《人间的佛陀》第六讲　校对

   现在请大家随我一起合掌，称念圣号：

   南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！

   无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。

   好！请放掌！我们这次佛学班，从讲课到现在，第一部分的内容差不多就快要讲完了，我们这次佛学班的题目叫做《佛教的基本道理和修行方法》，其中呢，分为三个部分，第一个部分，是《佛陀篇》，讲得是佛陀在人间降生，道成肉身，乃至弘化人间，最后入灭，到最后经典结集，整个过程。《修行篇》呢，讲得是各个教派的基本修行方法；那么《道理篇》讲的是佛教的一些基本道理，总体来说，是对佛法进行一个概览，也是为了满足初学者的学佛需要。那么上一堂课呢，我们已经讲到世尊入灭，世尊的肉身永远的离开我们。那么今天呢，这一讲可能将结束《佛陀篇》的内容。在讲解今天内容之前呢，我根据一些其它的资料，想对前面，世尊在四十多年期间，他领导的僧团，以及如何行化的事迹，再做个介绍。因为前面这部分内容讲得很少，只讲到渡化五位比丘，和第一个在家佛弟子耶舍的故事。今天呢，在讲课之前呢，做个补充。

　　我们来看，世尊在人间教化四十余年，普遍的说法是四十九年。我们知道，释迦牟尼佛成道后，在菩提树下，也是呆了四十九天；然后弘化呢，也是四十九年，都是七七四十九，就一个周期啊。这里面，数目上，或许也有巧合在，也是一种表法。因为七是个变数，七七又是一个七，又是一轮更大的变数。所以这其中也暗合一个生命个体，他从开始修道到他解脱，需要经历的这一番过程。也就是说，一个凡夫，从一开始，到最后解脱，得到成就，是要经过身心变化的一个又一个过程的。所以说这其中以七，这个数，做为变化的一个周期。其实七这个数，也是有它的道理。你比如说人，我们现在的人，每隔七年，就有一个大变化。你比如说，七岁的时候，二七十四岁的时候，三七二十一岁的时候，四七二十八，二十八岁的时候，五七三十五，三十五岁的时候，六七四十二，四十二岁的时候；差不多每七八年间，就会有一个比较大的变化。这也是从量变到质变的这样一个过程，好了，这个我们略微提一下。
    我们来看一下，世尊的教团，和他四十多年间的行化，对一些比较重要的内容，给大家做个介绍，有些也是属于佛教的基本常识。比如说雨季安居啦，佛陀的罗汉弟子啦，以及佛陀在弘法过程中经历过的一些大事，我们今天也做个简单的介绍。首先我们来看佛陀的罗汉弟子们。佛陀在鹿野苑渡化了乔陈如等五位沙门，成为五位比丘，这个我们已经讲过了。自从那个以后呢，所谓的教主教法和教团，这些代表，都已经具足了。那这个在佛法中称为佛、法、僧三宝，这三宝具足，成为众生的依怙。然后紧接下来，又渡化了耶舍，就是在家第一位弟子耶舍，及其亲友数十人。后来，满慈子，大迦旃严，婆皮耶等，也舍弃外道法而归入佛法，他们都成了离欲的阿罗汉。佛陀渡化了很多外道中人。我们前面讲课的时候就说过，佛陀出世的时候，印度这个地方的人哪，他的哲学和宗教思想，都已经达到相当的高峰。所以今天我们流行在世界各地的，这些哲学理念和宗教观念哪，其实都没有超出，那个时候人们所能了解的。也就是说，你在古印度的这些哲学派别和宗教观念当中啊，都能找到它的根源，可以这么说。佛陀当时为了归纳总结，甚至讲了六十种外道，这么多。其中比较著名的外道，像那个舍利弗和大迦叶，也是著名的大外道之一，但是后来他们都成为佛陀的弟子。这个著名的外道，就是佛经上经常说到的六师外道。这样呢，佛陀僧团当中的人就渐渐增多。于是在鹿野苑，渡过了第一个雨季的安居生活。这个安居啊，在佛教僧团里面，是非常重要的。安居就是说，当时古印度的气候，一般分为三个季。像现在缅甸这些地方，一般分为：热季、凉季和雨季这三个季度。那么在雨季就进行安居。雨季啊，到处都下雨啊，而且这个时候呢，昆虫啊，这些到处都是，所以这个时候就禁足。这个时候比丘们，大家就找个地方聚在一起安居。就是不在四处游晃，而是固定在一个地方，不会到处走动。比如修修房子啊，有的就专心下来了，听经啦，讲法啦，打坐修禅啦，等等，这是雨季安居。
    佛陀在鹿野苑渡过第一个安居，从那以后，世尊就吩咐他的弟子们，各个游化人间，弘扬佛陀的教化。甚至佛陀规定说，弟子们哪，俩个人不要同走一条路，各走各的，分别去教化。佛陀呢，自己单独到了一个叫做优罗频罗这个聚落，化度了事火外道优罗频罗迦叶，和他的两个弟弟诺提迦叶、伽耶迦叶，以及他们三个人的弟子，一共一千人。世尊为了去履行，他成道以后，去渡化频毗娑罗王的诺言，因为当时的频毗娑罗王，曾经希望说，自己把王位一半分给悉达多太子，那太子拒绝了，去修道。后来这个频毗娑罗王就说，您成佛以后一定要来渡我，所以有这样一段因缘。于是佛陀就率领着，刚刚渡化不久的迦叶三兄弟，以及他的弟子们到了王舍城。王舍城呢，就是频毗娑罗王所在的国家。哇，佛陀来了，国王就亲自率领他的臣民们迎接佛陀于郊外。这时候他看到了名震一时的迦叶三兄弟，都已成为佛陀座下的弟子，他的信心就更加恳切。当下听闻佛法后，即得到法眼净。法眼净就是见道位，证初果的意思。这个时候又有一位叫做迦兰陀的长者，将他安置在王舍城城外的竹园，供养给佛陀。于是频毗娑罗王，就为佛陀在这个竹园当中建造了，这个叫“精舍”，这个就是第一所规模宏大的佛教道场。那今天当然称为：“寺院”，其实最早的时候是称为“精舍”。“精舍”就是用来，专门为了让佛陀以及僧团安居的地方。佛陀在里面可以很方便的进行讲道和生活。在佛陀成道后的第四年，著名的六师外道之一的，诡辩派的名将，名叫舍利弗，偶尔在路上听到阿说示尊者（也叫马胜比丘啊），向他说了两句法语，也就是著名的这个偈子：“诸法因缘生。诸法因缘灭。”于是言下便得法眼净。这就是佛陀的根本教义。舍利弗的根器很高啊，一听到佛陀宣说这样的无常因缘法，当下就开悟了。有的这样说：“诸法因缘生，亦从因缘灭。我佛大沙门，常作如是说。”于是呢，舍利弗就把他所领悟到的这个法，告诉给他的同门好友大目键连。于是大目键连听了也非常欢喜，各自率领他们的弟子，一共两百五十人，投佛出家，最后都证得阿罗汉果。又有一个叫做摩诃迦叶，就是著名的大迦叶。大迦叶早已经出家修行了。也就说他也是，在当时啊，在摩羯陀国内，受到国人敬仰的一位大师。他自己也曾这样说过：“如果不值佛，亦当独觉”。这个在《阿含经》里有说。当时呢，他在王舍城的多字塔前遇到佛陀，相比之下，自己觉得自己很渺小，于是呢，也发心皈依到佛陀座下，成为佛陀教团中的一位大弟子。那么佛经中经常说到的“千二百五十人具，皆是大阿罗汉。”这样的一个规模宏达的教团，到这个时候便已经形成。这是佛陀成道后第四年的事情。到了佛陀成道第五年，因为受到拘萨罗国首都，舍卫城的礼请。舍卫城大家知道，佛陀晚年入灭的时候，就居住在舍卫城。

    在金刚经里面说的，“祇树给孤独园”，就是在这个时候开始有的。是由城中的一位大长者，叫须达多，以重金购买当时奇祗陀太子的花园，后来这里面有一段佳话。当时祗陀太子呢，也是想看看这个长者到底发多大的心，说：“你要买我这个花园给佛陀做精舍啊，那你得用黄金铺地。”须达多长者呢，毫不犹豫就拿黄金铺地。于是太子只好说：“那这地是你的，但树是我的。我们一起来供养佛陀吧！”于是“祇树给孤独园”从此就供养给佛陀，成为著名的弘法中心。
    这里面说到很著名的公案。那这个须达多长者也叫做给孤独长者。因为这个长者的心地很仁慈，乐善好施，经常帮助那些贫苦无依的人，所以人家称他为给孤独长者。长者很显然，来供养佛陀建设道场，那是毫不吝啬，倾其所有，都愿意建造一个精美的精舍，贡献给佛陀和他的僧团。这里面我们看到，这个呢，做为一个在家的居士，他是如何的为自己培福，是如何的来用实际行动，来护持佛法。像这样这个，大力护持佛法的在家弟子，佛教里面通常被称为是居士。在家修行很有德行，而且有相当的财力来护持佛法，这样称为居士。我们今天呢，把在家佛弟子都统称为居士，实际上这也是对在家菩萨的一种赞叹。在这里哪，我们也看到，我们这里所说的佛陀，是“人间的佛陀”。我们知道正法时代的佛陀，是“人间的佛陀”。这位佛陀是应化在人间的。所以说，这里面所发生的一切，我们听起来非常的亲切，不是什么神话故事。佛陀是作为一个人，在这个人间，来应化，来教导众生的。这些生而为人来修道，就需要什么？生活，就会有人的诸多不便。你看一个出家人，他需要在家信徒的供养，生活。修行的师父们，也是有许多困难的。而且比丘们也经常会示现病相。特别是到了我们这个时代，众生的色力果报都不是太好，种种病魔灾难也很多。所以说出家人也是人，这一点我们一定要理解。我们对出家真正修行的人啊，升起哪怕是一念的恭敬心啊，这个福报也是无量无边的。供养出家人，帮助他修行、弘法，这个功德其实和供养佛陀没有什么差别，供养僧的功德和供养佛的功德是一样的。那这里面，当然了还要有许多细微的抉择。这个僧通常应该指的是僧团，就和合共住的比丘僧团。因为僧团具备有和佛一样的功德。那如果是落实到单个的师父的话，那应该指的是具德的，具备有特别德行的师父。因为一个具备特德的僧人，他的功德一如一个僧团，如同佛陀。所以说，对僧、法与佛的供养，功德是一样的。

   经典上有这样说：“供僧功德与供佛无二。”那么怎么做功德呢？在人间，当行人间事，平平常常的就是功德。有的同修觉得：“哎呀，修道不在师前，做功德嘛，不一定会要怎样怎样。”其实错了。做功德就是具体的，实实在在的。这个人生病了，你为他解难。帮他去看病啊，照顾病人啊，这就是功德。你为了让师父能够方便的弘法，保持一个健康的身体，给师父供养米啦、钱啦，吃的穿的用的住的，不管以什么形式，这个都是什么？都是功德。你不能说功德不在于这些有形的，功德在内心啊，内心这是修道啊，是个人根据自己的修行境界，去体证的。既然是功德，我们平常说的做功德做功德，那就是很具体的。往往是具体的行为去做的时候，内心才真正的升起功德。所以并不像有些同修说的那样，动不动就是无相布施，无相功德，好像什么都不做，只要念头动一动，功德就大的不得了。真的是这样吗？不是这样的。这样其实错会了佛经的意思。那是“悟道”的功德，并不是你说的那样，什么功德也不去做，只是在那里动动念头，不费吹灰之力，就得到很大很大的功德。而且反过来，还去饥嫌、还去嘲笑那些实实在在做功德的修福的人。因为我们修行者，一方面，要好好的自净其意，反观内心。另一方面，在外在上，也要不断的给自己修功积德，这样福慧双修，才是修行的正道。你别管别人怎么说，你始终要这样记住：“福不唐捐。”修行人是要有福报的。福报是靠自己修来的。修行人是要有智慧的，智慧也是靠自己修心得来的。所以说，“福和慧”，两个都不可偏废，这才是修行的正道。佛陀是福慧两足尊，我们要想成佛，就必须修福啊，修慧啊，而且两个都不可偏废。你看这位给孤独长者，他一掷千金，供养佛陀，建设道场。像今天哪，也有不少的人、也可以说是在家的居士菩萨，对护持教法，供养法师，供养僧团哪，也是不畏余力。但是也有很多，其实呢，在这方面还是相当的吝啬。有的呢，虽然有所供养，但是非常执着。甚至呢，就说，好像供养完了，还得听他的。供养完了，对传教的法师又不恭敬，又不好好的护持教法，那这样供养其实已经大打折扣了。而且我们要知道啊，供养三宝的功德，福德是非常大的。在经典上说，有一位农民在地里劳动的时候，翻土的时候，挖出一块石头，这块石头上记载着，过去这里曾经是一座寺庙，于是他就发心盖这座寺庙。但是他也没有多少能力啊，他把这块遗石呢，放在那里，然后周围砌起来几块石头，准备打地基作围墙，还没开始怎么做，他就去世了。庙还没盖成，他就去世了。他这一去世啊，他立马转生在天上，成为忉利天子，福报大得很。像庄严佛像，修复佛像，功德也是非常大的。过去，你看那个一对夫妻，他是这样结下这个修行的缘的。他在野外啊，看见一个破旧的佛像。其中一个人拿斗笠去盖，另外一个给佛像缺损的地方来贴金。后来这两个人在佛前发下誓愿，愿意生生世世成为夫妻，护持教法。其实这就是后来著名的，这个生下来时候会放金黄色光的迦叶尊者。后来他们俩个夫妻呢，好几百世都是修梵行，相约相伴，最后都皈依在佛陀座下，成为僧团里的一员，统统都证到阿罗汉果。这就是佛教里面所说的：“福不唐捐”啊。微小之因哪，种下去将来必然结果。所以金刚种子种下去，将来必得菩提之果，这个因缘福德之力是不可思议的。
   像我们今天很多人，能够遇到一位善知识，能被善知识所摄受，听善知识讲法，能够信受乐行，这都是善根不浅。其实都是往昔生中，在过去的时候，你曾经布施种福田的缘故。经书里面不是说嘛，有一位老太太，家里穷的不得了，好几个人共穿一条裤子。后来听说佛陀来了，哎呀，她好想去供养，但是没有钱。最后有一天她总算出来了，没办法，把自己那头发给割下来，叫人家换点银两，买来灯油供佛。可是她这头发值多少钱啊，结果那位卖油的也发善心了，“算了算了，就给她钱吧。”然后她就买了灯油，虔虔诚诚恭恭敬敬的去供养佛。结果那一天目键连尊者来，因为第二天嘛，还有很多人来，要供灯嘛，他要把那个灯火扑灭，结果怎么使劲神通也没把那盏灯给扑灭。佛陀说，“你是扑不灭这盏灯的，点这盏灯的人哪，将来什么什么时候他她成佛的。而且她这盏灯啊，会一直点到明天天亮去，你就竭尽四大海水也没有办法把它浇灭，因为这是一盏信愿之灯哪。”这个福报大了。所以我们佛教里面，把这种供养三宝的行为，称为是“种植福田”。佛教呢，有了护持，有了供养，有了外护，它就会非常的昌盛发达。佛教事业就会如日中天。那佛教事业发展了，就会更加有效的普渡众生，这就是他的巨大无比的利益。如果佛法无人护持，佛法就会衰败。当然，有的同修说了，佛法住持更重要，那当然了。就比如说嘛，在经书上说：“释迦牟尼佛的弟子啊，福报是很大的。”为什么？因为释迦牟尼佛的弟子，很乐于供养修福，福报很大。那么你得到这样的供养，如果贪图这些名闻利养，没有好好的修行办道，那么因果呢，也是无法逃脱。自造恶自受，你自己承担不起。该堕落的还是会堕落，该下地狱的还是会下地狱，不会因为说你看起来像个修道的人，也不会因为说你已经出家了，这是两码事，因为因果自承担。真诚心来供养的人，他得到巨大的福报，增长他的善根福德；那么你领受这个供养而行恶，不堪承受供养。一样的，该下地狱还得下地狱，因果自承担。这是了不相关的两码事情。在佛教里面讲因果，不是讲你的什么身份，也不是讲你现在，曾经曾经……做过多少的好事。因为佛法不讲人情，那因果报应是丝毫不爽。善者得善报，恶者得恶报。不是不报，时候未到。什么叫时候？按佛教讲就是因缘。因缘会聚时，必然会受报。所以佛教里面讲啊：“万般都带不走，唯有业随身。”这个所造的业，都不会消亡：“因缘会聚时，果报还自受。”因此，七佛通偈这样说：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”这句话很简单，但是却道出了修行的真谛。说白了，修行是怎么修啊？就是努力的去断除恶，努力的去行善，然后呢，自己净化自己的内心。这就是佛教，佛就这么教导我们的。你真的这么去做，就走在正道上了。不是这样说吗？当时白居易呀，白居易我们知道，大诗人哪，他是很崇信佛教的。他有一天去拜访鸟巢禅师。鸟巢禅师就是说，什么意思呢，他经常很精进哪，在树上鸟盖窝的地方打坐。经常在树上打坐，人称鸟巢禅师。白居易居士去向禅师问法：“什么是佛法大意啊？”鸟巢禅师说的很简单，就是刚才说的这首偈：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”白居易居士说：“不会这么简单吧，这三岁小孩都知道耶。”禅师回答说：“三岁小孩是知道，但是八十老翁行不得啊。”不好说，能行吗？所以佛教是非常重视实行的，而不是空口说白话。一份辛劳一份得，一份耕耘一份收获。所以大家开始学佛，就应该有这种精神。
   好，我们刚才讲的护法功德，祇树给孤独园。然后在同一年呢，也就是佛陀成道的第五年，同年时间啊，世尊也应父王的邀请，回到他的祖国迦毗罗卫国，也就是去看亲哪。他的父亲看到他的儿子回来了，就建造大精舍在尼拘律园啊，来接待佛陀。佛陀这时回国，场面当然非常壮观哪。他的弟子们也都随从而来。佛陀为父王说法，净饭王在听法之即，就得到法眼净，那么在皇宫里的面人也大多数受了戒化。佛陀还渡化了他的异母兄弟，也就是摩诃波阇波提所生的，佛的姨母所生的，叫做难陀，以及佛陀的亲生儿子罗侯罗出家。佛陀在自己的祖国一共住了七天，便辞别父王回到王舍城。但是呢，在佛陀的座下，却增加了许许多多，来自释迦王族的弟子们。他们都来出家，随佛出家。其中比较著名的有：阿那律，就是那位天眼第一的阿那律尊者；阿难，后来成为佛陀的侍者；金毗罗、提婆达多等追踪而至。当时呢，为那些王子们理发的那位贱民--优波离，就是后来持戒第一的优波离，也在这个时候，赶来出家。而且，佛陀还对他特别地照顾，让他在诸位王子之前先剃度。为什么要这样做？一个是为了表示佛法平等的道理，另外一方面也是为了抑制一下，各个王子那个骄傲的习气。你看，这个贱民哪，他先我出家，也不是说，我身为王子我就咋的，佛陀的教化是很平等的。于是到这个时候呢，就是后世所传颂的佛陀的十大弟子，除了解空第一的须菩提尊者，应该是在稍后才出家以外，到此为止，其他的九位都一一出现了。可以这么说啊，这些都是佛陀的宿缘弟子，也都是佛陀的眷属，现在无疑成为法眷。从亲眷转为法眷。所以这种因缘也是不可思议的。
   好，下面再补充说明一下，关于佛陀的僧团。僧团其实就是教团。因为佛陀传教么，要渡化很多人，追随他修行，那么自然就形成他的教徒的团体，所以成为教团。那么佛陀首先渡化的是五位比丘，那比丘呢，构成了僧团的核心。僧团其实就是，在佛经里面叫做僧伽。现在巴利语发音应该是“sanggha”。像在缅甸，它用巴利语发音，巴利语很接近过去的梵文。比如说皈依三宝，它是这么说的：“南无布打亚、南无达玛亚、南无桑噶亚”，那布打亚就是佛陀的意思，达玛亚就是法宝的意思，那么桑噶亚，桑噶就是僧伽。就是僧团的意思，佛法僧三宝。在现在南传佛教国家，他们流传着这样一句话：“佛是第一大，法是第二大，僧是第三大，师父是第四大，父母亲是第五大。”这个不无道理。师父是在僧团中的，是在三宝中的。那么师父是法恩浩荡，从真正来讲的话，比世俗的亲恩还要大，所以说摆在父母的前面。那么父母亲呢，养我们的色身，恩情也很大。如果没有我们的色身，我们到那里去听闻佛法？所以，父母排在第五位，为第五大，所以说有五大。这个在南传佛教国家，在民间所流传的。当时呢，我从云南通过这些傣族村庄，到缅甸那边去的时候，周边有很多华侨嘛，他们就会汉语，他们就告诉我，有这五大。其中呢，用英语写的，让我看。然后说佛教的教义是什么呢？就是自己来看自己，佛教的教义就是说，你能够战胜自己，比战胜千军万马都来的了不起！只有能够战胜自己的人，才真正称为是伟人。他们用英语啊，给我写了这样一些基本的教义，到今天我都保存着。这教义真的是非常好，非常朴实。是佛教的一个根本的教义。
   于是呢，以比丘为中心的僧团，也就是僧伽，教团，它里面包含的所有教徒，其实有七众之多。就是佛教里面所说的七众。是哪七众呢？这里给大家说明一下，七众为首的是比丘众，比丘就是出家受具足戒的大僧，我们说的，男性的出家受具足戒的弟子称为比丘，由比丘所构成的比丘众。还有一个是比丘尼众，这不用说，是属于女众。还有一个是式叉摩尼，式叉摩尼就是学界女的意思。大家要想明白这个道理呢，先得明白沙弥。那第四众叫沙弥众，女众就叫沙弥尼，男众就叫沙弥。那么式叉摩尼是专门对女众而言，在沙弥尼和比丘尼之间，有个式叉摩尼，也叫正学女。但是为什么要定个这样的一众呢？因为当时有女子，王宫的女子，随佛出家，因为她已经事先受孕，但是开头看不出来的。那过了一年以后，她居然会生下孩子来，那么这个在僧团当中是容易遭饥嫌的。所以当时佛陀就制定说，一些沙弥尼要经过观察，才能受具足戒成为比丘尼，因此这就是正学女的由来。为了正式成为比丘尼之前，再加以考察和培训的意思。
   刚才前面讲到，由于王舍城频毗娑罗王的皈依，在家的男女信众日渐增加。而且由于佛陀的公子，少年罗侯罗的出家，僧中便有了沙弥。由于佛陀的姨母--摩诃波阇波提，以及释迦种族的五百女子的出家，于是便有了比丘尼。因为女子当中尚有未成年的，于是也就增加了沙弥尼。又有一些曾经嫁了丈夫，但不知道是否受孕，便来出家的女子，不久生了孩子而遭至俗人的饥谤，于是便设置一个为时两年的式叉摩尼，以验有孕无孕。按这样的次序等位来说的话，佛教的僧团就有了我们刚才前面说的七众，这就是七众弟子的由来。到了佛陀灭度的时候呢，佛陀分别为这七众弟子，都已经完成了戒律的制定。通常，常说的就是比丘二佰五十条戒，比丘尼四佰八十条戒，式叉摩尼有六法，沙弥及沙弥尼十戒，优婆塞及优婆夷，就是所谓的在家的男弟子、女弟子，有三归五戒，还有是八关斋戒。七众的差别，也就是根据所受的戒法不同而定。对于戒法的内容呢，这个大家将来还要广学，我们这里只是做个略微的介绍。
   好了，接下来呢，在对佛陀的，在这四十多年里面啊，一些重大的事情，再稍微做个介绍。
   在释迦牟尼佛成道第六年以后呢，根据经书史料的记载，这个详细的年月啊，活动地点啊，基本上就很难看得到踪迹。也仅仅从一些资料可以知道，佛陀历年，在雨季安居的地方。因为在我们现在所看到的佛经当中，以及一些传记当中呢，比如说《大方广庄严经》、《佛本行经》、《佛所行集经》、《过去现在因果经》、《本生经》等等记述，都差不多是讲到佛成道数年以后就停止了。就说没有一种，可以贯穿佛陀一生事迹的传记可记。在西藏呢，有一位麦彭仁波切，他写了一部叫《释迦牟尼佛广传--白莲花论》。这个白莲花论呢，它所记述的范围非常的广，从佛陀三大阿僧祇劫期间做菩萨的时候，一直讲到佛陀入灭，讲到佛陀这一生，时空跨度非常大。所以说，也很难准确的能够了解，佛陀道成肉身一生当中的事迹完整的很难。现在根据《僧伽罗刹所集经》的卷下，其中呢有略记到，佛陀历年雨季安居的所在。大概情况是这样的：第一年是在波罗奈国，第二三四年分别在王舍城附近的灵鹫山顶，第五年呢在毗舍尼，第六年在拘楼罗山，第七年在三十三天，因为这个时候佛陀上升到忉利天，为他母亲说法。我们知道佛母，摩耶夫人是在佛陀出生七天以后，就往生了。为报母恩，佛陀上到三十三天，也就是忉利天为母亲说法，著名的《地藏菩萨本愿经》就是在这个时候说的。那第八年，十一年十三年间呢，在鬼神界。就是乔赏弥国的一部，就是娑齐国的恐怖林里边，第九年在乔赏弥国，第十年在只提山。这个山具体位置不是很清楚，第二十年在摩羯陀国闲居处，第十四年在舍卫国祇树给孤独园，第十五十六年在迦毗罗卫国，第十七十八二十年在王舍城，第十九二十一年在舍卫城附近的柘梨山。往后呢，则又在鬼神界四次，舍卫城十九次。最后，第四十五年则在跋祗境内的毗将村安居。这是雨季安居。我们通常说的出家人啊，僧腊多少，戒腊多少，就是凭这个他参加雨季安居的年数来定的，比如他出家受比丘戒以后，每安居一次，戒腊就长一岁。比如这个比丘说他戒腊十五年，就表示这位老比丘啊，他已经安居了十五次，如法安居了十五次。在比丘僧团中，是非常重视戒腊高低的。像南传佛教国家，一般在一起，互相都知道你是比丘还是沙弥。比如说，在那边，傣族那边，他一般出家人，比丘一般称为（wubuji），沙弥称为(gaoyin)，大家互相彼此之间，都知道戒腊高低，身份。然后呢，在一起聚会很快就排定了座次。戒腊高的就称为上座比丘，其它的次之。非常重视这种，根据戒行德行来排定的，井然有序的这样一个次序。所以说我们佛教平等，但是重视德行。在佛教当中是非常尊重有德之人，并不完全以世俗的年龄高低来排定，这个是我们佛教徒一个基本的常识。所以不了解佛教的人，就会觉得很奇怪：“这个出家师父那么年轻，怎么还让这么老的，老爷爷老奶奶为他做事啊？”他就觉得太不近人情了吧，其实不是这个意思。因为这位出家师父虽然年轻，但是呢，或许他的戒腊可不轻啊，他的德行可不轻啊，何况他还是出家师父呢。好，这讲到是雨季安居。
    再补充说一下，我们知道，佛陀在晚年的时候，各方面并不是说都很顺利。作为一个人间的佛陀，弘法利生在这个五浊恶世，众生苦毒啊，众生这个业很重。可以说任何一个，在这个世界，弘法利生的高僧大德，都一样，都不是那么顺利。都要付出很多辛劳。佛陀呢，也不例外。经典里面曾经这么说，王舍城里面哪，这个三分之一的人他能信佛，再三分之一的人，他知道佛，但是不信佛，不会去亲近佛，那还有再三分之一的人，对佛可以说是不闻不问，甚至根本就不知道有佛。可见具有佛缘也不是一件容易的事情。所以今天我们看到，在大街上周围的人当中，有的人对佛教采取千奇百怪的一种态度，这其实并不希奇，没有相当的善根，是很难信佛的。信佛乃至修行不是一件容易的事，能懂得信佛，能够修行的人，福报真的是很大。所以众生的根器是千差万别的，佛呢，只能渡有缘之人，一直也渡不了无缘之人，也要等到这些无缘之人因缘成熟了，佛陀才有办法渡化他。这不是佛陀的慈悲心不够，也不是佛陀的能力不够，而是诸法因缘生，事实如此。因缘所生法，总是有生有灭的。那渡化众生，也是需要缘起。这个我们还是要清醒的认识。
    到世尊晚年的时候，各方面也不是太顺利。在王舍城方面呢。我们知道，当时，后来追过来跟随佛陀的提婆达多，他就表现为是一个恶人。他呢，就是跟佛陀可以讲，也是属于亲眷关系，属于堂弟。一直呢，和佛陀是跟做对的。他成为佛陀的弟子，又背叛佛陀，于是成为一个欺师灭祖的典型代表。在世尊晚年的时候呢，他就不断的叫喧，叫佛陀把领导僧团的权利交给他，他来做佛，他来领导大家。因为在他觉得，好像佛陀还不如他。于是佛陀和弟子们，当然不会把这个僧团的权利交给他，所以他不能如愿。于是他就反目成仇了，就掀起了反佛害佛的风潮。这个提婆达多有个特点，他以神通做为号召，以极端的苦行，做为他这个高于佛陀的这样一个标榜，因为佛陀是讲中道之修行。提婆达多强调极端的苦行，那么表面上看起来，他所领导的团体，不是更有修行者的风范吗？就像今天我们很多人觉得，嗯，这个师父了不得了，什么什么在山上闭关，闭了这么多年，出来以后，有的说，头上还长了一个包呢。你看这个师父，穿的补丁袈裟，穿的衣服可破了，嗯~~一看可能是真正的修行人哪。嗯~~我就是对这样修行人很有信心。对不对？我们今天的很多同修就这种看法。其实，这种标准来衡量未必就正确。一个修行人，他的整个德行衡量，还得从内心，他的清净功德去衡量。我举个例子，你说一个从来就不看钱，手不碰钱的人，就表明他对钱财没有贪心吗？这显然不是，稍徽有所常识的你都知道。就像很多东西你没有去碰它，并不表示你不贪爱它。对不对呀，那有的说，哎呀，这个师父不得了，在山上闭关了这么多年，但是你可知道，他是怎么在山上闭关的？他这种闭关，有真正得法后去闭关吗？是在他的师父的指导下，正确的闭关吗？所以说呢，很多同修呢，看表面。
    我曾经在一个地方，也听信众这样跟我讲，他说”你在~~就是这个要去住的那个地方，那个师父啊，是那个那个大寺庙的师父，他当时是这样的，他现在虽然发疯了，但是以前人家都把他看做是阿罗汉，为什么呢？因为这个师父，自己一个人在山上闭关的时候，他修磕头啊，他磕头是这样磕的，一般我们普通磕头不是额头着地吗？他磕头是很特别的，他把臀部翘的高高的，然后把头顶顶在地板上。当时呢，我到这个寺庙里面去，那所寺庙完全被在家人所控制了。他们跟我谈判了半天，最后呢，我也没有住到这个寺庙里头去。当时我就看到里面有位居士，他们说他啊，修行怎么高啊，禅定力~~每天打坐几个小时。然后，我看他在大殿上磕头，我觉得很怪，然后呢，还先朝着……就是对外啊，他说先拜天地，这个背朝着佛像，一拱一拱的。我说你这磕什么头啊？但是他很傲慢，他还听不进我说的话哩。哦，原来他是跟原来这个师父学的。那很简单，来磕头啊，你大家想想看，头顶拼命朝这个地板上蹭，蹭久了头顶不是起个包吗？佛经上不是说有肉髻吗？所以说，他所谓的闭关几年出来后，头上就有肉髻了。人家一看，哎呀，这人怎么头上弄了一个包，肯定是非同凡人哪。于是一传十，十传百，就来了很多人，大家都认为他是罗汉啊，跟罗汉在一起，你看福报多大？所以当时他们寺院里面说，当时的时候啊，这个请……我们南方这边寺院讲“请几桌，请几桌”，整天到晚都是请几桌，寺院呢，不是以有没有高僧大德，有没有修行人为荣，有没有佛法为荣，而是以“请几桌”为荣，呵呵，他说当时请的来的人，都是有几十桌啊，也就是有几百个人，一桌十人嘛，盛况空前。可是过不了多久发现啊，哎呀，原来是骗人的，他说，这个师父根本就谈不上，也可能搞不清楚，可能他真的是罗汉，故意这样疯疯癫癫的。所以最后这师父呢，还踩着高跷，敲着锣鼓，满街跑，有的时候，昏昏沉沉的，都倒在马路边上，也无人问津，然后过不了多久，他又去闭关。

　　好了，那所以说，至于这位师父，到底是不是罗汉，咱们是凡夫俗子，也看不出来。但细细一想，难道这样就是学佛吗？当然自己可以思考的，我们需要这样极端，疯疯癫癫的去学佛吗？对不对？难道每个学佛的人，都得学得像济公和尚的外表那样，疯疯癫癫呢？毕竟，我们都还不是像济公和尚这样的圣者。圣者行为，自有他的妙用。那凡夫怎么学，对吧？就像你一个兔子，怎么可以学一头狮子，去越过悬崖呢？绝对是不可以的。那蚂蚁有办法学大象走路吗？大象看到河流，它游都不游，一脚就踩过去了。所谓香象渡河，对吧？那一只蚂蚁，或者像一只小兔子，你掉下去不是淹死了？所以种种的稀奇古怪学佛，修行方式，这都是来自自己的贪心。“执像而求”，所以真正的德行，并不体现在这里，这样往往很得人心。
    今天我们很多学佛修行的人，可以说很多是一种迷信和偏执。但是自己呢，不知不觉。这种偏执很多很多，有的同修就说，我什么都不懂，我比较笨，我就一句“阿弥陀佛”，一句“阿弥陀佛”走天下，所谓一法含万法了。其实自己的根基根本就不是这样，他根本就不懂得，所谓的一句“阿弥陀佛”到底怎么个，就是八万四仟法，这个没懂嘛，而且他的根器，又不是绝对的上等根器，只需要这一句佛号，就可以一到直到如来地。所以说，他所修行的方法，所接受的学佛的观念，和他的根器，完全就不相称。佛说的一个小孩啊，他怎么个去啃大人啃的东西呢？不合适的。只有对机，适合自己的东西，那才是正确的东西，修行方法就是这样的。不适合你自己，就不对路，因为小孩，不可能去做大人能做的事，要勉强让他做的话，那怎么办，你如果勉强吃大人吃的东西，可能难以消化，对不对？有些东西虽然是好，但可能对你来说，就成了毒药。毕竟根器不相同，不可一概而论，也不要走极端。
    所以说，贪不贪财，并不是看他碰不碰财，对不对呀，我们也不能这样来抉择自己的修行，也不能以这样的标准来衡量他人。这个戒律的受持，其实是为了“自净其意”，是为了对照我们自己的，不是用来衡量他人。大家记住这一点啊，所谓的“戒律”不是用来衡量他人，而是用来约束对照自己，帮助自己修行的，精进的，严谨的去受持戒律，功德莫大焉。我记得我以前在高旻寺的坤山师父，就告诉过我，有一天突然就跟我讲，他说：“你知道戒律为什么有这么多，这么细吗？你看，你这么认真，这么细细的把它一一的做到，你这种观照的能力，这种明明了了的觉性，是不是随之而增强啊？如果你没有这种明明了了的觉知，那你是不是很难守住，这些这么细微的戒条啊？”我当时就想，这持戒修行，这意义重大啊，还不单单是仅仅是一个什么不要干坏事，涵养自己德行这一方面，它跟我们修习禅定，乃至得到智慧，关系密切。但这一切都是衡量我们自己的，不是去衡量他人。我们今天很多人，动不动就以戒律来标榜，好像他很懂戒律一样，说这个人违背戒律，说那个人不懂戒律，好像唯我独尊哪。其实，这应该是拿了一个戒律的棒子，在敲别人，在显示他自己多么伟大，对不对？真正持戒的人，应该默默无闻。用自己的实际行动，去显示一个修行者的本色，这才是持戒的观点。而不应该以这个持戒的，到处去说是非，破坏僧团的和合，不是经常随喜赞叹他人的善行，而是总是拿这个戒律的棒子，舞过来，舞过去。这样的人，无形当中，已经掉进了名闻利养的圈子。魔，早已进入了自己的内心，心内招魔啊。佛法的三学，是戒定慧三学，按次第来讲，持心为戒，因戒生定，由定而发慧，但是戒，定、慧三者圆融，这是佛陀所平等宣说的法，所以你不必特意强调哪一方面，佛法很重要在圆融，圆融才是真正的法。
    所以我们看到这位提婆达多啊，或许呢，在今天很多人会觉得，提婆达多是一个不错的人，但，他不错在哪里呢？我们知道，提婆达多最后是堕入到地狱道中。我们按正确的思考，来衡量一下这位提婆达多，你看，原来提婆达多是随佛出家，是佛的弟子啊，提婆达多曾经在阿难之前，当过佛陀的侍者，佛陀是他的恩深似海的师父啊。他对自己的师父，都这样来欺辱诽谤，这个人本身就是罪大恶极，他能好到哪里去？虽说，尽管他可以做种种神通变化，来引诱于人；尽管他行种种极端苦行，似乎显得他德行高超；但是，他是个什么人啊，叫做知恩忘恩，知恩不图报，是个欺师灭祖的小人。有的同修说，“哎，有的经书说，提婆达多也是佛啊，他是示现。” 那有什么关系，他是佛不是示现做坏人么，我们现在说的正是坏人，所以，有什么关系呢？你看经书里面说，佛陀心中宽大，而且非常的智慧，从来不跟提婆达多说任何的话。有一次跟阿难一起走啊，对面一条山路，反正只容一个人走过去，佛陀远远看见提婆达多，佛陀就掉转身，从另外一个道走了。阿难尊者很不服，佛陀为什么不直直的走过去，非得给这样的人让道呢？佛陀说：“唉，像他这样，丧心病狂的人，这样愚痴的人，需要跟他这么计较吗？你跟他计较，又能有什么结果呢？不是怕他，而是没有必要与这样愚痴的人去做斗争，阿难。”佛陀是这样处理这个争端的，由此可见，佛陀的心胸和智慧有多大。
    好了，像提婆达多这位恶人哪，他要是没有一定权势，他也舞不起来，对不对？于是呢，他这种神通变化，这种极端苦行呢，就争取到阿闍世王的拥护。阿闍世王后来还把他自己的父亲啊，囚禁起来。他的父亲是谁啊，就是前面说的这个频毗娑罗国王。频毗娑罗国王是一位护教非常有力的国王，但是他生的这个儿子阿闍世王呢，却是一位暴君。不孝，把父王囚禁起来，自己做了第六代王。像佛经里面讲，《观经》啊，著名的《观经》，弥陀三经啊。《观经》呢，当时就是频毗娑罗国王和他的夫人，皇后啊，被囚禁起来以后啊，求助佛陀。佛陀用神通降临，教导他如何修行《观经》，往生西方极乐世界，这就是这位频毗娑罗国王。那这阿闍世王呢，就囚禁他的父亲，自己做了国王。然后呢，提婆达多，又得到这位阿闍世王的信任，当然就不可一世。那么居住在这个王舍城啊，佛陀当然也就不会去了。佛陀晚年的时候，就是长久的居住在舍卫城，都没有到王舍城去过。然后在北边呢，这个拘萨罗国的舍卫城，有一个叫琉璃王子，也是在佛陀快灭渡之前不久，就驱逐了他的父亲波斯匿王，夺得了王位，并且大举侵犯佛陀的祖国----迦毗罗卫国。那可是一场灭绝种族的屠城啊，大屠杀，释迦族人几乎因此绝种。我们知道，佛陀就是释迦族啊，所以说，在琉璃王攻入迦毗罗位国的时候啊，佛陀当时呢，就是带着很多释迦族人出家。可能佛陀真的是慈悲，已经先行拯救了他们，那剩下不愿走的人，也就不能幸免于难了。这样你看，教团的分裂，祖国呢，又面临着灭国之灾。当然呢，在此之后，恶人有恶报嘛，提婆达多死了，琉璃王也被后来的阿闍世王击败，拘萨罗国也归入到摩诘陀国的版图，乃至后来阿闍世王也忏悔，皈依了佛陀。但是呢，这数十年来，世尊可说是风风雨雨，奔走四方，他的五蕴色身啊，真的是垂垂老矣。世尊晚年的时候，不是太顺利，依然给我们示现的，是一个人间佛陀的伟大和他的悲悯。
    好了，今天呢，就补充讲到这里。那下面部分就是佛陀灭渡以后，发生的一些事情的追述。那这一部分的内容呢，我打算比较简要的讲完。因为，我们主要的是在《佛陀篇》里，讲述佛陀一生的经历，以及佛陀为我们所带来的无上的启示。做为初学者，能够听闻到佛陀的这些事迹啊，已经是深深的有福了。这些种子，对佛陀这种向往，和这种崇敬，这种善根哪，埋藏在心底，将来一定能够，发芽，开花，结果。
    话说到佛陀入灭以后，这位人间的佛陀，从此在人间消失。再也不能像以往那样，可以看到如来的色身了。在场的弟子们，除了已经证入圣位的这些阿罗汉，这些尊者，圣者，菩萨，因为他们早已经证悟了生死都是虚幻不实的，而且自己又能够遨游在精神界的缘故，所以他心不为其所动。除了这些人之外，那些没有得道的比丘们，各个都凄然不悦。还有一些就难过的悲忸痛哭啊，有的甚至昏厥于地啊。就是阿难尊者，也是满心的悲痛，就像死了自己爹娘一样，哭个不停啊。大众陷入一片悲哀之中。当时弟子当中有一位阿罗汉，名叫做阿律楼陀尊者，这个时候就劝导阿难：“阿难哪，你是如来的近侍，你是如来最亲近的侍者，你听法最多，你跟随佛也最久了，你要知道世间无常，有生必有死。佛陀也是这样，佛陀入灭，他是到无有忧愁的国土去，原来这也是一件快乐的事，为什么连你也这样的愁眉苦脸、悲恸难尽呢？失去佛陀弟子本来应当所拥有的安祥和洒脱，你怎么可以和从来没有修习过佛法的俗人一样呢？阿难啊，如来出世和入灭，都是有大因缘的，缘合则来，缘尽则去；他绝对不会因为个人的爱著贪恋，就有所改变。你看哪，现在便满虚空中的大威德天神们，都在窃窃私语，他们在感慨，如来的弟子，也有这样执著不通，修养浅薄之辈。唉，我真的是担心哪，如来的名声，将来会毁败于这些不孝弟子之手，如来的圣教，将不能久住于世啊。阿难哪，你侍奉如来这么久，听法这么多，虽然你现在还没有证到阿罗汉果，但是你仍然必须在后学面前做一个榜样啊，以免让如来弟子招人非议呀。”这位尊者这样语重心长的劝导阿难。然后阿律楼陀尊者又继续为阿难等等，没有断尽烦恼的弟子们宣说佛法，广泛的宣说，无常解脱之道，僧团才慢慢的恢复了，往日的平静和和谐。僧团那种坚韧自信的特性，又渐渐的显露出来了，于是大家都准备如来的葬礼。
    这样的话，佛陀圆寂的消息，很快便传开了。那么在散布在四面八方弘法的弟子们，各个国家的大王信徒们，都从四面八方赶来。他们都想给佛陀的遗体做最后的告别，做最后的敬礼。为了佛陀的葬礼，他们准备竭尽全力。当然了，这些葬礼，主要是由这些各大国王，这些国王来进行。那国王是竭尽全力，为佛陀做了茶毗等等遗事。那么佛陀遗体火化完以后，参加葬礼的这些国王就汇聚在一起，他们就想分舍利。
    商议以后，于是大家就派使臣到拘尸国国王处，因为佛陀葬礼是在拘尸国进行的。他说：“我们远道而来，参加世尊葬礼，现在已经完成了，我们要回国去了，垦请分舍利给我们一份，让我们回国后能够建塔供养吧。如果能够得到答应的话，我们会备厚礼来酬谢；如果你不答应，我们就派重兵前来，我们要不惜身命，以兵夺舍利。”你看过去的人，很肝胆的，也说一不二。给我，我们会回去感谢你，你不给我们就跟你打。过去人就是这样。拘尸国国王听完以后呢， 对这些使臣们说啊：“今天啊，佛陀是在我国境内入灭，这是我国的详瑞，舍利当然应该由我国来留存，怎么可以舍弃呢，任它留于他国呢？诸位国王如果以兵相要挟的话，我孤家也有强兵强将，我能够保住圣物不死！不知道诸位是怎么想啊？” 你看，这位国王也不让，那这样一来不是矛盾了？朝中大臣纷纷议论，各说不一，莫衷一是。
    最后怎么办呢？最后一位年老的大臣，就劝他的国王说：“佛陀在世的时候，常常教导众生，多行布施，慈心不杀，现在怎么可以为了佛陀舍利的事情，而刀兵相见呢？如果为了争夺舍利，令生灵涂炭啊，徒然兴起兵事，实在是有伤天地之和，会让佛陀不高兴的。这也是对人天导师的很大的不恭敬啊，因此，应该跟诸位国王一起分担舍利。”大王听完之后，觉得言之有理，于是就打消了原来独霸的念头。就把舍利子一共分作八份，让国王各取一分，各自回国，以塔供养。于是这样的话，佛陀的舍利就分藏在各处了。
    从这个事情我们这也可看得出来，不是说教团内，学佛的人不会起争执，起争端；都会，是人都会。但是问题是怎么处理这个争端。当以和为贵，这点非常重要。所以八王分舍利，也是一个很好的示现。其实当争端的时候，我们只要能够想到佛陀，想到三宝，就不会了。一样的，比如说师父的弟子，如果起争端，只要真的能够想到佛法，想到师父，这种争端之心呢，就因为自己的恭敬心和虔诚心而得到熄灭。这样大家就能够僧团和合，僧徒和合，佛教兴盛。 
    这样佛陀入灭以后，除了八王分舍利呢，还有个圣典结集的事情。因为佛陀入灭以后，这个~~而且佛陀当时入灭之前，很多阿罗汉都先行入灭，所剩的圣者不多了。那佛教要传扬下去啊，如果这些圣者都入灭了，而且佛陀的教法，如果不加以结集的话，将来恐怕很难再流传下去。所以这里面就有结集经藏的需要。于是后来是由摩诃迦叶尊者牵头，汇聚了五佰阿罗汉进行结集，于是才有流传到今天的三藏圣教。
    其实呢，这里面有很多佳话。其中就说到，阿难尊者，因为那个时候还没有证到阿罗汉果，当时呢，大迦叶尊者就要求说（因为他当时是僧团领袖），都得证到阿罗汉果，才能共同结集佛陀的经典。那所以说，当时就紧策阿难，阿难后来发奋努力，后来终于证到阿罗汉果，然后参加了五佰罗汉结集，诵出经典。所以说，我们今天看到很多经典里面都是讲：“如是我闻，一时佛在某某处……”然后由阿难尊者宣说，这是最初结集，所以后来史称“上座部”为主的比丘结集。然后后来比如说有些没有赶来的，另外的一批，又结集，是“大众部”的结集。这是最早的结集。
    其实呢，佛陀经典的结集，佛陀入灭到现在，已经经历过许多次。大家平常所知道的就是三次结集。结集就是说经过一段时间，佛陀弟子受持的时候，出现差异。最初的差异，就是戒律上的一些差异，在根本教义上没有什么差异。那这样的，因为会出现矛盾，这时候，往往就由大威德国王组织啊，来重新进行结集。请当时代的高僧大德汇聚起来，对佛陀啊，（音）进行校订，重新结集。实际上已经结集了很多次。比如说缅甸这个地方，马哈希尊者那个时候参加的，已经是第九次结集了。
    好了，佛陀的经典校订大致也就分为《经》、《律》、《论》三藏。《经》主要讲，就是当时佛陀在世的时候，与弟子们的对话。是怎么修行的，法义是什么；《论》呢，就是发挥佛陀经典里面所说的般若，深意，进行解释，进行论证，意欲了解。那也不一定，《论》也不见得，都是后代的祖师大德所论，佛陀本身呢，亦有议论。有时用一种论议的方式来来讲解经典，也称为《论》藏里面的内容。那《律》呢，就是讲，佛陀僧团住世，当时制定的，为七众弟子制定的这些戒律，平常行为的规范等等，合起来叫做律藏。那么《经》《律》《论》合起来就称为三藏。佛陀的，佛教这些经典，除了三藏还有什么？还有比如说现在藏传佛教一些《密藏》，但是他们一般称为《密续》，《续》其实上就是一种结续。不管是怎么说，三藏经典、经续，都是佛陀教法的延续，都是佛陀的教法。你比如说像《密续》啊，《密续》呢，就是说一些特殊的修法，具体的佛法修证的时候，师徒授受。有些比如说秘密的部分，那么有的一些高僧大德，就把这些整理成教言，于是就成了后来的密续，和一些比较深的《论》哪，都是这样来的。都是佛法僧三宝流传，代代相传，都是清净之佛法，我们应该平等受持。
    我们要知道，像过去，翻译经典哪，都是动用整个国家的力量，请那些高僧大德，反复的论证，反复的校订，都不是一件随随便便的事，所以我们三藏经典所结集的，这些显密经续啊，也都不是随随便便来的，才会有了这样教化的结集，使佛教的传承，更有保障了。于是乎，这些高僧大德，僧团，教团的修行和结集的三藏经典，以及密续，就构成了佛法僧三宝，源源不断流传的一个依据，一个根本。佛法僧三宝，既是我们的皈依处。只要三宝在世间，佛法就不会断绝。要想振兴佛教，必须振兴三宝。
    经书里面记载，未来佛弥勒，将在世尊法，快要灭的时候，要重兴三宝，重新振兴三宝。当初呢，阿底峡尊者，从印度进入西藏弘法。当时西藏佛法经过法难，萧条至极啊；实修实证的佛法，很衰微啊。阿底峡尊者，首先就恢复三宝。就是莲花生大士入藏，也是先建桑耶寺，先组建僧团。三宝是佛法赖以延续的根本，所以三宝如果不存在了，佛教也就不存在了。有人说啊，“不是啊，你这个三宝不存在了，是显教不存在了，我密教还存在。”其实这样说话的同修啊，不是太懂佛法。不管是密教也好，显教也好，从外相上说是三宝，从内在，不管你怎么说，它的本质，还是三宝。对不对，还是佛法僧三宝。佛就是觉悟者；法就是觉悟者所证明所宣说的教法；那么僧就是奉行这个觉悟者的教法，而去修行的圣者，圣众。佛法的教与学、修还在，那么法就在。如果这三方面都不存在了，那不管你是什么显宗密宗，也都不存在了。那所以说，我们不能说，这个称呼不一样，就认为在本质上就有什么不同。所以说，如果说三宝不现世间，密教依然盛行，这应该指的是，从外相上看，三宝不住世了，释迦佛的教法就开始灭尽了。当然了，内在的不可思议的佛菩萨渡化众生的事业，这个就不属于我们现在所讨论的范围，那是另当别论了。当然我们相信，虚空无尽，佛菩萨的悲愿也无尽。但无奈啊，众生缘尽，众生无缘亦不得值佛，无缘亦不可得渡。 
    好了，我们这讲就讲到这里，那么我们这次佛学基础班呢，这个三个部分，第一部分《佛陀篇》就到此讲完了，感谢大家的参与，随喜大家听经闻法的功德，南无弥勒尊　佛！                                                                                           

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