禅台贤流归净土行（注二）

第四章　禅台贤流归净土行（注二）

　　中国佛学，一向称为台贤禅净，或禅净台贤；意谓台贤为教义，禅净是行门，故作如此分列。现在根据中国佛学分占的时代先后，次序为禅台贤净。因为此处讲的禅，不单是后来禅宗的禅，而是佛教传入中国最初即注重修禅的禅。由中国佛学所重在禅，依此重禅之特质而演变为台贤的教义，后来又汇归净土行，故成为禅台贤净的次第。盖中国佛学重心，从开始到今，一直在禅，而天台教观盛于陈、隋，贤首教观盛于唐初，宋、元后禅台贤俱衰，余流汇归净土而转盛。兹溯念佛禅为净土行之滥觞，分四段来讲。

　　第一节　依教律修禅之净
　　念佛就是修禅，故有所谓念佛禅。不过依教修禅，起初是安般禅和五门禅，而念佛禅的兴起，要稍微迟一点。依教修心禅中的念佛禅，是净土宗的根源，这是无可疑的，这就是现在讲的依教律修禅之净。此又分三节阐述之。

　　一　无量佛刹
　　汉时支娄迦谶译出般舟三昧经，般舟即“一切佛现立在前”之义。此一切佛，也就是阿弥陀佛，因为阿弥陀佛译为无量，无量与一切是相通而不相违的。故说一切佛立在前，即阿弥陀佛立在前。在五门禅里说：多贪众生修不净观；多瞋众生修慈悲观；多痴众生修缘起观；多散乱众生修数息观；最后多慢众生修无我观，也有说为多障众生修念佛观的。平常说三宝，说六念，也都是佛列在前。众生生死流转，烦恼业障深重，而佛则已功德清净圆满；故以此清净圆满功德，可以对治众生的惑业重障。我们如依佛陀的功德庄严为加持，即易生起归向清净佛刹之心。即密宗亦由念佛观发生，因为密咒等于佛名，都是果上的功德。以佛果的依正功德为归向，即演成净土宗；摄佛果依正功德为自己，即转为密宗。

　　般舟三昧经所说的念佛，是念一切佛无量佛，念佛的相好、功德、法性。由此念佛的功德成就，即可感得一切诸佛皆现在前。以佛果依正功德为观，不但是般舟三昧经说到，如观佛相好功德海等，其他经论亦多有其义。如法华经中说：‘临命终时，千佛授手，十方净土随愿往生’。这就是说，只要念经中的诸佛功德，即可感得诸佛前来接引。此所谓十方诸佛，就是无量佛刹的佛。这无量佛刹，修念佛观的众生，都可以随愿往生。

　　二　弥勒内院
　　在中国佛教史上，远在慧远以前就有修弥勒净土的。弥勒净土，就是兜率内院。虽十方诸佛的净土皆可往生，而弥勒内院最为切近，因为它就在娑婆──本土，而且在欲界──本界。故从弥勒上生经翻译出来以后，道安法师即专修此法而求生兜率内院。印度来华传教的高僧，亦有修此法门者。唐时的玄奘与窥基，以弥勒净土为行持及依归。后来主张弥陀净土的大德们，多说弥勒净土不易修且不易生，或说不及弥陀净土殊胜，如智者的十疑论、道绰的安乐集、迦才的净土论等，都如此说。加以开示弥勒净土的经论比较少，修者亦不多，所以奘、基以后，弥勒净土即不大盛行了。而弥陀净土，则恰巧相反。不过，他们的辩论，都是从生兜率天而论，不是对于弥勒内院说的。若从内院说，如弥勒上生经说生兜率内院者，皆是发大乘心而不退转的；且说有三品修，如有犯戒而忏悔者，临命终时弥勒亦来接引。华严普贤行愿导归极乐，法华普贤劝发亦指归内院。故弥勒净土法门的不流行，不在胜劣或难易，而是唐以后的修者少、宏扬者少的原故。

　　三　弥陀净土
　　般舟三昧经中说的一切佛，也就是无量（阿弥陀）佛。无量寿经，于汉魏就已有翻译。故在慧远法师以前的僧显禅师，已由修习禅定，见阿弥陀佛而得往生极乐。但真正念阿弥陀佛求生净土的宗风，创于庐山慧远的莲社。慧远法师的德业，本不限于净土，如翻译经律，宏扬教义，修持戒定，及守护僧制等。但约创莲社于庐山来说，中国净土宗的初祖，却非他莫属！当时的莲社中人，六时行道，一意西归，如刘遗民著有净土发愿文，王乔寿曾作念佛三昧诗。远公序云：“念佛三昧者何？思专想寂之谓也。思专则志一不分，想寂则气虚神朗。……又诸三昧其名甚众，功高易进，念佛为先！何者？穷玄极寂，尊号如来；体神合寂，应不以方”。他极力赞叹念佛三昧。但此种念佛三昧，不同后来与禅别行的专称名号的念佛，也是观佛相好、功德、依正庄严的。如远公定中三见净土，即是由念佛而得的三昧境界。故远公以前，虽有五门禅中的念佛禅，但专以念佛为修禅的，则创始于庐山莲社。

　　“依教律修禅之净”，即远公所谓“功高易进，念佛为先”者是。盖当时以念佛观为诸禅观中之最高者，所以念佛即是修习最上禅观。修持者都精依教义，严遵戒律，如慧远法师至死不饮蜜浆等，与后来脱离教义戒律之达摩禅不同，所以说为“依教律”。又既以念佛为最高之禅观，故不同于后人以修禅为难行道，别重持名念佛的净土为易行，所以说是“修禅之净”。

　　这种即是修禅的念佛法门，由庐山莲社便风行于南方，后由昙鸾法师又弘传于西北。但昙鸾已开别禅的兆端，故修禅的净，正以远公为代表。慧远法师以后，至唐初之善导，尤力事宏扬，朝野从化。于是这种法门，不惟普遍于全中国──中国人几至以“阿弥陀佛”四个字代表整个佛法──，而且播及于高丽、日本、安南等地。由这样看来，就可知道华文佛教区和其它文字的佛教区大大不同。如藏文教区里佛陀的代表，是“唵嘛呢叭咪吽”而不是阿弥陀佛；巴利文区的锡兰缅甸等，不但没有修行净土法门的，连阿弥陀佛的名字也不知道。所以这种净土法门，可以说完全是由中国倡行的，是华文佛教区的特殊标帜。故讲中国佛学，不能不讲到净土行；而净土行之弘传者，尤不能不说到慧远法师。

　　第二节　尊教律别禅之净
　　从不立文字不拘律仪专以无相无名悟心为要的达摩禅风行以后，禅者不尊重教义与律仪，而修净土（此下皆约弥陀净土言）者则皆流为尊教律而别异于禅的净土行了。此时的净土行，已与慧远法师者异。慧远法师等认念佛为最高禅观，故此念佛即修禅；而此期所修净土，则别异于禅，不但力斥禅宗之禅，即其余依教律所修诸禅观，亦皆简别为仗自力的难行道，而独以净土法门为依他力的易行道。总之，此尊教律别禅之净之“别禅”，不仅反对达摩禅，而又示别于其余的诸禅定。

　　关于这一类净土法门流下来的著作，以昙鸾法师的“略论安乐净土义”为最早。论明西方净土非三界摄，净土二十七种庄严，九品往生，解释“胎生”疑义及十念往生等，皆系依三经一论而立义者。

　　其次有道绰法师的“安乐集”。绰师比天台智者稍迟，后昙师数十年。原是讲经的，后因慕昙师之风，转归净土。他特别注重持名念佛，教人用豆记数以念佛名。他在安乐集中分十二门，第三门即根据龙树菩萨的十住毗婆沙论而辨难行道和易行道，确立净土教义的宗本。西方净土离娑婆世界十万亿土，且又是极乐净土，娑婆人欲生西方，岂非很难？道绰在安乐集中，很巧妙的解释，袪除这样的疑惑，他以为娑婆世界是秽土中的最后，而极乐世界是净土中的最初，后初相接，所以往生不难。我在北京讲普贤行愿品时依华严所说娑婆一劫为极乐一日夜义，说极乐为净土之初。等到阅道绰法师的安乐集，始知不期而一分相合。绰师在安乐集里，又引大阿弥陀经偈，多有非今无量寿佛经所有，似另有别本。又第十二门中，引十念往生经甚详，而这些经文都是现在所不传的。智者的观经疏，净影慧远的无量寿经疏，亦出于此时。

　　唐时，与怀辉同为善导门人的怀感法师，著「释净土群疑论”，共有七卷。立说广而细密，且常涉及相宗教义。与怀师同时的迦才法师，著有“净土论”，亦多依相宗立义。这几种书，对于净土教义，讲的都很深细。怀感法师宗本道绰、善导，如说西方净土非三界摄等。迦才法师却随自意发挥，如谓西方净土亦容是三界所摄。这因为若就佛果讲，虽是无漏非三界摄，而就所摄众生讲，则可是欲界摄。──二师同用相宗义，主张亦略有差异。

　　上来就教义的顺次讲，故先说到怀感、迦才；若就时间上讲，善导为早（日本以昙鸾、道绰、善导、怀感、少康为支那五祖），是唐高宗时人。故中国以善导为二祖，继有三祖承远，四祖法照，五祖少康，皆以感应神异著于世。

　　善导为净土宗之光大者，为中国最推崇之祖师；即在日本，亦以其为净土宗之主要人物。据僧传所记，善师见绰师的净土九品道场，喜云：“修余行业，迂僻难成，唯此法门，速超生死”！遂勤笃精修，昼夜礼诵。后至京师（即西安），激发四众，恒长跪朗诵佛名，非力竭不休。不念佛时，即为人宣扬净土法义。他教人专持佛名，不须作观。他以为“众生障重，境细心粗，识飏神飞，观难成就。是以大圣直劝专称名号，正由称名易故，相续即生。若能念念相续毕命为期者，十即十生，百即百生”！后来专持名号之念佛法门，即奠基于此。他又教人临命终时相助念佛往生法，叮咛恳切。故善导法师实为中国净土宗风范之确立者。所著“念佛镜”，为宋杨杰及明莲池等所推重，以于净土教义，确有精要的发挥！

　　善导法师的著作，除念佛镜外，还有“观无量寿佛经四帖疏”、“观念阿弥陀佛相好功德法门”等，说到观想念佛的修法。可知他亦兼观想，不过提倡时偏重持名罢了。

　　从昙鸾法师以后，即有净土三经一论疏，道绰、善导等承之，便为净土宗的根本教典。而日本净土宗真宗等大学，莫不尊为净土宗学。尤其是善导法师的四帖疏等著述之于净土，犹智者著述之于天台。

　　与善导同时，还有窥基法师，著有“西方要决”与“弥陀通赞”。西方要决与“弥勒上生经疏”义，每有不同，故有人怀疑此书不是窥基作的。

　　其时，高丽的元晓法师，到中国来，虽专弘贤首宗，而于净土法门亦曾著「游心安乐道”以赞扬之。

　　日本所传净土宗的中国祖师，昙鸾为初祖，道绰为二祖，善导为三祖，怀感为四祖，少康为五祖。少康为五祖，与中国净土宗同，但前面的几祖，却与中国的所传不同。

　　少康法师是善导法师后一百余年的人。在洛阳白马寺见有经函放光，检视之即善导的“净土发愿文”，因之就往西安礼善导法师的祖堂，感得善导法师现身空中劝导，遂专修净土。并遵示至浙江新定。初以钱诱小儿念佛；后以念佛一声即现一佛之灵异，受化导者甚众。临终时，口中念佛出光──见光者为真弟子，必得往生。后人多谓其为善导法师的再来。少康本系直接遥承善导者，但在中国后代的推尊上，却于善导二祖之下，继以承远三祖，法照四祖。

　　承远法师，由宋石芝宗晓法师的“乐邦文类”，叙列为净土宗第三祖。承远与善导，本无如何渊源，而列之为第三祖者，盖以其苦行念佛，精诚感通，从化者极众之故。教义方面，无可稽考，但知其为南岳祝圣寺的开山。

　　法照法师本为修禅定者，因在定中见到西方佛座前有一褴褛僧人，询知为南岳承远法师，因至南岳礼以为师，转修净土。后代宗皇帝奉法照为国师，遂推遵承远，封南岳为般舟道场，故后人礼祖师时称为三祖般舟承远法师。

　　比善导稍后，有一位慈愍法师。宋高僧传谓：“释慧日，唐高宗永隆二年生。出家后，见义净回国而有感，遂至印度。开元十年返长安，为玄宗说法，赐号慈愍。善导、少康，异时同化”。可知慈愍实为唐时净宗之重要人物，第以著作遗失，故后人对之不甚明了。日僧小野玄妙在所著“慈愍三藏之净土教”中云：“然我慈愍三藏，为伟大之净土祖师，而后世一部分净土教徒，举昙鸾、道绰、善导、怀感、少康五人，称为支那净土五祖而不列慈愍三藏之名，盖以同一净土宗，而慈愍三藏之净土教，与善导一流之净土教不相容耳”。此举日本净土五祖，不以慧远法师为初祖，又无承远、法照；而中国则并昙鸾、道绰、怀感皆未列入。盖中国净土祖师，是依宋朝宗晓法师所推定的。宗晓以慧远为初祖，以善导、法照、少康、省常、宗赜继为五祖。净土指归集则以善导、承远、法照、少康、永明、省常、宗赜为七继祖。然明朝蕅益等，亦有议其未周者。要之、净土宗之被列为祖师者，大抵依其弘化之功为标准，非前祖后祖之有何传承关系。元朝大佑法师依宗晓所传，以宗赜为八祖；则易宗赜而以莲池为八祖者，殆又出之明清之际。兹因小野之论，乃附述净宗诸祖之所传有异如是。慈愍法师留学印度时，曾感观音菩萨现身说法云：“汝欲传法自利利他，莫过西方极乐世界弥陀佛国。乃劝令念佛诵经发愿往生，到彼国已，见佛及我得大利益。汝自当知净土法门胜过诸行”。因之即决定专修净土，回国后，唯以净土法门自行化他。不过，慈愍法师并非但持名号者，虽认念佛为诸三昧之最易修者，亦兼综教律禅行。故于偏执金刚经“若以色见我、以音声求我，是人行邪道，不能见如来”；“凡所有相皆是虚妄”等义者，曾有详晰之评论。且持论多依唯识教义，故谓无相是依理言，事上则有因果；果位上无相，因位中有相；圣证无相，凡心有相：金刚经之说，乃遣遍计执耳。此可见慈师之深明唯识义，故见解与善导法师稍有不同。在他的“慈悲集”里，大斥离教律之禅，而赞扬依教律之禅，并谓依教律之禅与净土一致。故慈师为禅教一致、禅净合行、净律双修者。净土固为仗他力之易行，但念佛并非废除余行。故慈愍在“慈悲集”中，曾谓：“圣教所说，正禅定智，制心一处，念念相续，离于惛掉，平等持心。若睡眠覆障，即须策勤念佛、诵经、礼佛、行道。讲经说法教化众生，万行无废。所修行业，回向往生西方净土。若能如是修习禅定者，是佛禅定，与圣教合，是众生眼目，诸佛印可。一切佛法等无差别。皆乘一如，成最正觉”。此所说义，与善导所倡专持名号异，颇同后来之永明。但此仍是尊教律别禅之净，而未是永明透禅之净，盖尚在力斥宗门禅也。

　　法照法师比慈愍稍迟，亦以灵异化众为净宗祖师。未专修净土前，已于教义禅定有根柢；后又尝苦修般舟行。至五台山感得文殊、普贤为现身说法：“汝今念佛，今正是时！诸修行门，无过念佛！供养三宝，福慧双修，此之二门，最为径要！……故知念佛诸法之王！……此世界西有极乐世界阿弥陀佛，汝当继念令无间断，命终决定往生”。此感通中，教以福慧双修，念佛求生净土，颇近慈愍所行。且慈愍于印度，法照于五台，同感得观音与文殊、普贤说法，后人亦联称为三圣开示之净土法语云。还要讲到的，就是在此一时期中，如道绰、善导、怀感、慈愍等祖师，对于离教律而别传的宗门禅，莫不痛加驳斥。在唐初又盛行三阶教。此教主要之理论，谓佛所说的一切法门，皆已不能适于此时之根机，唯有学法华经中所说的常不轻菩萨的苦行，方能成佛。此种理论，善导、怀感二师均辟之，怀感驳斥尤详。唐时的僧寺中，往往分设有三阶院、禅院，可想见其流行之盛。但不久息灭，宋时已鲜有知者。宋明后盛传之“念佛宝王三昧论”，系唐飞锡法师所作。上卷说念未来佛，中卷说念现在佛，下卷说念过去佛。上卷的理论全与三阶教同，中卷所说则为净土，足见此论系调和净土与三阶教而作。但宋明以后的人，不知三阶教，故亦尊为净土宗的要典，把它收入净土十要中。

　　还有两位居士，也应该说及：第一是与韩愈同时文起八代之衰的柳子厚，他著「东海若”一文，久为净土宗奉为重要文献。其次为白乐天，他是晚唐的大诗人。老年专修净土，有一首关于念佛的诗：“余年七十一，不复事吟哦，看经费眼力，作福畏奔波。何以度心眼？一句阿弥陀。行也阿弥陀，坐也阿弥陀，纵饶忙似箭，不废阿弥陀。日暮而途远，吾生已蹉跎，旦夕清净心，但念阿弥陀。达人应笑我，多却阿弥陀；达又作么生！不达又如何！普劝法界众，同念阿弥陀”！由这首诗，可见他对于净土法门是如何诚信而笃行了。白居易曾参禅有悟，本可入于透禅融教律之净，但因他是在透禅之净的时代还未开始之间的人物，故仍归此期末尾。

　　第三节　透禅融教律之净
　　透禅与前别禅，有何分别？第一、在五代以后，依教律修禅者很少，仅有宗门禅独盛。第二、此时的净土行，必须是透过宗门禅而融摄教律的净土行。不透宗门禅，已不能修任何行，因此与前期斥禅修净者不同。它不但透禅，而且还要融摄一切教律。故真正能成为中国佛教主潮的净土禅，即在此一期。因为第一期即是修禅，第二期别禅修净，那两个时代的中国佛法主潮是禅、台、贤各宗，唯此第三期方可称为代表中国佛法的净土宗时代。此期修净土行的祖师，均为透宗门禅而又能融通教律者。关于透禅不透禅之别，这里引一段文即可知道。莲池竹窗二笔云：“道镜、善导二师念佛镜，以念佛对种种法门，皆断云百千万亿不及，可谓笃信明辩！独对禅宗，亦谓观心观无生者千万不能及，学人疑焉。予以为此正四料简所谓有禅无净土者，但执观心不信有极乐净土，但执无生不信有净土往生，则未达即心即土，不知生即无生，偏空之见，非圆顿之禅也。反不如理性虽未大明，而念佛已成三昧者，何足怪乎！若观心而妙证自心，观无生而得无生忍，此已与念佛人上品上生者同科，又谁轩轾之有也”？善导为未透禅而修净土，莲池之为透禅而修净土，其意昭然可见。盖莲池说明禅之最高境界，即与念佛上品上生同，已摄禅同净，更不烦排禅矣。此期兹分三段明之：

　　一　禅宗之净
　　净土宗远奉慧远法师为初祖，而透禅修净期亦必尊永明寿禅师为开始者。因他力行念佛，其净土著述有“神栖安养赋”及“万善同归集”、“六重问答”等。为净宗奉作准绳者，有四料简偈，如云：“有禅无净土，十人九蹉跎，阴境忽现前，瞥尔随他堕。无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟？有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，将来作佛祖。无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙”。此四偈亦有疑为后人伪托者，但无论是否出于永明之手，是这个时期之作品，则不成问题。在永明寿以前，中国佛教的禅宗，以演进到五家宗派的兴起为顶点；法眼为五家中最后创立之宗派，而永明寿为法眼第三传，亦即法眼宗最后一人。因为从它透禅融教律而摄归于修净土行，其门徒都归宗净土，致法眼宗失传。其传于高丽者，今尚流传为一心念佛的顿门。

　　次有长芦慈觉宗赜禅师，它曾一度被尊为净土宗第八祖，有关于净土的著作颇多。其莲花胜会序云：“以念为念、以生为生者，常见之所失也；以无念为无念，以无生为无生者，邪见之所惑也；念而无念、生而无生者，第一义谛也。是以实际理地，不受一尘，则上无诸佛之可念，下无净土之可生；佛事门中，不舍一法，则总摄诸根盖有念佛三昧、还原要术、示开往生一门。所以终日念佛而不乖于无念，炽然往生而不乖于无生，故能生佛各住自位而感应道交，东西不相往来而神迁净刹”。由此可见其为一透禅融摄教律之净土行者。

　　真歇清了禅师，是普陀后寺的禅门开祖，为曹洞宗的大老，亦曾以兼提净土著名。其净土宗要云：“弥陀不离众生心，是二无别，极乐遍在一切处，举一全收。……圣人善巧，示人专念阿弥陀佛。……见一佛即见十方佛及九界众生，微尘刹海，一印圆了……”。其要义如此，可见其为透禅而融贯贤首教者。

　　中峰明本禅师，为宋末元初临济宗钜匠。融通禅教律密净，晚年专修净土。现在流行的净土忏，即是他的遗著。他对于净土法门，不但自己笃行实践，尤能广以此法化他。三时净土系念文，传亦系彼所作。还有许多关于净土的诗偈，其怀净土诗云：“藕池无日不花开，四色光明映宝台，金臂遥伸垂念切，众生何故不思来”？又云：“清月黄昏礼忏摩，低头泣告老弥陀：轮回六趣知多少，誓愿今番出网罗”。即此可窥一斑。

　　天如惟则禅师，系明初禅哲，其被选入净土十要之天如或问中有答云：“良由净土教门至广大，修法至简易，故闻者不能不疑。广大谓一切根机收摄都尽，上至等觉位中一生补处亦生净土，下至愚夫愚妇五逆十恶无知之徒，临终但能念佛悔过，归心净土者，悉获往生也。简易谓初无艰难劳苦之行，又无违误差别之缘，但持阿弥陀佛四字名号，由此得离娑婆往生极乐，得不退转，直至成佛”。此虽只寥寥数语，然对净土法门之要义，几概括无遗矣。

　　楚石梵琦禅师，亦是明初临济宗匠。自幼每日清晨修十法念佛，求生净土；主持天宁时，筑室西偏，专修净业，默观极乐依正庄严。作有西斋净土诗，为后世所传颂，被选入净土十要。临终时，对他的师兄噩曰：‘我去矣’！噩曰：‘子去何之’？曰：‘西方’。曰：‘西方有佛，东方无佛耶’！师振声一喝而寂。

　　憨山德清禅师，德业著述甚广，其梦游集中开示净土行法亦多。有念佛切要云：“念佛求生净土一门，元是要了生死大事，若不知生死根株，毕竟向何处念！若念佛的心断不得生死根株，如何了得生死？古云：业不重不生娑婆，爱不断不生净土。是知爱乃生死根株，以众生受生死皆爱之过耳”。这是开示断爱出生死的念佛法门。他晚年游云栖，深赞莲池，转趋匡庐专修净土。

　　还有被奉为净土十一祖或十二祖的彻悟禅师，清干、嘉间人。初参禅，兼达台贤教理，主持广通禅寺，禅风大振。后因病而归修净土行，禅者多依之修净土。他的彻悟语录中有摄教义之百偈，每偈都冠以“一句弥陀”四字。兹录一二，明其概要，如云：“一句弥陀，我佛心要，竖彻五时，横该八教。一句弥陀，白牛驾劲，其疾如风，行步平正。一句弥陀，第一义谛，尚超百非，岂落四句！一句弥陀，是无上禅，一生事办，百劫功圆”。可谓极其以透禅融摄教律而修净土行之能事，足为禅宗之净之殿军。

　　以上是这一期中禅宗之净的几个代表人物，以下叙述到几部书：一、莲宗宝鉴，是宋东林优昙禅师作。他志承远公，专弘净土。莲宗宝鉴，分正因、正教、正宗、正派、正信、正行、正愿、正诀八卷，为净土宗重要典籍。二、净土简要录，明初道衍或即姚广孝集，不愧简要二字。三、宝王三昧念佛直指，明妙叶集，被选入净土十要。四、归元直指集，分二卷，宗本禅师集；本号一元子，内收重要文献甚多，亦为净宗要典。五、净宗要语，系鼓山永觉元贤禅师，就念佛净行及戒杀慈行而作，文分二卷。他承永明寿昌禅师之传，为明季曹洞宗之禅匠。六、净土旨诀，清初道沾和尚，乃承永觉而作。七、角虎集，取永明犹如戴角虎义，录各宗禅师净土语要。八、净土绀珠，为光绪初年虚舟济能所集；其有可取者，为用法数增一编纂，如由一心增至四十八愿，有如增壹阿含之编纂法。

　　这里还得讲到的，是有很多居士：如宋文潞公彦博，悟禅修净，专念阿弥陀佛。尝发愿曰：“愿我常精进，勤修一切善！愿我了心宗，广度诸含识”！在京师与净严等集十万人举行盛大之念佛会。如如居士赠诗云：“知公胆气大如天，愿结西方十万缘，不为一生作活计，大家齐上度人船”。此可想见其盛况。复有给事中冯楫，号济川，亦彻禅修净，作有仿陶渊明的“西方安养兮胡不归”之归去来辞。

　　宋无为子提刑杨杰次公，得悟宗于天衣怀禅师，晚年修净土，命终坐化。有偈云：“生无可恋，死无可舍，太虚空中，之乎者也”。或有问公‘何往’？曰：‘西方’。曰：‘若生西方，则又错也’。曰：‘将错就错，西方极乐’。时有王古居士，作净土指归决疑集，公为序之。王古又为圆澄禅师序净土宝珠集，此二书均已失传。宋进士王虚中，号龙舒，为净土宗著名的居士。所作的龙舒净土文，流传最广，自行化他，不曾稍怠，为后代居士宏扬净土宗各种著述之源泉。这是大家所熟知的，无须多讲。

　　明季袁宏道亦通禅修净，是当时有名的居士。他们三弟兄传为三苏后身，均善文章，在当时另成一公安派。晚年修净土，俱生极乐。中郎所著净土合论，其透禅融教律之意，上彻永明，已选入净土十要。虽教义似宗华严，然实本禅悟。其中以明西方净土为摄十方众生不可思议土为最胜。然在他以前，怀感亦曾发此义。

　　还有净土全书，清俞行敏着，本龙舒净土文义而广之。径中径又径，是清道咸间苏抚浙人张师诚着，亦龙舒净土文之类。故均附此。

　　二　台教之净
　　谈到台教之净，应该仰追到高祖智者大师所著的净土十疑论和观经疏，因为这是台教修净的最大根据。然而这还是邻于修禅别禅之净之间者，而透禅以后的台教之净，应该首推被尊为莲宗七祖的昭庆省常大师，因为他是先修天台止观而后来才专修净土的。大概在宋淳化中，他在杭州昭庆寺仿庐山莲社而创立净行社，当时加入他的净行社的，有比丘千余人，公卿士大夫百二十人。这些公卿士大夫，都是一时的显贵，如为首的王文正公旦，是做过宰相的。另有一位文章很出名的苏易简翰林，为作净行社序云：“当布发以承其足，剜身以请其法”，可想见省常大师是怎样的受人倾信了。他领众念佛，精勤不懈，数十年如一日。到六十二岁时，厉声谓佛来了，随之而化。建塔于乌巢禅之侧，被封为圆净法师。

　　次讲到四明知礼大师，平常都称为四明尊者法智大师。他是北宋中兴天台教观的人。他也宏扬净土，曾根据智者大师观经疏而着妙宗钞，亦为净土宗要典。现时流行的大悲忏法，出于大师，系师率众所常修者。又尝念佛克期弃寿生西。当时的大文学家杨亿，函请留世，并问答净土要义。后数十年，有自称私淑弟子的待制陈瓘，号莹中，入台教室，着三千有门颂，亦赞扬净土。他在延庆寺净土院记中云：“明州延庆寺住持比丘，每有讲席，以天台观行为宗。自法智大师知礼，行学俱高，听徒心向，继其后者，又皆得人。……普融无碍，然后空假俱中；分别未忘，不免权实互诤”。亦能扼台净之要旨。四明下天台分为南屏、广福、神照三家。至于修净土的，要算神照下所出的宗晓法师为最著。

　　和法智同时同师的，有杭州下天竺的慈云忏主遵式法师。著有净土、金光明、观音等诸忏仪，所以称为慈云忏主。他常精勤念佛，发愿往生，被他化导的人非常多，可说是台净传入民间的一个有力者。他的著作，有往生净土决疑行愿二门，及净土忏法，都被选入净土十要里。又著有晨朝十念法，提倡十念法门尤力。

　　再讲到灵芝圆照律师，他是宋代重兴律宗的祖师，不过他的律宗与南山道宣律师稍异，而是宗天台教义，又以净土为归的。所以律宗从此便与台净相倚了，故为台净之巨擘。而民国以来的弘一法师，可为其嗣音。照师初持慧布‘方土虽净，非吾所愿，若使十二劫莲花中受乐，何若三途极苦处救众生也’之见，后遭重病，在病中览天台十疑论，始转崇净土。又由善导专杂二修的分辨，乃专持名号，常忏悔初时反对净土的过非，发愿宏扬净土，普度众生。

　　以上都是宋朝的。至明朝万历年间的幽溪传灯法师，又为明代重兴天台教观的人。著述甚富，尤力宏净土，要旨见于他所著的生无生论──蕅益也收入净土十要里。论立十门：一、一真法界，二、身土缘起，三、心土相印，四、生佛不二，五、法界为念，六、境观相吞，七、三观法尔，八、感应任运，九、彼此恒一，十、现未互在。洵能摄天台圆境观于一句弥陀中者！有净土法语，亦甚剀切！可谓台净之极则。灵峰蕅益大师，名智旭，他和莲池、紫柏、憨山，称明末四大师。他理解闳深，学问丰富，行愿专在念佛往生。起初、他所学不拘于一宗，后来却承天台的嫡传，同时亦为净土宗的第九祖。关于他宏扬净土的著作，以弥陀要解为最，称为绝唱。曾选弥陀经要解以至袁中郎净土合论为净土十要，后由弟子成时坚密法师评点叙述精刻行世，诚为净土宗最精粹之宝典。

　　虞山普仁寺行策截流法师，是清初顺、康间人。其初亦曾习天台教观，后来专修净土，精勤修持，不遗余力，因而信从者甚众。留有净土警语与七期规式各一卷，虽文字不丰而简洁精警。其谓禅净二门，宜各专务，不必兼修。七期规式，为清代以来打念佛七的滥觞。近由印光法师推为净土十祖，不无卓见。

　　杭州梵天寺省庵思齐法师，他为清雍、干间人，在天台宗的传承上，他是灵峰下第四代。由彭二林居士集其语录并序之，文义亦甚精约。尤其传诵于佛教缁素者，为所作“劝发菩提心文”。其第九“为求生净土故”有云：“在此土修行，其进道也难，彼土往生，其成佛也易。……下菩提种，耕以念佛之犁，道果自然增长。乘大愿船，入于净土之海，西方决定往生”。阐发净土宗旨，最为扼要。并在宁波阿育王寺倡设涅槃供佛舍利会，用胜美的供品，多有陈列金银珠宝为供的，直到现在，这种供佛会仍续行未衰。后亦被尊为净土宗祖师。

　　关于台净的书籍，首应提到净土十疑论注，此是智者大师宏扬净土的要论。宋初，有澄彧法师所撰的十疑论注，修续高僧传的赞宁僧正为之作序，现存续藏中。还有乐邦文类，共五卷，是南宋间四明石芝宗晓法师撰。首卷、采集经论要义；二卷、集序跋文赞等；三卷、集记传，关于净土宗初祖以及五继祖传亦在其中，四卷、集杂着；五卷、集赋铭偈颂诗词。更续以遗稿两卷，摭拾前五卷所遗漏的。洵为南宋以前，除各大经论疏注外之净土文献集成。卷二中：录存南宋初昆山子元法师之十门告诫中的圆融四土选佛图。子元号万事休，专修净业。高宗乾道二年，召至德寿殿演说净土法门，赐“劝修净业白莲导师慈照宗主”之号。

　　净土指归二卷，义分十门，乃元、明间苏州北禅寺大佑法师集。大佑亦台教而修净者。其指归集之第一原教门、莲社立祖条，曾载宗晓立慧远至宗赜为净宗八祖，余所录亦俱扼要。永明四料简偈，亦载其第三法相门内。且与归元直指，同有破斥性命双修等类之仙道邪说，可见其时先天道等已有萌芽也。

　　西方直指，乃渌田一念居士编，自序有云：“袁中郎撰西方合论为参禅未悟者告，余着此书则为未闻西方者告”。直叙念佛行法，及经论祖师指归、证验持戒等，平实简明。

　　还有道光间的悟开法师，居灵岩山下宝藏寺，以净土法门自行化他，撰净土知津，一名念佛百问，颇便初机。莲宗正传，以远公至彻悟为十一祖，亦其所著。

　　三　贤教之净
　　贤首宗唐季衰歇，宋时虽复兴不盛。古传有圆澄法师着华严念佛三昧无尽灯，宋范成大居士尝为之序行，其书已佚。故由贤教修净土，须至云栖莲池祩宏，始卓然为一代大师。明季研讲贤首教义者渐多，如雪浪等，五教仪亦在莲池前后编集出来，故莲池弥陀疏钞，即专奉华严疏钞为家法。莲池重律，后宝华律宗亦近贤净。师固曾参禅悟入，然未据禅席，但开云栖专修念佛。云栖法汇百余卷，皆教宗贤首行专净土而融通禅律及各家教义之至文。不惟明季来净土宗风之畅盛得力于师，亦为净土宗上下千古最圆纯的一人。念佛七礼祖，至今亦多仅礼至八祖云栖者，对师从无间然。净土发愿文及注，四十八愿问答，净土疑辨，尤为切要。

　　彭际清名绍升，就是二林居士，堪称以华严教义宏扬净土之继起者。以僧众之研贤首者，多近禅宗，不弘净土，故清代僧林虽每讲弥陀疏钞，而绝鲜贤教兼修净土之宗师为继。然居士中则大不乏人，尤以二林居士称古近之最。居士宗教均彻，著述宏富，而无不纶贯以宗本华严倡行净土之意。着居士传、善女人传、一乘决疑论等，而重订西方念佛警策、往生传，尤为净土要典。其他二林居士诗文集非一。同行有汪大绅、罗有高等，不逮公之专勤。公乾隆时进士，文章亦著于时。尝函袁随园论佛法，护教宏法甚殷。省庵语录亦其所编。净土宗为中国佛法主潮，亦至莲池、省庵、二林达其极。

　　杨文会仁山石埭居士，刻行日本传归佛典，并拟复兴印度佛教，设祇洹精舍，吾亦预学其间。居士功名早着同、光间，而设金陵刻经处专弘佛法，则在光、宣间。今之支那内学院等，即从此流出，故为中国近代佛学重昌关系最钜之一人。尝自言“教宗贤首，行在弥陀”，笃修净土数十年无间断。一时居士之受其化者，遐至英、法、印、日。所著等不等观中，与幻人法师辨法华义，与日僧辨真宗义，均甚精彻。彭二林至杨石埭间，有魏默深、王耕心等。同时者，有编净土报恩论之桐乡沈善登，亦曾通书问。还有袁兆鸾莲修起信录，颇芜杂，但悟本法师传尚佳。

　　贤净典籍，则净土资粮全集，为亲承莲池之庄广还复空居士所集，文丰而寡要。净土晨钟十卷，清顺治间周克复居士集，亦遥承云栖之化者，可为净土宗巨著，文义较资粮集为周正。西归直指，即印光法师印行甚广之安士全书中之一种。安士姓周名梦颜，清康熙间人，着欲海回狂以止淫，万善先资以戒杀，而此书则直以西方净土为归，文义简易，不愧直指。另有启信杂说一卷，亦使人于净土断疑启信者。净土切要，道、咸间真益愿居士着，于净土宗固为切要；而内有劝从根本处修一条。着重君仁、臣忠、父慈、子孝等人伦道德，后为印光法师所本。修西辑要，光绪时杭州复庵法师辑，亦承云栖之化者。

　　上将透禅融教律的禅宗之净、台教之净、贤教之净，均已略明其概要。然此三系亦非可划然分界，以均透禅而兼明台贤教律，特就其较偏显者略疏别耳。此期禅净，得六、永明，十二、彻悟两祖；台净，得七、圆照，九、蕅益，十、普仁，十一、省庵四祖；贤净，得八、莲池一祖。

　　第四节　夺禅超教律之净
　　宗门禅乃超教律的。别禅、透禅之净，对教律均尊之融之而与宗门禅抗。至此期，乘禅之衰，转由净土宗承袭其超教律且倚透禅之势而夺禅，而成为仅存孤零的念弥陀名号之势。幻人（印光法师曾与争辩）法师以“昔玄奘携所取经，过河落水，晒河岸石上，被一龟食尽，今只存阿弥陀佛四字”讥之。然履霜坚冰至，非一朝一夕之故，乃溯源竟委，略为分叙。

　　一　泛源
　　善导承道绰，高唱一切佛法皆自力难行，唯净土他力易行。并于释众疑惑门，对三阶、对弥勒、对坐禅、对讲经、对持戒、对六度，并云念佛胜百千万亿；又排杂修，以持名记数为专修，已开厥端。后永明亦重记数持名，四偈料拣之无禅有净与有禅无净相别天渊　径中径又径载宋丞相郑清之曰：“人皆谓修净土不及禅教律，吾则谓修禅教律法门莫及修净土。……以禅教律假设方便，使从门而入，俱得超悟；唯无量寿佛独出一门，曰修净土。如单方治病，简要直截，一念之专，不问缁白皆可奉行。但知为化愚俗浅近之说，其实则成佛至捷之径。……不由禅教律而得戒定慧者，其唯净土之一门乎？……不施棒喝而悟圆顿机，不阅大藏而得正法眼，不持四威仪而得大自在。……当是时也，孰为戒定慧？孰为禅教律？我心佛心一无差别，此修净土极致也”。他若优昙、妙叶、天如、莲池、蕅益、行策、彻悟等，亦时有此类提倡。彻悟之“净土一门，最初不待悟门，末后不待发慧，不须忏业！一句弥陀不杂异缘，十念成功，顿超多劫，于此不修，真同木石！舍此别修，非狂即痴”！语更激切。然以上诸德，不过教学者决疑定信，非必令尽废其余也。

　　二　切因
　　蕅益学人成时坚密法师，于十要序，出持名三大要：“一者、六字洪名，念念之间欣厌具足，如出狱囚奔托王家，步步之间欣厌具足。是故万缘之唾不食，众苦之愁莫回。高置身于莲华，便订盟于芬利。蛆蝇粪壤，可煞惊惭！二者、参禅不可无净土，为防退堕，宁不寒心！净土不可入禅机，意见稍乘，二门俱破。若夫余宗，在昔之时不必改行，但加善巧回向；在今之世，祗可助行，必须净业专修。冷暖自知，何容强诤！三者、一句弥陀，非大彻不能全提，而最愚亦无欠少，倘有些子分别，便成大法魔殃。只贵一心受持，宁羡依稀解悟”！依此自行化他，一、废万行，二、废参禅，三、废学解矣。

　　清同、光间玉峰古昆法师（建杭州弥陀佛寺，刻弥陀经于石。光绪十年，由汶溪西方寺净果礼请为师终老。余于光绪三十三年始于西方寺阅藏），专奉坚密三要。与其学者妙能、照莹等，集净土随学、净土必来、莲宗必读、净土神珠、净业痛策等书。力主信深愿切，专重记数持名；谓不记数持名，即非信深愿切。石刻弥陀经、书字之沈善登居士，亦持其说。

　　沈善登学问通博，集报恩论二卷，答问杂说各二十五则，护教宏净殊精辟。主儒佛二教，谓道非教；已涉西学，并致书杨文会居士，研求日文、英文、梵文佛典。其集中附有修改之“玉峰一法治四病说”，亦名“念佛四大要诀”。谓念佛有贪静境、参是谁、离妄想、求一心四病，治以一法曰出声记数。每日定数，开口散念，终身不改，即是信深愿切。谓静境是四禅八定，偈曰：“称名为动，坐禅为静，舍动取静，堕坑落阱”。参谁是骑驴觅驴，偈曰：“念佛为直，参谁是曲，舍直取曲，瞎人天目”。妄想不须断，只须散念有恒，偈曰：“带惑超横，断妄出竖，舍横取竖，弥陀叫苦”。一心不乱，只是出声散念佛名无间无休，偈曰：“散念为易，一心为难，舍易取难，过头狂谈”。依此则一、不可修定，二、不可参禅，三、不可伏断妄想，四、不可摄散归一；于深信切愿下，但长时记数持名，并特重晨朝十念而已。

　　三　硕果
　　综上源因而充盈成熟为硕果，则成莲宗十三代灵岩印光祖师之净土（依悟开法师所订者应为十二祖，以印师在九祖后加行策为十祖，命终后其学人依次递推，遂居十三）。印师在民初五六年间，吾固时挹清话。功潜清季，化着民初。他本习儒书，且尝辟佛，后皈佛出家，博通教义，兼达宗门，诚为一大通家也。本身虽是一大通家，而却教人不学通家。但他对人说话，亦应变而不锢，非玉峰堪及。就其对一般人之倡导，以告李天桂“力敦伦常，精修净业”之八字，已尽范围。其净土决疑论云：“药无贵贱，愈病者良，法无优劣，契机者妙。在昔之时，人根殊胜，知识如林，随修一法，皆可证道；即今之世，人根陋劣，知识希少，若舍净土，则莫由解脱”。又致大兴善寺体安书云：“教理行果，乃佛法之纲宗；忆佛念佛，实得道之捷径。在昔之时，随修一法而四法皆备；即今之世，若舍净土则果证全无。良以去圣时遥，人根陋劣，匪仗佛力，决难解脱。夫所谓净土法门者，以其普摄上中下根，高超律教禅宗：实诸佛澈底之悲心，示众生本来之体性。汇三乘五性，同归净域；导上圣下凡，共证真常。九界众生离此法，上不能圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不能普利群生。所以往圣前贤，人人趣向；千经万论，处处指归。自华严导归以后，尽十方世界海诸大菩萨，无不求生净土；由祇园演说以来，凡西天东土一切著述，末后俱归向莲邦”。又每示人以：“父慈子孝，兄友弟恭，夫倡妇随，各尽己分，主敬存诚，克己复礼，明因识果，期免轮回。诸恶莫作，众善奉行，信愿念佛，求生西方”。要之，则“敦伦善世，念佛往生”而已。

　　核其关隘，在“今世人根陋劣”一言，不然，何以以一大通家而专切如是耶？昔三阶教亦尝以末法根劣，致废所余一切禅教律。然非不知“法若当机，皆可成佛”，则他人不能斥其无知矣。然限以今世当机，则除净土，余皆可废。而于世善，复崇儒术，则佛之律仪戒善亦不须弘，而佛法仅存真信切愿念弥陀佛矣。又恒力阻男女出家，虽有鉴僧弊，消极止滥，主由崇儒家伦常为善；但须信愿念佛，带业往生，更不须增上戒定慧也。故充其类而一转，大可成为在家净土行之日本真宗。

　　四　转流
　　承印师之化，而确信弥陀净土，切愿命终往生，定课每日念佛（或仅十念）之士女，虽惑业炽然，在临终有往生征验者，闻已有多人。然愿为无行之空愿，行仅称名之散念，获征验者又多属在家士女，则依印师所言能起确信，实全恃信任弥陀他力而致此；则日本本愿寺所谓“祗信他力”之真宗，跃然欲出。真宗教义以解行证信为次，信立则心身已全倚任弥陀、安住极乐，更不须愿行矣。故彼宗纯在乎信，愿则属于弥陀本愿，正为信任之他力，非在人边，往生不在命终而在信决心安之刹那。此刹那信心常续，即为已生净土。行则乃已生净土而再应化于人间之所行，只随人群所宜以学以教而已。在中国儒化中可习行儒学，在今科学哲学艺术化中，亦可习行科哲文艺学术，故日本僧徒皆在家化。其大学于宗学教学之外，又能博综科哲文艺之学术者也。

　　日本之净土宗，传自中国之善导系。其后分流出之时宗、融通念佛宗，也不越中国台贤之净。而一至于从净土宗演出之真宗，则迥然大异。故杨仁山居士力斥之，然演变至夺禅超教律之净，世善遵儒行，而出世仅存信愿念佛，其空愿散念，只赖纯信，殊有进为“纯信弥陀他力”之真宗可能。然尚期命终往生，而无真宗“信成已生，还化利他”之行，则所短远矣！（光宗、性觉、弘悲、向上合记）