太虚大师简介 | 太虚大师全集目录索引 | 返回悲华在线首页 | 悲华论坛 | 禅师新浪博客 | 留言板

教释目录

佛法总学目录

太虚大师   

  

佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经讲要-释经

【释 经】

  甲一 序起分
  乙一 证信序

  如是我闻:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊于初夜分举身放光,其光金色,绕祇陀园周遍七匝,照须达舍亦作金色,有金色光犹如霞云。遍舍卫国处处皆雨金色莲华,其光明中有无量百千诸大化佛,皆唱是言:‘今于此中有千菩萨,最初成佛名拘留孙,最后成佛名曰楼至’。说是语已,尊者阿若憍陈如即从禅起,与其眷属二百五十人俱;尊者摩诃迦叶,与其眷属二百五十人俱;尊者大目犍连,与其眷属二百五十人俱;尊者舍利弗,与其眷属二百五十人俱;摩诃波阇波提比丘尼,与其眷属千比丘尼俱;须达长者,与三千优婆塞俱;毗舍佉母,与二千优婆夷俱;复有菩萨摩诃萨名跋陀婆罗,与其眷属十六菩萨俱;文殊师利法王子,与其眷属五百菩萨俱;天、龙、夜叉、乾闼婆等一切大众,睹佛光明,皆悉云集。

  此证信序中,共有五种证信,是当时结集经者所序。一、如是我闻,是信。二、一时,是说时证信。三、佛,是举说主证信。四、在舍卫国祇树给孤独园,是举说处证信。五、放光大众云集,是举同闻众证信。为一切经前通有之序也。

  乙二 发起序
  尔时、世尊出广长舌相,放千光明,一一光明各有千色,一一色中有无量化佛。是诸化佛异口同音,皆说清净诸大菩萨甚深不可思议诸陀罗尼法,所谓:阿难陀目佉陀罗尼,空慧陀罗尼,无碍性陀罗尼,大解脱无相陀罗尼。尔时、世尊以一音声说百亿陀罗尼门。说此陀罗尼已,尔时会中有一菩萨,名曰弥勒,闻佛所说,应时即得百万亿陀罗尼门。即从座起,整衣服,叉手合掌住立佛前。

  证信序是诸经之通序,如叙说法之处所,说法之时间,说法之主等,则各经皆同;而发起序是各经明各经发起之特别因缘,则不同于他经。此一段明本经发起之因缘,故曰发起序。

  世尊,是佛十号中之一号,为世出世间之所尊,故曰世尊。广长舌相,是佛三十二中之一相。世尊之舌伸出时,能覆面额之全部;若以神通力,或覆大千世界,或覆无量世界:此是世尊从无量劫来不恶口、不两舌、不妄言、不绮语之所修得。因此中之法最为甚深,非是凡小所能了解,佛以方便摄受众生,欲令世界难解者解、难信者信,故出此广长舌相,以表明授弥勒菩萨记,济度有缘众生,不妄语也。放千光明者,以此经功德殊胜,故佛于说此经以前,由舌放光,其光如线有千数之多,显此世界之贤劫中有千佛出世,破众生无明黑闇;而弥勒菩萨,将来亦当在此贤劫千佛中而作佛也。一一光明各有千色,一一色中有无量化佛者,此明有多化佛。一一光中有千颜色,一一色中各有千佛而集其中。各有千色者,是表中千世界各有化佛;一一色中有无量化佛者,是大千世界将来同时而百亿弥勒佛降生也。是诸化佛异口同音皆说清净诸大菩萨甚深不可思议者,此言化佛而为说法。谓一一化佛皆异口同音说清净诸大菩萨甚深不可思议之法。清净、谓无漏,清净法指初地以上之菩萨,因为皆已证清净真如故名清净。甚深、是微妙义,不可以言议心思,非是妄想分别心所能思量,故曰甚深。陀罗尼、是梵语,此云总持。谓此陀罗尼法,是诸大菩萨所证真实法,以其各各能总摄一切法故,故名总持。

  阿难陀目佉陀罗尼,空慧陀罗尼,无碍性陀罗尼,大解脱无相陀罗尼者:阿难陀、此云喜,目佉、名有。谓初地菩萨创证从未证得之诸法本有真实性,成办自他利义之殊胜功德,故生大欢喜;由初地至七地,地地断烦恼证真如,故总云喜有。空慧陀罗尼,至七地菩萨功用究竟,一切法相虽已不能动摇,而于无相之中犹有功用,八地证极第一义空,故名空慧。无碍性陀罗尼,以九地菩萨证得四胜无碍解故。四无碍者,即法、义、词、辩:由法无碍故,能如实了知一切法句;由义无碍故,则能如实自在通达一切法义真如之理;由词无碍故,则能自在施设一切言词;由辩无碍故,则能遍于十方,随其所宜任运而辩。由此四无碍故广摄一切法,于一陀罗尼中能摄无量陀罗尼,非九地菩萨不能证得也。四、大解脱无相陀罗尼,此谓十地与等觉菩萨,证得自然作用,所作事业皆获自在无碍,得大解脱。或即四陀罗尼:一、法,二、义,三、忍──能得菩萨无生法忍,四、咒──诸明咒。法、即是能诠之教法,名有;所诠之义理,名空;无生法忍即无碍性,既得无生法忍则于一切诸法悉能通达无碍;诸明咒即大解脱无相,以能解除诸障缚故,不可以妄念分别,名无相也。

  尔时世尊以一音声说百亿陀罗尼门者:此是世尊以亲口宣说陀罗尼法。由一音声,说百亿陀罗尼法,而弥勒菩萨即能得百万亿陀罗尼法。亿、即十万之数,此显十地菩萨随意自在也。初地得百法明门,乃至十地得不可说不可说法明门,如理应知。

  说此陀罗尼已,尔时会中有一菩萨名曰弥勒,闻佛所说应时即得百万亿陀罗尼者:此明弥勒菩萨悟解过人,释尊以一音声演说百万亿陀罗尼,则弥勒领悟万倍解生,由是故云立时即得百万亿陀罗尼也。即从座起整衣服叉手合掌住立佛前者,此明启请授记。整理衣服合掌佛前者,是显恭敬诸佛授记,威仪圆满,戒德成就也。

  甲二 正说分
  乙一 外果
  丙一 启请

  尔时、优波离亦从座起,头面作礼而白佛言:‘世尊!世尊往昔于毗尼中及诸经藏说,阿逸多次当作佛。此阿逸多,具凡夫身,未断诸漏,此人命终当生何处?其人今者虽复出家,不修禅定,不断烦恼,佛记此人成佛无疑,此人命终生何国土’?正说分所说,即明序分之因,而此即从序分所由来也。分二:一、外果即器世间,二、内果即有情世间。

  此一段乃至生何国土,是明启请。亦从座起者,以见弥勒住立佛前,时优波离亦兴请问,以故称亦。头面作礼者,是以本人之尊而礼世尊之卑,是表憍慢已除,真诚恭敬,显佛最为尊贵故。

  往昔佛在毗奈耶中及诸经中,曾言弥勒次于我后即当成佛,故生斯问也。阿逸多,梵语,此云无能胜,即弥勒之名也。

  此是优波离以小乘之下器,揣测大乘之上机,不知弥勒是法身大士,故生此疑问也。

  丙二 解说
  丁一 总答

  佛告优波离:‘谛听!谛听!善思念之!如来、应、正遍知,今于此众说弥勒菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提记。此人从今十二年后,命终必得往生兜率天上。 ’

  谛者,是谛审;听音思理,恐于理不明,令重谛听,故云谛听谛听。极善作意,名善思念。阿耨多罗三藐三菩提,此云无上正等正觉。从今十二年后者,表永超生死十二缘,确示人间命终而上生兜率天上之时节也。

  丁二 别说
  戊一 广详
  己一 诸天造外宫殿

  ‘尔时、兜率陀天上有五百亿天子,一一天子皆修甚深檀波罗密,为供养一生补处菩萨故,以天福力造作宫殿,各各脱身旃檀摩尼宝冠,长跪合掌发是愿言:“我今持此无价宝珠及以天冠,为供养大心众生故,此人来世不久当成阿耨多罗三藐三菩提,我于彼佛庄严国界得受记者,令我宝冠化成供具”!如是诸天子等各各长跪发弘誓愿,亦复如是。时诸天子作是愿已,是诸宝冠化作五百亿宝宫;一一宝宫有七重垣;一一垣七宝所成;一一宝出五百亿光明;一一光明中有五百亿莲华;一一莲华化作五百亿七宝行树;一一树叶有五百亿宝色;一一宝色有五百亿阎浮檀金光;一一阎浮檀金光中出五百亿诸天宝女;一一宝女住立树下,执百亿宝无数璎珞,出妙音乐。时音乐中,演说不退转地法轮之行。其树生果,如玻璃色,一切众色入玻璃色中。是诸光明右旋宛转,流出众音,众音演说大慈大悲法。一一垣墙高六十二由旬,厚十四由旬;五百亿龙王围绕此垣,一一龙王雨五百亿七宝行树,庄严垣上。自然有风,吹动此树,树相掁触,演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜。’

  由弥勒五根、五力福业内因,感得五百亿天子以天福力造作宫殿,供养一生补处菩萨。诸天之造宫殿,各各皆以宝衣、宝冠、珍宝化成。栴檀、是香,摩尼、是如意珠,阎浮金、是最胜金。宝女相,表福德庄严。说法声,显智慧庄严。法轮行,是以己所证悟之法而悟众生,令证菩提果也。众音演说大慈大悲法者,菩萨之慈能与乐,悲能拔苦。由旬,即中国之驿站,印度分上中下三品:上为八十里,中为四十里,下为二十里。言六十二由旬,明超六十二见;十四者,超十四不可记法。己二 大神建善法堂

  ‘尔时、此宫有一大神,名牢度跋提,即从座起,遍礼十方佛,发弘誓愿:“若我福德应为弥勒菩萨造善法堂,令我额上自然出珠”!既发愿已,额上自然出五百亿宝珠,琉璃、玻璃一切众色无不具足,如紫绀摩尼表里映彻。此摩尼珠,回旋空中,化为四十九重微妙宝宫;一一栏楯,万亿梵摩尼宝所共合成;诸栏楯间,自然化生九亿天子,五百亿天女;一一天子手中,化生无量亿万七宝莲华;一一莲华上,有无量亿光;其光明中具诸乐器,如是天乐不鼓自鸣;此声出时,诸女自然执众乐器竞起歌舞,所咏歌音演说十善、四弘誓愿,诸天闻者皆发无上道心。时诸垣中有八色琉璃渠,一一渠有五百亿宝珠而用合成;一一渠中有八味水,八色具足,其水上涌绕梁栋间。于四门外化生四华,水出华中如宝华流。一一华上有二十四天女,身色微妙,如诸菩萨庄严身相;手中自然化五百亿宝器,一一器中诸天甘露自然盈满;左肩荷佩无量璎珞,右肩复负无量乐器,如云住空,从水而出,赞叹菩萨六波罗密。若有往生兜率天上,自然得此天女侍御。亦有七宝大狮子座,高四由旬,阎浮檀金无量众宝以为庄严。座四角头生四莲华,一一莲华百宝所成,一一宝出百亿光明,其光微妙,化为五百亿众宝杂华庄严宝帐。时十方面百千梵王,各各持一梵天妙宝以为宝铃,悬宝帐上。时小梵王,持天众宝以为罗网,弥覆帐上。尔时、百千无数天子天女眷属,各持宝华以布座上。是诸莲华自然皆出五百亿宝女,手执白拂,侍立帐内。持宫四角有四宝柱,一一宝柱有百千楼阁,梵摩尼珠以为交络;时诸阁间,有百千天女,色妙无比,手执乐器,其乐音中演说苦、空、无常、无我诸波罗密。如是天宫,有百亿万无量宝色,一一诸女亦同宝色’。

  善法堂,是弥勒菩萨自居及说法之处所。牢度跋提,是梵语,此云恶主;以是治恶之主,天夜叉也。然此大神,表是弥勒之无漏根本智,与有缘众之无漏功德性也。百亿宝珠,亦系由五根、五力之功德而现。九亿天子,显摄九法界之众生。无上道心,即发菩提心。八味水、即八功德水。甘露,是显清凉之法食也。

  己三 五大神庄严内外
  ‘尔时、十方无量诸天命终,皆愿往生兜率天宫。时兜率天宫有五大神:第一大神名曰宝幢,身雨七宝散宫墙内,一一宝珠化成无量乐器,悬处空中,不鼓自鸣,有无量音适众生意。第二天神名曰华德,身雨众华弥覆宫墙,化成华盖,一一华盖百千幢幡以为导引。第三大神名曰香音,身毛孔中雨出微妙海此岸栴檀香,其香如云作百宝色,绕宫七匝。第四大神名曰喜乐,雨如意珠,一一宝珠自然住在幢幡之上,显说无量归佛、归法、归比丘僧,及说五戒、无量善法、诸波罗密,饶益劝助菩提意者。第五大神名曰正音声,身诸毛孔流出众水,一一水上有五百亿华,一一华上有二十五玉女,一一玉女身诸毛孔出一切音声,胜天魔后所有音乐’。

  此显弥勒菩萨五分法身功德,五分法身即戒、定、慧、解脱、解脱知见。第一大神即戒;第二大神即定;第三大神即慧,雨出微妙说法音声;第四大神即解脱,能随心自在;第五大神即解脱知见。胜天魔后,谓胜忉利天之阿修罗后也。

  戊二 终结
  佛告优波离:‘此名兜率陀天十善报应胜妙福处,若我住世一小劫中广说一生补处菩萨报应及十善果者,不能穷尽,今为汝等略而解说’。

  结明上来所说犹为略说。劫即时分,人寿之一增一减为一小劫也。

  丁三 结成正观
  佛告优波离:‘若有比丘及一切大众不厌生死乐生天者,爱敬无上菩提心者,欲为弥勒作弟子者,当作是观。作是观者,应持五戒、八斋、具足戒,身心精进,不求断结,修十善法;一一思惟兜率陀天上上妙快乐。作是观者名为正观,若他观者名为邪观’。

  若众生生兜率天亲近弥勒菩萨,即得不退地。小乘专为自利而不利他,观三界如牢狱,视生死如怨家;而发大菩提心者,当不厌生死,欲于三界教化众生。若能精持五戒,勤修十善,由此虽不上生兜率陀天,亦可增长人类道德,促现社会进化以成人间净土也。

  乙二 明内果
  丙一 启请

  尔时、优波离即从座起,整衣服,头面作礼,白佛言:‘世尊!兜率陀天上乃有如是极妙乐事,今此大士何时于阎浮提没生于彼天’?

  内果者,即有情世间。外果、即器世间,如兜率天等;内果、如兜率天主、天众等。

  丙二 解说
  丁一 正明弥勒上生
  戊一 此没

  佛告优波离:‘弥勒先于波罗捺国、劫波利村、波婆利大婆罗门家生,却后十二年二月十五日,还本生处结跏趺坐如入灭定。身紫金色,光明艳赫如百千日,上至兜率陀天。其身舍利如铸金像,不动不摇,身圆光中有首楞严三昧,般若波罗密字义炳然。时诸人天,寻即为起众宝妙塔,供养舍利。

  波罗捺,昔佛成道初转法轮处,此云江绕城。劫婆利,此云捉髑髅鬼。波婆利,此云大护。此段明弥勒在印度出生处。印度有四种阶级:一、婆罗门,二、刹帝利,三、吠舍,四、首陀。婆罗门,此云净裔,计由梵天口生故极清净。二月十五日涅槃者,如涅槃经第三十云:二月春阳,春阳之月万物生长,种植根栽华果敷荣,江河盈满,百兽孚乳,是时众生贪着乐想忘却有漏皆苦,故世尊于此时涅槃,示现无常以教化之。结跏者,即以双膝趺坐。此定为圣者灭受想定,万缘俱寂,了了常照。舍利,此云坚固。首楞严,此云健行;三昧、即三摩地,此云等持,即定。般若波罗密,此云智慧,为证真如根本之智慧也。谓此定慧能摧一切,唯佛及等觉乃可证得之。释迦度生已竟,不复更度,故身分化舍利粒如稻壳,普人天供养。弥勒度生未周,所作未办,故留全身舍利示仍度生也。如铸金像,坐而不卧,表更有所作故。如六祖慧能等肉身不坏,均此意也。

  戊二 彼生
  己一 明上生殊胜

  ‘时兜率陀天七宝台内,摩尼殿上狮子床座,忽然化生于莲华上,结跏趺坐。’
  七宝台,谓七宝所成,即善法堂也。于狮子座莲花上生,显生殊胜。

  己二 明色身殊胜
  ‘身如阎浮檀金色,长十六由旬,三十二相、八十种好皆悉具足,顶上肉髻,发绀琉璃色,释迦毗楞伽摩尼百千亿甄叔迦宝以严天冠。’

  十六由旬合华里六百四十里,显比兜率天身超一倍故。释迦毗楞伽摩尼者,谓能现种种如意珠,以严饰故。

  己三 明冠现化佛
  ‘其天宝冠有百万亿色,一一色中有无量百千化佛,诸化菩萨以为侍者;复有他方诸大菩萨,作十八变,随意自在住天冠中。’

  此显冠中福德庄严殊胜。十八变者:一、振动,二、炽然,三、流布,四、示现,五、转变,六、往来,七、卷,八、舒,九、众像入身,十、同类往趣,十一、隐,十二、显,十三、所作自在,十四、制他神通,十五、能施辩才,十六、能施忆念,十七、能施安乐,十八、放大光明。一一色中有无量百千化佛,诸化菩萨以为侍者,如法华多宝佛塔品明一佛一侍者是也。

  己四 明相好光明
  ‘弥勒眉间有白毫相光,流出众光作百宝色;三十二相,一一相中五百亿宝色;一一好亦有五百亿宝色;一一好相艳出八万四千光明云。’
  八万四千光明云,显八万四千功德,对治八万四千烦恼。三十二相、八十种好,广详法数,文繁不述。

  己五 明说法利益
  ‘与诸天子各坐华座,昼夜六时常说不退转地法轮之行。经一时中,成就五百亿天子令不退转于阿耨多罗三藐三菩提。如是处兜率陀天,昼夜恒说此不退转法轮,度诸天子。’

  不退有四:在十信位之第六信,谓之信不退,以信成就故;十住中之第七住,解行成就谓解不退;十地中之初地,证真如法性,谓之证不退;第八地念念自在,谓之念不退。阎浮提,此云胜金,此土以黄金为最胜故。

  己六 明下生年代
  ‘阎浮提岁数五十六亿万岁,尔乃下生于阎浮提,如弥勒下生经说’。
  弥勒下生,如弥勒下生经说。五十六亿万岁,依俱舍论,合此世界五十七亿六万岁,此亿以千万为数。故外道谣言弥勒下生,不足凭信。然弥勒往往应化人间,如唐时布袋和尚之应化于四明山是也。

  丁二 详说往生修行法门
  戊一 别明三品往生众
  己一 弟子修六事上品生

  庚一 修行
  佛告优波离:‘是名弥勒菩萨于阎浮提没生兜率陀天因缘。佛灭度后,我诸弟子若有精勤修诸功德,威仪不缺,扫塔涂地,以众名香妙华供养,行众三昧,深入正受,读诵经典。’

  往生兜率亦有三品九等。六事者:一、布施,谓精勤修诸功德;二、持戒,谓威仪不缺,无所毁犯;三、忍辱,谓扫塔涂地,苦行难行;四、精进,谓以众名香妙华供养;五、禅定,谓行众三昧深入正受;六、智慧,谓持诵经典,遍学无上法故。

  庚二 发愿
  ‘如是等人,应当至心,虽不断结如得六通。应当系念念佛形像,称弥勒名。如是等辈,若一念顷受八戒斋,修诸净业,发弘誓愿。’
  不断诸结故非小乘,得六神通故异凡夫。念佛形相,谓佛佛道同。弥勒三十二相,八十种好,与佛无异,故念佛以念弥勒也。

  庚三 往生
  ‘命终之后,譬如壮士屈申臂顷,即得往生兜率陀天,于莲华上结跏趺坐。’
  明以念佛、称名、八斋等功德为加行,回向决定往生。

  庚四 天赞
  ‘百千天子作天伎乐,持天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华以散其上,赞言:“善哉!善哉!善男子!汝于阎浮提广修福业来生此处,此处名兜率陀天,今此天主名曰弥勒,汝当归依”!’
  阎浮众生所修福德,为诸天之所赞叹。曼陀罗华,即适意华。摩诃,是大。

  庚五 生后利益
  ‘应声即礼,礼已,谛观眉间白毫相光,即得超越九十亿劫生死之罪。是时菩萨随其宿缘为说妙法,令其坚固不退转于无上道心。’
  生兜率天,修大乘六度行,证无上法,故不退转。且得随说宿缘忆知前世因,使更为不退,以信心坚固故。

  庚六 结成
  ‘如是等众生,若净诸业行六事法,必定无疑当得生于兜率天上,值遇弥勒;亦随弥勒下阎浮提,第一闻法。于未来世值遇贤劫一切诸佛,于星宿劫亦得值遇诸佛世尊,于诸佛前受菩提记’。

  星宿劫在贤劫之后,谓此界坏后所成之世界也。六度行全分修得上品上生,多分修得上品中生,少分修得上品下生。

  己二 众部生喜敬中品生
  佛告优波离:‘佛灭度后,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等,是诸大众若有得闻弥勒菩萨摩诃萨名者,闻已欢喜、恭敬、礼拜,此人命终,如弹指顷即得往生,如前无异。但得闻是弥勒名者,命终亦不堕黑闇处、边地、邪见、诸恶律仪;恒生正见,眷属成就,不谤三宝’。

  此显往生兜率净土之易。谓闻名欢喜、恭敬礼拜,此人决得往生中品上生;闻名礼拜欢喜,决得往生中品中生;闻名欢喜,决得往生中品下生。即闻名而不欢喜恭敬礼拜,亦可不生恶道,常为善法之所摄也。

  己三 犯戒者忏悔下品生
  庚一 明忏净

  佛告优波离:‘若善男子、善女人,犯诸禁戒,造众恶业,闻是菩萨大悲名字,五体投地诚心忏悔,是诸恶业速得清净。未来世中诸众生等,闻是菩萨大悲名称,造立形像,香、华、衣服、缯、盖、幢、幡,礼拜、系念:

  明犯戒造罪者不碍往生,只须发露忏悔,誓断一切恶,誓修一切善。犯戒、谓已受戒众,造众恶业、谓未受戒众。未来众生闻弥勒名,或造像,或以香花衣服供养,或礼拜,或系念,或忏悔者,修此五事即得下品上生;修此四事,即得下品中生;修此三事,即得下品下生。

  庚二 明往生
  ‘此人命欲终时,弥勒菩萨放眉间白毫大人相光,与诸天子雨曼陀罗华来迎此人,此人须臾即得往生。’
  此显弥勒放光接引,对于罪重者弥加慈摄也。

  庚三 明得益
  ‘值遇弥勒,头面礼敬,未举头顷便得闻法,即于无上道得不退转,于未来世得值恒河沙等诸佛如来’。
  无上道即大乘菩提。极乐上品中生,先得小果;下品中生,须多劫修,始得见佛。此显兜率净土殊胜,一生即得闻法证大乘不退地。

  戊二 举德普劝往生
  己一 明普作归依

  佛告优波离:‘汝今谛听!是弥勒菩萨于未来世当为众生作大归依处!若有归依弥勒菩萨者,当知是人于无上道得不退转。弥勒菩萨成多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀时,如此行人,见佛光明即得授记’。

  弥勒位居补处,故为当来众生作大归依。在释尊遗教中,闻南无佛三字皆为摄受,故一见金光者即得授记作佛也。

  己二 示观行
  佛告优波离:‘佛灭度后,四部弟子、天、龙、鬼、神,若有欲生兜率陀天者,当作是观:系念思惟,念兜率陀天,持佛禁戒,一日至七日思念十善,行十善道,以此功德回向愿生弥勒前者,当作是观。’

  四、四众弟子,谓比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。部、八部,即天、龙、夜叉、乾闼婆等。当作是观者,谓作弥勒兜率依正庄严之观。

  己三 灭罪业
  ‘作是观者,若见一天人、见一莲华,若一念顷称弥勒名,此人除却千二百劫生死之罪。但闻弥勒名,合掌恭敬,此人除却五十劫生死之罪。若有礼敬弥勒者,除却百亿劫生死之罪。设不生天,未来世中龙华菩提树下,亦得值遇发无上心’。

  称念阿弥陀佛灭八十劫生死,称念弥勒灭千二百劫生死,此显弥勒功德殊胜。乃至闻名恭敬等,即得无量殊胜福德。

  丁三 闻法发愿上生
  说是语时,无量大众即从座起,顶礼佛足、礼弥勒足,绕佛及弥勒菩萨百千匝。未得道者,各发誓愿:‘我等天人八部,今于佛前发诚实誓,愿于未来世值遇弥勒,舍此身已皆得上生兜率陀天’!世尊记曰:‘汝等及未来世修福持戒,皆当往生弥勒菩萨前,为弥勒菩萨之所摄受’。
  此显当时闻法大众发心求上生也。

  丙三 结成正观
  佛告优波离:‘作是观者,名为正观;若他观者,名为邪观’。
  结成内果之正观也。

  甲三 流通分
  尔时、尊者阿难即从座起,叉手长跪白佛言:‘世尊!善哉世尊!快说弥勒所行功德,亦记未来世修福众生所得果报,我今随喜。唯然!世尊!此法之要云何受持?当何名此经’?佛告阿难:‘汝持佛语,慎勿忘失!为未来世开生天路,示菩提相,莫断佛种。此经名弥勒菩萨般涅槃,亦名观弥勒菩萨生兜率陀天劝发菩提心,如是受持’!

  兜率变化土为等觉大士示现作众人之归依处,一生即得不退,是故欲生净土,唯此最宜。愿诸大众,发愿上生皆不退转!凡发大心之士,勉之!勉之!

  佛说是语时,他方来会十万菩萨得首楞严三昧,八万亿诸天发菩提心,皆愿随从弥勒下生。说是语时,四部弟子、天龙八部,闻佛所说,皆大欢喜,礼佛而退。此是结集经人所序,明听法天人众,皆发愿随弥勒下生。得首楞严三昧,此是等觉菩萨。八万亿诸天发菩提心,是初发心菩萨。此总显由初发心至等觉诸菩萨也。皆大欢喜,此是总结四部弟子能信受奉行也。

  佛法是由信受了解而切实修行,始获法益。望在座大众,自今日起,如教解理,如理修行;不但参加今日终了之法会,而将来参加兜率法会,龙华法会,以至贤劫千佛法会,星宿劫千佛法会等,法会永永无尽矣!(苇舫、清虚合记) 见海刊十三卷十二期)





Copyrights © 2006-2011 All rights reserved 悲华在线