般若波罗密多心经释义-悬论

──二十八年三月在昆明西山云栖寺讲──

　　　悬论
　　　　一　提教纲
　　　　　　甲　不判时教
　　　　　　乙　教理略判
　　　　　　　１　内证离言法
　　　　　　　２　应机巧说教
　　　　　　　（一）　五乘共教
　　　　　　　（二）　三乘共教
　　　　　　　（三）　大乘不共教
　　　　　　丙　教史略判
　　　　　　　１　佛世的一味法
　　　　　　　２　佛后的分代法
　　　　　　　（一）　印度的三个时代
　　　　　　　（二）　传存的三种文系
　　　　二　解经题
　　　　　甲　分解
　　　　　　1　般若
　　　　　　2　波罗密多
　　　　　　3　心
　　　　　　4　经
　　　　　乙　合解
　　　　三　明译传
　　　释经
　　　　甲一　直示圣证
　　　　甲二　巧施至教
　　　　　乙一　显说明义
　　　　　　丙一　历诸法明照见皆空
　　　　　　　丁一　就五蕴明即空
　　　　　　　丁二　正明诸法空相
　　　　　　　丁三　推空相穷诸法
　　　　　　丙二　依般若明度一切苦
　　　　　　　丁一　依般若成菩萨行
　　　　　　　丁二　依般若成如来果
　　　　　　　丁三　依般若成利济用
　　　　　乙二　密咒发愿


　　【悬　论】

　　一　提教纲
　　甲　不判时教
　　关于提教纲，古来各宗祖师有种种说法，如天台五重玄义，贤首十门玄谈，以及其余的各家，大概是将释迦如来一代所说的教法，分为几个时期，几种教法，名为一代时教。天台五时者：第一、说华严时，第二、说阿含时，第三、说方等时，第四、说般若时，第五、说法华涅槃时。八教者：一、藏教，二、通教，三、别教，四、圆教，名化法四教；五、顿教，六、渐教，七、秘密教，八、不定教，名化仪四教。藏教专摄小乘，通教通大小乘，别教是历别大乘，圆教是圆融大乘。此天台所分时教也。贤首则分为三时五教：一、先照时说华严经，二、转照时说阿含方等般若，三、还照时说法华等。转照时分初中后三，合之亦同天台的五时。五教者：小、始、终、顿、圆。小教即摄小乘法；始教明一切法空，为大乘之始；终教进明不空为非有非空教；顿教不立次第，所谓一超直入如来地，贤首判教时禅宗已在中国兴起，因特立此教以收摄之；圆教则以华严等经为最上圆满之教。此中国各祖师所判，还有其他种种之不同，不必一一细数。而在印度传来的判教法，则有两种的三时三教，玄奘法师传承那烂陀寺戒贤论师所分者：一、有教，即说阿含等，谓有五蕴、十二处、十八界等法。二、空教，即般若说一切法皆空等。三、非有非空的中道教，即深密、华严等。唐时又有一位印度的日照三藏传来清辨，智光论师所分者：一、有时教，如阿含等说有诸法。二、境空心有时教，如解深密经等说三界唯心，唯有心识。三、心境皆空时教，即以般若等明一切皆空，为究竟了义。此皆古时中印两土祖师所分判，在古来祖师皆为适应当时的思想环境，故作如是分判。在现今研究佛经，已无此种分判的必需，故但将教理教史来略说其概要。

　　乙　教理略判
　　１.内证离言法
　　此言内证者，乃诸佛自内所证，不限于释迦牟尼佛，法华经所谓唯佛与佛乃能究尽诸法实相也。此非语言文字之所能表，亦非心思之所能到，乃诸佛内证智境，声闻、缘觉、菩萨只能证知少分，五趣异生无少分知。然诸佛言教皆依此自内证法而流出，故证法为教法之本。

　　2.应机巧说教
　　（一）　五乘共教
　　佛既于一切诸法自觉圆满，为满觉他本愿故，应众生机善巧开演，乃有诸乘教法。此诸乘教法既契于佛内证之理，又必须契合众生之机宜，乃能使乘之各成其益。五乘共教者，即人乘，天乘，声闻乘，辟支佛乘，菩萨乘所共同之教理。人天乘固须依之修人天行得人天果，即出世三乘亦皆以之为基，一切圣凡依正染净因果皆依之而立。此法是何？即从因缘所生法明一切法正因果之理是也。此为全体佛法之大宗，其中最要者，为异熟因果的业报法，合乎此者即是佛法，违此者即非佛法，故为五乘所共之正法的法印。如明业报则有向上心，不愿堕落，欲保存其来世人身，乃修行人乘十善。再进而上求生天，亦由信因果以持戒修善习禅定而得；即出世三乘所解所行，亦不能越出因果范围。此理在世间宗教、科学都有所说，但自佛法看来，彼等所说或偏或谬，都不圆满，唯佛法中乃澈底扫除一切邪谬，而建立一切世出世间染净因果，为由人乃至菩萨佛之五乘共通教法。

　　（二）　三乘共教
　　观察三界六道众生，生而又死，死而又生，死彼生此，流转不断，而说世间流转的十二因缘法；知一切有漏法皆是苦，而明超出三界流转的无漏法，即所谓了生死的法。漏者：如房屋或瓶壶等类有了破漏即非完好，喻身心中有了烦恼，终要漏落生死之苦。凡未能完全了知三界五趣因果皆为有漏，流转不息，均于三苦、八苦等不能尽免，不易发出离人天心。若能确知有漏皆苦，即不肯修人天乘，最低限度也要求了脱生死。进观有生必有异灭的有为法皆是无常，不能永久安住，生而变异，变坏而灭，最后有仍归于无；更对世间起厌离心，不生贪着而求超出。三观诸法无我，若色法，若心法，有为法，无为法，若内若外一切诸法，皆无可执取为我者。既知毕竟无我，即无由起贪、瞋、痴、慢，造招三界有漏业报，故了我空即证生空，不再造生死业，亦不感生死果，由此而得解脱证涅槃之寂常安静，是为涅槃寂静。声闻、辟支佛、菩萨皆由此而得解脱生死，平常称此为小乘法，其实是三乘的共法。

　　（三）　大乘不共法
　　此明超出前二种之大乘特有的胜法，依佛智所证的平等法性，诸法实相，非空非不空，非有非不有，无相无不相，一法遍于一切法，一切法不离一法，十世古今不隔当念；由此遍观一切有情亦悉同体无二。因一切众生皆在苦中而起救拔之心，即是大悲心。要普救众生苦，必须成无上觉，即是发无上菩提心。此为人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘所未能者，故云不共。而在本乘之中又可分为三种。(甲)特胜大乘，依古人判教而说，则虽成佛亦有高下，譬如圆教的佛，顿教的佛等，今则以大乘发菩提心得无上果是同，故成佛后平等无二，但就佛应机上说亦可有其差别所重者。特胜大乘者，就因缘所生法中特明究竟皆空之最胜义，遍破外小及世俗相，即诸部明甚深空义之般若经是。( 乙 )普为大乘，前专显大乘法体殊胜，此则明自他兼度之大用，大乘无所不含容，无所不包涵，为利他故不舍一法，如欲利声闻、缘觉即须通达声闻，缘觉乘法，欲利人天等亦复如是，各有当机胜用。此如为深密、华严、法华、涅槃等所说者是；自住大乘而亦令一切人、天、声闻、缘觉各得其益，非专为一类人一时机而说。( 丙 )适应大乘，一色一香皆第一义，以一切法缘起无碍故，一法即摄尽一切法，随拈一法为中心，都可遍通一切法，以一为主，诸余是伴，一一法与一一众生皆是如此。譬如色法，一花一叶之色皆是遍法界诸法为缘所起，诸法无超越此一法之外者，故诸佛说法无一定规范，所谓大用现前，不存轨则，药无贵贱，愈病则良。可随称一法为最胜，谓非余法之所能及，使闻者速能起决定信心而得受用，并非世间人我彼此抑扬赞毁者可比。如专弘净土者，即尊净土为第一而斥除一切，专弘禅宗者即以禅宗为最胜而呵弃一切，乃至持一咒修一行者各各皆如是说。盖因法法皆妙，实均具有无上最胜功德，但适所应宜而遇缘即宗，故此亦可称为圆融大乘。中国之台、贤圆教，即从法华、华严中大发挥斯义。

　　以上可略明教理之分齐，而本经之属于特胜大乘亦可知矣。

　　丙　教史略判
　　１.佛世的一味法
　　佛在世时只有一味佛法，无论说大说小，说空说有，顿说渐说，显说密说，皆为佛应机巧说教。无次第，无胜劣，闻者皆信佛为法本，总为佛说，不起分别，故称佛当时所说之法为一味佛法。但到了佛灭以后，就有了分别。

　　２.佛后的分代法
　　( 一 )　印度的三个时代
　　或谓正法五百年，或谓正法一千年，像法一千年，末法一万年。或以五百年为一阶段，称为初五百年，第二五百年，第三五百年等。就历史上看，佛灭后流传在印度的佛法可分为三个时期：一、小行大隐时代，佛灭后初五百年，佛法已由印度传及锡兰诸地，唯盛行者即前所云三乘共教之小乘法。因当时佛去世未久，而住持佛法者为迦叶、阿难等声闻弟子，典型尚在，统摄徒众而教授教诫，故盛行三乘共教，而大乘不共教法则隐没而不彰。二、大盛小附时代，次五百年有马鸣、龙树、提婆出世，提倡大乘佛法，得无著、世亲等继之，大乘盛行，而小乘亦附之而行。佛教之传入中国正在此时。三、密主显从时代，第三五百年中到一千二三百年时，有龙智菩萨开南天铁塔，从金刚萨埵受秘密经咒仪轨，盛扬密教，此时在印度的小乘经论渐归隐没，而大乘经教亦随从密教而行，专以密咒为主，并于此时开始传入西藏。

　　( 二 )　传存的三种文系
　　上就印度所流传佛法分为三个时代，但第三五百年后印度的佛教已由衰而灭。再就传承至现今的来看，则可分为三大系统：一、锡、缅、暹、巴利文系，佛法从阿育王时传入锡兰岛、缅甸等处，即为保存原语的巴利文佛教，此正为佛灭后初五百年以内印度盛行的三乘共教，今南方诸国若暹罗等犹存其遗制。二、华、鲜、日、中国文系，到了第二五百年时，正是中国由汉到唐的时代，佛法由印度盛传来震旦，经五六百年之时间翻译成为中国文，渐渐传及于朝鲜、日本等处，此正是印度大乘盛行而小乘附行之时，故中国所传存至今者亦偏重于大乘佛法。三、藏、蒙、尼、西藏文系，到第三五百年时始传入西藏，翻译成为西藏文系，此时正当印度密教盛行而显教附从时期，故西藏佛教以密宗著称，而蒙古、尼泊尔等地亦承其化，此皆时代环境影响之所成也。印度虽为产生佛教之祖国，今已不能具体保存，现今世界流行之佛教，厥唯以上之三大系，其中翻译最完备，承前启后而具足大小乘、显密教者，尤在中国文系。观察现在世界所流传之三系佛法，即可回溯到印度三个时代的佛教，再从而上推即可汇归到佛住世时之一味佛法。今所讲之般若心经，依教史看，即可知是印度第二时期所盛行，而传存于中国文系之大乘经。此经为巴利文系所无，而西藏文系虽有此经，不甚重之。

　　上从讲教理、教史之大概，以阐明此经在佛教法中所属之分位，即为提教纲之要旨。

　　二　解经题
　　甲　分解
　　1.般若
　　般若波罗密多，是梵语的译音。般若义译智慧，或单译为慧，但与中国通常所谓智慧者不同，是专指从佛的出世法所生的智慧，在中国无相当的名词来代替，故沿用原音，然在说明其意义时仍作智慧解。当知此种智慧不是世智辩聪的智慧，乃出世清净智慧。诸经论中分为文字般若，观照般若，实相般若者：依文字言说所集成的经论教典，或听讲或读诵所生的智慧，对于文义通达无碍，得其胜解者名文字般若。进而深思谛察，离文字语言之相，于一切心行中观照实相之理的智慧名观照般若。再由此观照深造修习，一切语默动静皆不离般若，由浅入深，由细观而舍粗观，所谓以楔出楔，达到一切法分别相尽，现前一念心光，契同遍一切无彼此内外是非人我之真如法性，名实相般若，亦名根本般若。

　　诸经论上又有将此般若智慧分为三种者：一、加行智，二、根本智，三、后得智。在暖、顶、忍、世第一四加行位中所修之智慧名加行智。此四加行皆是与定心相应的加倍的精进修行，由四寻思观引发四如实智，进而亲证诸法空性，名根本智。由根本智得达诸行如幻，修一切行，名后得智。此三智皆名无分别，故同属于般若。其中最主要者，乃在根本无分别智，加行智时本尚有分别，以能引发无分别智故，从果得名，亦称无分别智。后得智正分别世出世间染净因果，以从澈底通达一切都无分别的根本智而起，从因得名，亦名无分别智。

　　诸经论中复说有三种智：一、一切智，二、道种智，三、一切种智。一切智与上根本智相等，能遍知一切法之真如相故。道种智分别世、出世间、五乘、三乘道之染净因果差别相，亦等于上之后得智。一切种智亦名一切相智，亦名一切智智，专指佛果之大圆满觉智，念念中通达法性法相，化道断惑之一切种也。地上菩萨前念起一切智，后念起道种智，未能一念中起，故尚未得此智，或云到八地以上能空有双观，乍得一切种智，然一念中通达性相事理照了无余，唯佛而已。佛名一切智智人，佛智即一切种智，故无一念中不明明了了知世出世间一切染净因果。而道种智、一切种智皆以一切智为根本，一切智即般若自体。

　　依上来的分别，合古今所说，可摄为五重：一、胜解般若，与文字般若相当，对于大乘经论所明胜义空性，胜解无疑，方名般若。二、加行般若，依胜解之理，深思谛观当下心境，以引发甚深般若，名加行般若，即上观照般若加行智。三、正体般若，前二种皆为引发般若之方便，由胜解加行所引生之真般若，名正体般若，此与实相般若、根本智、一切智相等。四、方便般若，此与后得智、道种智相当，能分别了知一切因果，起上求下化之行。五、究竟般若，此与一切种智相当，即阿耨多罗三藐三菩提之无上般若也。

　　扼要言之，何者般若？即通达一切法自性本空而无所得无分别之智慧，名曰般若。如胜解般若，即于经论文句中所诠表的诸法自性空义善能决了，名为胜解般若。乃至究竟般若，亦复如是。

　　2.波罗密多
　　波罗密多译云到彼岸，是譬喻之词，譬喻过渡，到了彼岸则过渡一事就算达到了究竟目的。在译音上古译音促，但云波罗密，后来翻译者加一多字，多字乃梵语中的尾音，别无意义，后人谬解，或称多心经，或将多字译为定，此皆不知译音赊促关系而讹误也。到彼岸之义，以生死为此岸，涅槃为彼岸，烦恼是中流之河，能度之到彼岸之工具即是菩提，菩提支分即戒定慧或布施持戒等六度行，由之以断烦恼，了生死、入涅槃，即是到彼岸。涅槃的通义，译为寂灭，将一切烦恼业苦，用菩提来择灭而得到究竟安宁之地。此通常的解释，通于三乘。

　　然在大乘法中特重菩提，涅槃菩提通名佛的二转依果。涅槃又云圆寂，寂是寂灭，圆是已圆满成就福足慧足的无上菩提。欲达到于无上涅槃、菩提，须修布施、般若等行，名到彼岸。依此分析的说明，应以圆成佛地五法名到彼岸，如佛地经所明：一，清净法界，二、大圆镜智，三、平等性智，四、妙观察智，五、成所作智。由大圆镜智到成所作智名为四智菩提，菩萨只能分证妙观察，平等性二智，到佛果方圆满四智。

　　此又应以佛果三德名到彼岸。涅槃即是断德，能断除一切烦恼生死故；菩提即是智德，阿耨多罗三藐三菩提即是究竟智慧故；由此而成为普利众生之恩德，既证佛果自然能利益恩沾群品故。此三德正为发菩提心修无上行者所求达到之彼岸。

　　由上总括而说，即是转依所得法身。转依义甚深细，如成唯识论中等之所详解，菩提涅槃总名二转依果。此法身非平常所指法、报、化三身中之法身，彼三身中的法身是对报、化而言，今就广义乃对二乘解脱身而言法身。例如戒蕴，定蕴，慧蕴，解脱蕴，解脱知见蕴之五分总聚，在二乘名解脱身，身者总聚之义，如人身以四大、五蕴总聚为体，佛的法身就是一切自利利他功德善法圆满的总聚，故名法身。

　　3.心
　　( 一 )　就法说
　　狭义的心：简别色法而说，五根及六尘内外一切境名为色，能缘虑之见闻觉知思量观察者名为心，此仍包括一切心心所法。若再严格的说，正名为心者即八识心王，心所法是心王所有之法，不名为心。若更进一步的分析，将八识分为心、意、识、了，前五识但名为了，第六识正名识，第七末那名意，第八阿赖耶方才名为心。能集聚一切种子，发起一切现行故，才是一切万法之根本的心。

　　广义的心：依世间所说及圣教所说，可作四种分别：一、肉团心，即指人身中五脏六腑之心脏。中国古来象形所造心字，篆书即象动物的心脏形状。心为人身之总枢纽，在生物学之生理上考之，心掌全身血液流动，心脏健全，身则生活，能发见闻觉知之用。心脏若病，周身皆病，心脏若坏，此身即死。瑜伽论等谓人受胎时先生心脏，乃次第生百骸五官，死时心在最后冷，即停止活动。此肉团心色法所成，由此色法亦名心矣。二、缘虑心，与上以能缘虑名心者同。三、集起心，与上唯第八识名心者同。四、真实心，即以一切无分别无所得之真如性为心，名为常住真心，此心本离一切烦恼染污，乃自性清净究竟真实心。如此则一切有为色心法所显无为法性，总名为心；如楞严经所谓五蕴、十二处、十八界、七大，皆如来藏妙真如性之常住真心是。

　　( 二 )　就喻说：
　　一、中心，如一国土有一国土的中心，一城市有一城市的中心，在方位上有中心点，乃至一草一木及任何一事一物皆有其中心点，此由前面肉团心的意思引伸而出，称之为心。二、心要，即事理之纲领宗要，如学理相传上称为心印，能得此心要则一切皆可贯通，如网举纲，全网皆张，如衣提领，全衣皆直，各种学说皆有此心要义。

　　4.经
　　经：梵语素呾缆，或云修多罗，修垢路，译云契经，即契理契机之教法。经有线的意思，是贯摄佛所说法使不散失义。素呾缆的最狭义，即指十二分教中的第一分。若就诸藏分别，或将大藏教典分为二分，如西藏分甘珠──经藏、丹珠──论藏、二藏，将佛所说的经律收在一类名为甘珠，菩萨罗汉祖师所造的论疏等收在一类名为丹珠；此对论藏总以经律名经。或除密咒仪轨另名咒藏，专将显说经律称之为经。再就中国最普通的传说，分经律论三藏，通达经律论者称为三藏法师，如此则简别律论而称经。或分经律论杂四藏，或更加密咒为五藏。所谓经者，乃对余三藏或四藏称之。又：佛所说者名经，佛自说者，或因有人请问而说，或观机缘成熟无问自说，此正是佛所说之经。又佛在世时常有诸大菩萨及声闻弟子乃至诸天神人鬼等所说，经佛印可者即等于佛说，亦得名经。因此后世弟子或外道等所造，妄自称经，大大不可。就广义的经说，通显教密咒皆名经，明显的教义固是经，即含义秘密之咒字亦得名经，皆佛利生方便法故。又通于能诠所诠皆名经，所诠五乘之教理行果，乃至一切法无分别无所得真如性皆得名经，故世有所谓无字真经者，即是理经。而世间人生正行，经常大法等，亦皆得称为经，宇宙诸法法尔如是之如实相，及不违谬于实相诸学说，无不是经。所以华严云：剖一微尘，出大千经卷；则经义之广可知矣。

　　乙　合解
　　１.般若波罗密多
　　先将般若与波罗密多合解。一、般若之波罗密多，此对布施之波罗密多，持戒之波罗密多乃至禅定之波罗密多而言，以明此波罗密多是由般若而得，依能达到的般若名所达到的波罗密多。此般若即前胜解、加行、正体、方便般若，而所达到之波罗密多彼岸即前之涅槃，如此则般若不是波罗密多，波罗密多不是般若，般若是能到彼岸之法，波罗密多是所到之彼岸。然如此解释虽可通，但未能尽其深妙之义。二、般若即波罗密多，此般若即前实相正体般若，实相般若境智一如，般若即是涅槃，究竟般若即是一切种智，即是所达到的无上涅槃菩提彼岸，如是境智行果不二故，般若即是波罗密多。

　　２.般若波罗密多心
　　再加上心字来合解，亦分两层义：一、般若波罗密多之心，前解心字有法说喻说，此心字即喻说中的中心及心要之义，非余缘虑、肉团等心也。佛所说一切之般若波罗密多经，皆以此经为其中心之心要，乃至诸佛所说一切法，诸菩萨所修证一切行果，皆以此经为总摄心要之中心，如咒中最要者称为心咒，或心中心咒，今此经是经中之心经，故此心字即是般若波罗密多之心。二、般若波罗密多即心，佛所有一切无漏功德，乃至三乘所修所证之行果，皆从般若波罗密多生出，故般若称为佛母。如是则般若波罗密多即是一切三乘圣者功德法之心，故般若波罗密多即是心。复次、此般若波罗密多，不但是圣果无漏法之心，亦即一切有为无为、有漏无漏法之中心。何以故？遍一切法皆须有般若波罗密多之究竟智慧才能照了，离此般若波罗密多即不能普遍通达故，所以一切法皆为般若波罗密多所摄，般若波罗密多即一切法的中心，故云般若波罗密多即心。又前法说中广义的真实心，即实相般若、正体般若、一切智、根本智及一切种智的究竟般若，此即常住真心。般若波罗密多即是心故，故云般若波罗密多心。

　　３.般若波罗密多心经
　　最后来将般若、波罗密多、心、经四个名词的全题合解，亦分两重说明：一、般若波罗密多心之经，经即指当时观自在菩萨在佛前所说之言说，及佛后结集成为此数百字的文字言句之经，此经是能诠之文，初说时以音声为体，以名句言说为用；既集成文字以后，即以色法为体，屈曲点画形象为用，如此以能诠表义理者名经，而所诠表之义即是般若波罗密多心。依所诠义名能诠经，故名般若波罗密多心之经。二、般若波罗密多心即经，经字的广义通能诠所诠。所诠的五蕴、十二处、十八界等法，乃至此一切法之唯识义，皆空义，名为理经，则摄境从心，经即以心法为体；若摄相归性，经即以真如法性为体；如此则般若波罗密多心即是经，此经亦即以般若波罗密多心为体，故云般若波罗密多心即经。又所诠之行，或以人天善行，或以声闻、缘觉解脱行，或以大乘菩提行为经，三乘的行法皆以般若波罗密多为中心，故般若波罗密多心即经。又所诠之果，诸圣果功德乃至如来转依法身，皆以般若波罗密多为中心，故般若波罗密多心即经。

　　三　明译传
　　甲、本经诸译　　今考之正续藏，此经传译，在中国古时已有六种译本，近有人因此经出玄奘法师听梵僧口授，遂疑恐无梵本根据，由奘师自编者，因略说其翻译历史以断疑误。此经最早的译本，即南北朝之初，姚秦三藏法师鸠摩罗什初译来中国，经题名般若波罗密多大明咒经。题中无心字，而大明咒即是心的意思：明即咒义，咒的梵音是陀罗尼，此云总持，即总摄持一切心要之中心也，故大明咒经即等于心经。其次为唐三藏玄奘法师所译，名般若波罗密多心经，即今所用本。第三、为唐时摩竭提国沙门法月所译，名普遍智藏般若波罗密多心经；普遍智藏四字，或为适应当时的思想所加之尊称。第四、为唐时大兴善寺智慧轮法师所译，亦名般若波罗密多心经，与奘师所译经题同。第五、为唐末时罽宾国三藏般若、利言等同译，此乃团体合译，因当时有数十人或数百人组织成之译场，多人合译一经，见贞元圣教录载所译之部数颇多，此不过是其中之一；经题亦同奘译，名般若波罗密多心经。第六、为宋初西天三藏施护所译，名佛说佛母般若波罗密多经，佛说二字本是诸经通用，此中所特加者为佛母二字。考施护所译者多为关于密部之经咒，因此时已在印度密教盛行之后，大乘显教附之而行──见前教史略判，因此、心经亦成为密宗附从之经。密宗有佛部母部，以般若为佛母部，故此译加佛母二字，亦当时思想环境之必然性也。相传还有法成，不空，慈贤，三种译本，今考之正续藏均未见，近代又有人将西藏文的心经译成汉文，内容与施护所译大致相同，亦可见此经传到西藏必在唐末宋初之时，与施护所据之梵本时代相同。

　　乙、诸译异同　　关于各种译本的内容，其正宗分大约与玄奘法师所译大同小异，文句虽有小异，而意义实不相差，诸译中以奘师译文最略，其余都有缘起分及流通分，前面有如是我闻；一时；佛、或世尊、或薄誐梵；在王舍大城灵鹫山中、或鹫峰山中，或耆阇山中；与大比丘及大菩萨若干人俱；佛入甚深光明宣说三摩地或入三摩地名广大甚深等；观自在菩萨说完以后，佛从三昧而起，印可观自在所说。后面有天龙八部等皆大欢喜，信受奉行。至于文句的不同，如玄奘等译的照见五蕴皆空，而法月等译为照见五蕴自性皆空，施护则译为当观五蕴自性皆空。亦奘等所译的不生、不灭、不垢、不净、不增、不减，施护则译为无所生、无所灭、无垢染、无清净、无增长、无损减，不过详略之异耳。

　　丙、正明今译　　诸译中以奘师所译最为简要，可称为心要中之心要，故后世流通唯在此本，译题中称唐三藏法师玄奘译，三藏法师如常释，或加称奉诏译者，是奉当时的皇帝诏命而译，以尊重其事也。这一位法师在唐朝的历史上最为伟大，就是妇孺皆知的唐僧，他的学问道德功业，不但使中国人仰慕无极，即世界学者亦皆共知共仰。近来英国有一位威尔斯着了一部世界史纲，把中国的玄奘法师讲得比孔子还详备。至于奘师所译的心经，简要没有头尾，恰等楞伽诸译中性贤所译的四卷楞伽的译本，盖专注重在其中的心要以便诵持也。

　　丁、今译弘传　　在中国经典中流传最普遍的莫过于此般若心经，如咒中则以大悲咒，往生咒，或六字大明咒为最普遍，佛号则以阿弥陀佛为最普遍，经则独推此经，显、密、禅、净各宗无不顶戴奉持。而且深入民间，一般稍知佛法者皆尊重此经或读诵此经。古今注解此经亦最多，除佚失者外，现在尚存者仍有数百种之多。此经不但令人持诵讲解以依之修行，而且因之而得感应者亦复最多，所以凡是祈祷、庆祝、追荐者多诵此经。即玄奘法师的一生亦得益于此经，他到西域求法的时候，途中每遇灾难，诵此经即能化险为夷，他以亲证实验此经之功德而翻译弘传，故能使中国一般人读诵信受奉持，经一千五百年之流传而不衰，诚不可思议也。

　　诸位今天能够听闻读诵此经，亦福德善根所感，应当生殷重心，作希有难得想，虔诚奉持，自能获大受用。