向。前行发心要发菩提心，发以出离心为根本的菩提心，要发这个心，当然要发这种大乘菩提心为好，端正我们修行的动机，以此缘起；然后正行要无缘，无缘就是不攀缘、专心致致、如理如法的修行止观；那结行回向呢就是刚才我们说的这个回向，本来，我们应该好好的观想一下一下回向，然后再念下回向文比较好。因为刚才开始的时候读这些回向文很难依文随即起观。所以说重在发心，要做回向。怎么个回向呢，就是把我们今天所做一切，乃至说过去现在未来三世所造集的以及一切众生所造集这些有漏功德，和诸佛菩萨在三世十方所做的功德聚集在一起回向，回向什么，回向愿众生成佛道，回向尽虚空遍法界一切如母有情，让他们都能够走上佛道成佛，以这样的发心来回向。然后呢，甚至包括无数生的身体，其身体所穿的衣饰了、衣服了、以及自己所碰过、所受过、所接触过的一切，希望他们都来做佛事，都去来回向。如此以来，这样的回向呢，集聚无量的功德，会把我们所做的一切善法，所做的一切有漏功德转成无漏功德，所以说回向非常非常重要。今天就再略为提示一下。好了今天晚上的答疑时间就到这里，顺便给大家拜个年，祝大家新年吉祥，新的一年呢能够蒸蒸日上，也劝祈一些同修能早日的发真实心学佛修行，早日的走上学法的正道上来，不要再沉迷于眼前的这种虚幻的得失恩怨是非扑朔迷离，看过去好象很好，其实呢，你若贪着于他，今生失去了这个修行的宝贵人生呢，真的是太可惜太可惜了。好了，这也是我给大家新年的祝福，祝大家新吉祥如意，福智增长、福慧圆满。（完）