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越祖分灯禅
第五节 越祖分灯禅
自下讲“越祖分灯禅”。宗下常常讲“超佛越祖”，“超佛”不已，就要“越祖”。“分灯”是五宗分传禅灯，在达摩时就已经说过“一花开五叶”，所以五家分灯，是达摩早已预记过了的。
禅宗发达到这个时期，完全是以当代为尊，且智齐于师，减师半德；智过于师，方堪承当。对于问祖师意的，便说何不问自己意，使学参的人，个个超天超地无所覆盖。所以便有呵佛骂祖的德山，佛祖俱不礼的临济、一齐出现。
这一期的禅宗，可例于密宗在印度发展到了无上瑜伽的阶段，已离开慈和怡悦的佛菩萨而变成了丑怪狰狞的金刚药叉，犹之分灯禅已超佛越祖而各自称尊了。不过同在发展的阶段，而发展的方向上则二者迥殊：盖禅宗独立不倚，而密宗广列本尊也。西藏由印度盛行传入无上瑜伽，在朗达摩灭法之后，后之密乘流变，终不出无上瑜伽之五大金刚；而中国五宗分灯，亦均起于唐武宗灭法之后，其后之禅宗演变，也不出五宗范围。现在再次第讲说：
一 沩仰之邃密
百丈传承之下的大机大用，黄檗、临济得之，而深机深用则沩仰得之。沩山、仰山，父唱子和，深邃奥密之宗风，至是大著，故谓“沩仰之邃密”。设非仰山之深邃，则沩山虽奥密亦无由彰。沩山前面已经讲过，现在就讲仰山了。
仰山初以沙弥参耽源，已悟禅宗大旨。一日、耽源将忠国师所传之九十六圆相给仰山，仰山一览便烧却。过几天，耽源谓仰山曰：‘九十六圆相，乃是忠国师从上祖传下来的，你须善为保存’。仰山谓：‘我已焚之’！耽问何故焚之？仰说：‘用得便可，不可拘执！若必要者，可重绘之’。遂重绘以呈耽。次日耽源上堂验仰山，仰作相托呈了，叉手而立，耽乃两手相交作拳式示之。仰山便进前三步学作女人式礼拜，耽遂肯之。后来仰山离耽源师而往沩山，沩山问云：‘汝是有主沙弥！无主沙弥’？仰答：‘有主’？沩山又问：‘在什么处’？仰乃从西过东立，沩山器之。
一日、仰山问：‘如何是真佛住处’？沩山答道：‘以思无思之妙智，返思灵焰之无穷，思尽还源，性相常住，事理不二，真佛如如’。仰于言下大悟。自此执恃十五年之久，遂成沩仰宗。
一日、仰山从田中回来，沩山问：‘何处去来’？仰答：‘田中来’。沩山问：‘田中多少人’？仰插锹而立。沩山乃谓：‘今日南山，大有人刈茆在’。仰便拔锹而去。沩仰师资关于这一类的机锋，举不胜举。
一日、黄檗差临济送信给沩山，当时仰山在沩山做知客，接信已谓临济道：‘这是黄檗的还是你的’？临济举掌便打，却被仰山约住云：‘知是这般事便得’。临济所到处，都要遭他毒打，而遇着仰山却动手不得。由此可见仰山禅法之高了。
过后，沩山问仰山道：‘百丈从马大师处得到大机大用，有何人得之’？仰山道：‘黄檗得大机，临济得大用’，沩肯之。
后离开沩山住江西仰山说法，一日庞居士来访，谓：‘久闻仰山，到来为何却覆’？仰山竖起拂子道：‘是仰？是覆’？居士乃打露柱道：‘要露柱证明’！仰遂掷却拂子说：‘到诸方如何举扬’！
刘侍御尝问了心之旨，仰山乃示之以偈云：‘若要了心，无心可了，无了之心，是名真了’！
一日、有罗汉来访，仰示之以圆相，罗汉作礼腾空而去。后来又有一罗汉来，一度问答后说：‘吾来东土礼文殊，遇底却是小释迦’。宗下遂称仰山曰小释迦。
仰山将入灭，示偈云：“一二三四子，平目复仰祖，两口无一舌，此是吾宗旨”
当时一僧问云：‘法身还解说法否’？仰谓：‘我说不得，别有一人说得’。僧问：‘在什么处’？仰乃将床上枕头掷下而灭。
传承仰山的光涌禅师，一日回仰山，仰问：‘来作什么’？曰：‘礼拜和尚’。师问：‘还见老僧否’？涌说：‘见’！仰曰：‘老僧何似驴’？涌谓：‘和尚亦不似佛’。仰问：‘似什么’？涌谓：‘有所似，与驴何别’？仰山乃叹曰：‘吾以此验人二十年，无了彻者，汝所答者凡圣情尽，善护持之’。
又有文喜禅师者，朝五台，路逢一老翁，喜问翁曰：‘此间佛法如何住持’？答曰：‘龙蛇混杂，凡圣交参’。问：‘多少众’？曰：‘前三三后三三’。第二天起来，房子不见了，而见文殊骑师子住在空中。喜后参仰山得悟，在仰山做饭头。一天他从饭锅蒸气上又见文殊现身，便举饭笊来打说：‘文殊自文殊，文喜自文喜，今日惑乱我不得了’。文殊说偈云：‘苦瓜连根苦，甜瓜彻蒂甜，修行三大劫，却被者僧嫌’。
沩山、仰山时，闻法得悟者虽多，但其宗只五传而止；沩山祐传仰山寂，寂传南塔涌，涌传资福宝，宝传资福邃。资福邃云：‘隔江见资福刹竿，便回去脚跟，也好与三十棒，岂况过江来’？门庭孤峻如此。
宋时，临济龙南与拗潭月及行伟禅师同夏积翠，一日谈小释迦──仰山传，至韦尚书问仰山寂：“公寻常如何接人”？寂曰：“僧到必问来为何事？曰、来亲近；便问见老僧否？曰、见！又曰：老僧何似驴？僧未有能答者”。韦曰：“若言见争奈驴，若言不见今礼觐谁？所以难答”。寂曰：“无人似尚书能辨析者”。拗潭月与行伟俱称善，南独曰：‘沩仰宗枝不到今者，病在此耳’。（性觉、光宗记）
二 临济之陡彻
现讲临济之陡彻，陡彻就是陡然彻悟的意思。临济义玄禅师，是山东曹州人，少年出家，在黄檗那里从住很久。黄檗会下有一首座，知他是法器，要他向和尚问如何是佛法的大意，临济从之，三问三被打。因此，他不愿在黄檗那里住了，于是黄檗就指示他去参大愚禅师。临济见大愚，告以三问三被打的经过，并问：‘不知过在什么处’？愚道：‘黄檗老婆心切，为汝彻困，犹觅过在’！临济听了，忽然大悟道：‘元来黄檗佛法无多子’！这句话，深明宗门的要旨。所以大愚听了，便下座揪住问道：‘适来又道不会，如今却道原来黄檗佛法无多子，你见个什么道理？速道！速道’！临济一句也不说，便向大愚胁下三拳。大愚推之曰：‘汝师黄檗，非干我事’。于是临济遂回黄檗。黄檗问曰：‘大愚有何言说’？临济便将经过的情形告诉了黄檗，黄檗听了便说：‘大愚老汉，待见痛与一顿’！临济曰；‘即今便与’，说了便给黄檗一耳光！黄檗惊曰：‘这疯颠汉却来捋虎须’！临济便喝。黄檗乃唤侍者，带他去参堂。所以后来沩仰说：‘黄檗得大机，临济得大用’。
有一次临济在栽松树，黄檗道：‘深山里栽许多树作么’？临济曰：‘一与后人作古记，二与山门作标榜’。说了，便将锄头在地上筑三下。黄檗曰：‘虽然如是，子已吃吾棒了也’。临济又筑三下，口里还嘘了一嘘，黄檗曰：‘吾道到汝，大兴于世’。
有一次、黄檗在厨房里，问饭头‘作什么’？饭头答道：‘拣僧众饭米’。黄檗曰：‘一顿吃多少’？饭头曰：‘二石五’。临济在旁插言曰：‘莫太多么’？黄檗曰：‘来日更吃一顿’！临济曰：‘说什么来日！即今便吃’，随即打黄檗一掌。临济后来离开黄檗时，黄檗问他往那里去？他说：‘不是河南，即河北去’。黄檗便打，临济按住棒就是一掌，檗大声唤侍者道：‘将百丈先师的禅板几案拿来’！济令侍者‘把火来’！意思就是说用火把它烧掉。檗连忙曰：‘不然！子但将去，以后坐断天下人舌头在’！
他到凤林寺参凤林禅师，曾为一颂曰：‘大道绝同，任向西东，石火莫及，电光罔通’。他后来到镇州建立临济寺。一日示众曰：‘有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境两俱夺，有时人境全不夺’。众中有克符上座问曰：‘如何是夺人不夺境’？师曰：‘煦日发生铺地锦，婴儿垂发白如丝’。符曰：‘如何是夺境不夺人’？师曰：‘王令已行天下遍，将军塞外绝尘烟’。符曰：‘如何是人境两俱夺’？师曰：‘并分绝信，独处一方’。符曰：‘如何是人境俱不夺’？师曰：‘王登宝殿，野老讴歌’。此四句就是说先空心未空境，次空境未空心，再次心境俱空，最后由俱空而到心境宛然。
临济宗最要的是三句、三玄、三要。有僧问师曰：‘如何是真佛、真法、真道（道即僧，古时称僧人为道人）乞师开示’？师曰：‘佛者、心清净是，法者、心光明是，道者、处处无碍净光是。三即一，皆是空名而无实有。如真正行道人，念念心不间断，自达摩大师从西土来，祇是觅个不受惑的人，后遇二祖，一言便了，始信从前错用功夫。山僧今日见处，与祖师无别！若第一句中荐得，堪与祖佛为师；若第二句中荐得，堪与人天为师；若第三句中荐得，自救不了’！僧问：‘如何是第一句’？师曰：‘三要印开朱点窄，未容拟议主宾分’。关于第一句，有人解为涅槃三德，但宗下以涅槃三德是佛果上的，尚非宗门下的祖师意。又问曰：‘如何是第二句’？师曰：‘妙解岂容无著问，沤和争负截流机’。僧曰：‘如何是第三句’？师曰：‘但看棚头弄傀儡，抽牵全藉里头人’。师说毕，乃日：‘大凡演唱宗乘，一句中须具三玄门，一玄门须具三要，有权有实，有照有用，汝等诸人作么生会’？
上文说的第二句，即般若方便双融的圆满教理，以此教理自悟悟他，故曰 可以为人天师。第三句是指不能了达第一句和第二句，仅依别人传授之少许法门而修，自己亳无主宰抉择，故谓其如傀儡。
临济还有四种喝：所谓“有时一喝如金刚王宝剑，有时一喝如踞地师子，有时一喝如探竿影草，有时一喝不作一喝用”。临济应机常用喝，故又称为“临济喝”。因为这样，于是他的弟子们也就学喝起来了。师一日谓众曰：‘汝等总学我喝，我今问汝：有一人从东堂出，一人从西堂出，两人齐喝一声，这里分得宾主么？汝且作么生分？若分不得，以后不得学老僧喝’！
一日上堂，东西两堂的首座相见，便同时一喝。有僧问师曰：‘还有宾主么’？师曰：‘宾主历然’！后召众曰：‘要会临济宾主句，问取堂中二首座’。因此，又说宾看主、主看宾，主看主、宾看宾四句。僧问克符曰：‘如何是宾中宾’？曰：‘倚门傍户犹如醉，出言吐气不惭惺’。问：‘如何是宾中主’？曰：‘口念弥陀双拄杖，目中瞳人不出头’。问：‘如何是主中宾’？曰：‘高提祖印当机用，利物应知语带悲’。问：‘如何是主中主’曰：‘横按镆全正令，太平寰宇斩顽痴’。
又有四照用句示众：‘我有时先照后用，有时先用后照，有时照用同时，有时照用不同时’。他说：‘先照后用，有人在；先用后照，有法在；照用同时，驱耕夫之牛，夺饥人之食，敲骨取髓，痛下针椎；照用不同时，有问有答，立宾立主，合水和泥，应机接物。若是过量人，向未举以前捺起便行，犹较些子’。
临济说法，虽有上面种种的差别，但正宗只在第一句的荐得，亦即所谓‘黄檗佛法无多子’；也合乎沩山所谓‘单刀直入，则凡圣情尽，体露真常’。故临济又有一次上堂示众曰：‘赤肉团上，有一无位真人、常向汝等面门出入，未证据者看看’！当时有僧出问道：‘如何是无位真人’！临济走下禅床拖住他说：‘道！道’！那僧拟议，临济推开说道：‘无位真人是甚么干屎橛’！说毕，便回方丈去了。
他又常说到无依道人。如说：‘欲得生死去住自由，即今识取说法听法历历明明的无依道人，无形无相，无根无本，无住无处，活泼泼地。动与不动，是二种境，还是无依道人用动用不动’？
临济将入灭时，对众说偈曰：‘沿流不止问如何，真照无边说似他，离相离名人不会，吹毛用了急须磨’。又曰：‘吾灭后，不得灭却吾正法眼藏’。弟子中有名三圣者出曰：‘怎敢灭却和尚正法眼臧’！师曰：‘以后有人问你，向他道什么’？圣便唱，师曰：‘谁知吾正法眼臧：向这瞎驴灭却’！说毕，便端坐而逝了。
临济下，有三圣然禅师、兴化奖师等。三圣后参德山，将欲展具作礼，德山谓‘莫展炊巾！这里无残羹剩饭’！圣谓‘有也无著处’。山便拉棒打，圣接棒推之禅床上，山大笑，圣乃哭云：‘苍天！苍天’！山便休去。然后世传临济宗的子孙，都是出在兴化下。
兴化初参临济，虽得悟而时年尚幼，后从三圣、大觉二兄处悟彻。一日上堂云：‘若是作家战将，便请单刀直入，更莫如何若何’。旻德出礼拜已，便喝，兴亦喝，旻又喝，兴亦又喝，旻乃作礼归众。兴谓‘若是别人来；二十棒一棒也不饶，且饶旻德能一喝不作一喝用’。
兴化奖所传的南院颙禅师，一日上堂云：‘赤肉团上，壁立千仞’！有僧问这话是否和尚说的？颙答是。僧掀师禅床，颙谓这瞎驴乱做！僧拟议，颙打之赶出。
南院下是风穴沼禅师，一日颙问：‘南方人对于一棒作何商量’？沼答云：‘作奇特商量’。沼反问颙：‘和尚作何商量’？颙拉棒云：‘棒下无生忍，临机不见师’。沼遂大悟。
风穴沼下有首山念，念下为汾阳昭，门下皆寥寥。昭下有石霜圆，圆下有黄龙南与杨岐会，至是遂兴盛而有所谓黄龙派、杨岐派；合称五宗七派。然黄龙下不数传而息，故仍只临济宗。
杨岐下有白云端，端下有五祖演，演下有圆悟勤，勤下有大慧杲、虎丘隆。临济至大慧杲，乃又大盛。然杲下反而不数传而息；后世皆出虎丘隆下。
黄龙再传下弘觉范曰：‘临济七传而得石霜圆，圆之子：一、为积翠南（即黄龙南），一、为杨岐会。南之设施，如坐四达之衢，聚珍怪百物而鬻之，遗珠堕珥随所探焉。会乃如玉人之治璠玙，碔砆废矣，故其子孙皆光明照人，克世其家，碧落碑无赝本也’。所以杨岐下子孙传承无亏，并非偶然。
三 洞曹之回互
六祖下青原五传而至洞山良价禅师，洞山是会稽人，姓俞氏。初参南泉，继参沩山·皆问‘如何是无情说法’。最后参云岩禅师，依然问：‘无情说法，甚么人得闻’？岩谓：‘无情得闻。’又问：‘和尚闻否’？答谓：‘我若闻，汝即不得闻吾说法’。又问：‘何故不闻’？岩竖拂问云：‘闻否’？价答‘未闻’。岩曰：‘我说汝尚不闻；何况无情说’！又问：‘无情说法，有何典据’？答之云：‘汝岂不见弥陀经中水鸟树林皆演法音’？价遂有省。乃说偈云：‘也大奇！也大奇！无情说法不思议！若将耳听终难会，眼处闻声始得知’！久之辞去，岩问‘何处去’？答云：‘未卜所止’。曰：‘早晚回’？曰：‘待和尚有住处即来’。曰：‘一去难得相见’！曰：‘难得不相见’。又问岩：‘百年后忽有人问：“貌得师真否”？如何抵对’？岩答云：‘向伊道“只这个是”’。价良久无对。岩乃云：‘价阇黎承当个事，大须详细’！价走后，心有余疑，途中过水睹影，乃大悟。遂说偈云：‘切忌从他觅，迢迢与我疏，我今独自往，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠，应须恁么会，方契得如如’。
后住洞山，为云岩讳日营斋，有僧问云：‘师于云岩处得何指示’？洞山答云：‘在彼不蒙指示’。曰：‘何用设斋’？曰：‘争敢违他’？曰：‘初见南泉，何嗣云岩’？曰：‘不重先师道德佛法，只重不为我说破’！曰：‘还肯他否’？曰：‘半肯半不肯’！曰：‘何不全肯’？曰：‘全肯即孤负先师’！
洞山唱五位君臣，又得曹山和之，遂成曹洞宗风。五位君臣颂云：“正中遍，三更初夜月明前，莫怪相逢不相识，隐隐犹怀旧日嫌。偏中正，失晓老婆逢古镜，分明睹面别无真，休更迷头仍认影。正中来，无中有路隔尘埃，但能不触当今讳，也胜前朝断舌才。兼中至，两刃交锋不须避，好手犹如火里莲，宛然自有冲天志。兼中到，不落有无谁敢和，人人尽欲出常流，折合还归炭里坐”。此五位君臣，皆出宗门悟证。若略为说明，则君即体，臣为用，正中来是体之直指，兼中至是体用双行，兼中到是体用俱寂。
洞山又立向、奉、功、共功、功功五种法门。人问‘如何是向’？答云：‘吃饭时作么生’？‘如何是奉’？曰：‘背时作么生’？‘如何是功’？曰：‘放下钁头时作么生’？‘如何是共功’？曰：‘不得色’。‘如何是功功’？曰：‘不共’。
洞山又常常教人行鸟道。人问：‘如何是鸟道’？答云：‘不逢一人’。曰：‘如何行’？曰：‘直须足下无私’。曰：‘莫便是本来面目’？曰：‘汝何颠倒’！曰：‘学人甚么颠倒’？曰：‘认奴作郎’！曰：‘然则如何是本来面目’。曰：‘不行鸟道’。
曹山辞行，传宗镜三昧，又谓：‘末法人多干慧，辨其真伪，有二渗漏：一、见渗漏，谓机不离位，堕在毒海。二、情渗漏，谓滞在向背，见处偏枯；三、语渗漏，谓究妙失宗，机昧始终’。
后来洞山病了，僧问：‘还有不病者否’？曰：‘有’！曰：‘不病者还看和尚否’？曰：‘老僧看他有分’。曰：‘如何看他’？曰：‘看时即不见有病’。洞山反问僧云：‘离此壳漏子，何处与吾见’？僧无对。乃示偈云：‘学者恒沙无一悟，遇者寻他舌头路，欲得亡形灭踪迹，努力殷勤空里步’！说此偈已即寂；因众哀恋，又留七日而后逝。
曹山本寂禅师初参洞山，洞山问他叫什么名字，答云：‘本寂’。‘那个呢’？曰：‘不名本寂’！洞山许之。久之辞去，洞山问何处去？：‘曰不变异处去’。曰：‘不变异岂有去’？曰：‘去亦不变异’。
后住洞山说法，讲五位君臣，谓君是正，臣是偏，臣向君是偏中正，君向臣是正中偏，君臣道合是兼带。人问：‘如何是君’？曰：‘妙德等寰宇，高明朗太虚’。‘如何是臣’？曰：‘灵机弘圣道，真智利群生’。‘如何是臣向君’？曰：‘不堕诸异趣，凝情望圣容’。‘如何是君向臣’？曰：‘妙容虽不动，光烛本无偏’。‘如何是君臣道合’？曰：‘混然无内外，含融上下平’。又谓‘君臣只以偏正言之，不欲犯中，故臣称君不敢斥言，此吾法宗要’。此外还有五相颂、别杜顺法身颂、三种堕、五位王子等，皆是曹洞语要。
有一次陆亘问曹山：‘王有眷属否’？答云：‘四臣不昧’。曰：‘王居何位’？曰：‘玉殿苔生后’。僧问：‘如何是玉殿苔生’？答云：‘不居正位’。曰：‘八方来朝时如何’？曰：‘不受礼’。曰：‘何用来朝’？曰：‘ 违则斩！’曰：‘违是臣分上，君意如何？’曰：‘枢密不得旨’。曰：‘如此则功归臣相’！曰：‘还知君意么’？曰：‘外方不敢论’。曰：‘如是！如是！’。又有僧问：‘子归就父，为甚父不顾’？答云：‘理合如是’。曰：‘父子之恩何在’？曰：‘始成父子之恩’。曰：‘如何是父子之恩’？曰：‘刀斧斫不开’。
一日问僧云：‘如何是法身应物的应’？僧答云：‘如驴觑井’。曹山曰：‘道则惑煞道，只道得八成’！曰‘师意如何’？曰：‘如井觑驴’！又作西禁颂云：‘莫行心处路，不挂本来衣，何须正恁么，切忌未生时’。宗门于此等话语：至是已落常套，故禁诫之，使勿堕于口头禅。
论理本应名洞曹宗，而说者皆曰曹洞宗者，大概由于曹山、洞山问答、遂成一家宗风；又因曹山下无传，传宗者是洞山下的道膺。
曹洞下继之者为洞山下云居膺，膺传同安丕，丕传全峰志，志下粱山观，观下太阳玄，皆甚孤寂。玄老恐失传，乃将霞洞法统托浮山远，远代为传之投子青，青传芙蓉楷，楷传丹霞淳，淳传真歇了与弘智觉，至是洞宗大盛。后曹洞宗时盛时衰，时有消长。
四 云门与法眼
云门、法眼起较迟，从临济洞山同时的德山而出。德乃四川简州人、姓周氏。初是义学法师 善金刚经，若有金刚疏钞，时人称为周金刚。当时宗门盛唱湘赣，师家皆以直指人心见性成佛为提唱，德山目为魔子，遂担其金刚疏钞往灭之。到湖南后，途遇一卖点心的老太婆，德山欲买点心，婆问所担何物？答以金刚疏钞。婆曰：‘我有一问：金刚经云“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，未审师欲点那个心’？山无对，遂辞去。初至龙潭，问答见前。有一晚上，德从龙潭方丈出，天大黑，龙潭将烛与之。山刚要去接，龙潭突然吹灭，山遂大悟礼拜。龙潭问何所见？山曰：‘从今更不疑天下老和尚舌头。’次日，龙潭上堂曰：‘个中有一棒打不回头，他时向孤峰顶上立吾道在’。山遂出金刚疏钞焚之曰：‘穷诸玄辩，若一亳置于太空；竭世枢机，似一滴投于巨海’。即辞去参沩山，不见而行。沩山曰：‘此子向后呵佛骂祖去在’。后来他住德山说法，一日上堂云：‘今夜不答问话，问话者三十棒’。一僧出拜，山便打。僧曰：‘某甲未问话，因甚么打’？山问僧何处人？曰：‘新罗人’。曰：‘未跨船时，便好与三十棒’。
一日临济来，德山装出倦状，云：‘困了’。济曰：‘说梦话作什么’？德便打，济掀倒禅床，德乃休。雪峰问：‘从上宗乘，学人有分否’？山便打一棒曰：‘道甚么’？曰：‘不会’。曰：‘我宗无语句，实无一法与人’。峰遂有省。
一日上堂云：‘我这里佛也无，法也无、达摩是个老臊胡，十地菩萨是担粪汉，等妙二觉是破戒凡夫，菩提涅槃是系驴楔，十二分教是点鬼簿，拭疮纸，佛是老胡矢橛’。这可说是极尽诃佛骂祖的能事了。
又示众云：‘有言时骑虎头收虎尾，第一句下明宗旨；无言时觌露机锋，如同电拂’。
德山门下有雪峰，而尤其特出者为岩头。雪峰岩头在德山那里当饭头和典座。德山一日见午时将过（德山虽呵佛骂祖，但他很守法持戒）而尚未听到梆响，便持着钵来到斋堂门前，岩头见之呵曰：‘钟未鸣，鼓未打，这老汉未明末后句在，持钵来作什么’？德山闻之，便低头归方丈，命侍者请岩至方丈问道：‘汝不肯老僧那’？岩密启其意。第二天德山上堂说法，果与寻常不同，岩出抚掌大笑曰：‘且喜得堂头老汉会末后句’。后因值唐武宗灭佛，岩头在渡头作舟子，结果在兵荒马乱中被杀了。
雪峰先参洞山未悟，洞指示往参德山得悟，但悟未澈底。后与岩头赴洞山参方，中途阻雪，岩头只是睡，而雪峰常坐禅。一日、以手指胸唤岩头曰：‘我这里未稳，不敢自慢’。头曰：‘若确实如此，将你所悟一一道来！是的我与你证明，不是的我与你却’。师乃述其所见，岩头曰：‘汝未听说从门入者不是家珍吗’？师曰：‘如何才是’？头曰：‘要一一从自己胸襟流出，盖天盖地出’。雪峰言下大悟，便作礼连声道：‘师兄！今日始是鳌山成道’。雪峰本是福建泉州人，后回到福州开一道场，常住一千多人，禅风大振。沩山以后没有第二个。
雪峰门下为上首者，有玄沙师备宗一禅师。玄沙参雪峰问曰：‘如今大用去，师作么生’？雪峰以三木球抛出，玄沙作斫牌势，雪峰许曰：‘汝亲在灵山，方得如此’。沙曰：‘也是自家事’。
有一次，雪峰说：‘饭箩边饿死人，临河边渴死汉。’玄沙说：‘饭箩里坐饿死，水浸里渴死’。云门曰：‘通身是饭，通身是水’。此可见雪峰下，尤以云门为杰出。
云门嘉兴人，俗姓张，幼年出家，学教学戒，均甚精进。先参百丈下的睦州道明禅师，道明见其来便把门关闭了。云门敲了三天，道明才开门，云门见门开了，便闯进去，道明便将他擒住，命其‘速道！速道’！他惊疑间，道明喝：‘秦时(石+度)砾锥’！便把他推出，又关上了门。但云门的脚被关住，当他感到疼痛，忽有所悟，道明乃指往参雪峰。他一与雪峰见面，雪峰便问：‘你因甚么得到此步田地’？师乃低头礼拜，住那里侍奉雪峰。后又遍参归宗、天童、鹅湖等诸大善知识，过曹溪礼六祖塔。便道至灵树禅师处，被请为首座，后来又接任方丈。一日有僧问：‘如何是清净法身’？师曰：‘花药’。问曰：‘就恁么去时如何’？曰：‘金毛狮子’。问：‘如何是一代时教’？曰：‘对一说’。问：‘不是目前机，亦非目前事，如何’？曰：‘倒一说’。问：‘如何是尘尘三’？曰：‘钵里饭，桶里水’。问：‘如何是云门一句’？曰：‘腊月二十五’。问：‘如何是法身’？曰：‘六不收’。问：‘如何是超佛越祖之谈’？曰：‘胡饼’。‘如何是佛’？曰：‘乾矢橛’。问：‘如何是佛出身处’？曰：‘东山水上行’。问：‘不起一念还有过也无’？曰：‘须弥山’。问：‘又如何是透法身句’？曰‘北斗里藏身’。这些问答，当时一些学者，都摸不着头脑。一日上堂说：‘函盖乾坤，目机铢两，不涉世缘，作么生承当’？时座下无人对答，乃自曰：‘一镞破三关’。他常顾视学人曰：‘鉴’！待人家将要对答时，他又叹曰：‘咦’！因此传为云门的“顾鉴咦”。后有人将顾字删掉，称之曰“鉴咦”。颂曰：‘相见不扬眉，君东我亦西，红霞穿落月，白日绕须弥’。他于干合七年示寂，过了十七年开塔，颜貌如生。须发犹长，时广主迎往广州供养过。宋苏澥序云门语录云：“擒纵舒卷，纵横变化。放开江海，鱼龙得游泳之方；把断乾坤，鬼神无行走之路。草木亦当稽首，土石为放光明。本分钳锤，金声玉振；峥嵘世界，瓦解冰消”。云门之宗，大概如此。
云门偃以下得法殊众，以香林远为首。远以下智门祚，雪窦显，天衣怀，法云本，递代相传，云门禅风大盛。但几代以后，就渐渐地衰灭了。
雪峰下得法者五十六人。玄沙和雪峰本同师剃度，因楞严经开悟，乃佐雪峰化导，几有仰山在沩山、岩头在德山处之概。因此又成为雪峰之法子；再传而出法眼。一日，雪峰问玄沙道：‘阿那个是备头陀’？沙曰：‘终不敢诳于人’。曰：‘何不遍参去’？答曰：‘达摩不来东土，二祖不往西天’。雪峰肯之。一日，雪峰曰：‘要明此事，如明镜当台，胡来胡现，汉来汉现’。玄沙曰：‘忽遇明镜破时如何’？曰：‘胡汉俱隐’。沙曰：‘老汉脚跟未点地’！后住福州玄沙山，于亡僧曰：‘亡僧面前，正是触目菩提，万里神光顶后相，若人觏得不妨出脱阴界，脱汝髑髅前意想’。有偈曰：‘万里神光顶后相，没顶光时何处望？事已成，意亦休，此个元来触处周。智者撩着便提起，莫待须臾失却头’！他又病学者失宗，乃示纲要三句：一曰‘言通大道不堕平怀’，二曰‘转位投机杀活自在’，三曰‘全用不用全生不生’。
在他的门下，有罗汉桂琛禅师为首。一日玄沙上堂道：‘聋盲哑人来如何接’？桂曰：‘学人现有眼、耳、鼻，和尚如何接’？沙曰：‘惭愧’！便回方丈。
桂琛一日上堂曰：‘宗门玄妙，为当只恁么也？为当别有奇特？若有，且举个什么？若无，去不可将三个字便当却宗乘’！时有僧曰：‘如何是罗汉一句’？师曰：‘我若向汝道，便成两句也’。曰：‘不会的人来，师还接否’？师曰：‘谁是不会者’？曰：‘适来道了矣’，师曰：‘莫自屈’。曰：‘八字不成，以字不是时如何’？师曰：‘汝实不会’。曰：‘学人实不会’。师曰：‘看取下头注脚’。
清凉文益即法眼禅师，幼年出家，遍参善知识。后遇桂琛，琛问：‘何往’？曰：‘行脚去’。问：‘行脚事作么生’？曰：‘不知’。琛曰：‘不知最亲切’！因问答相契，乃住下并得法，为后唐李主所崇，住南京说法。一日，子方自长庆来，师问：‘作么生是万象之中独露身’？子方举拂子，问曰：‘怎么会，又争得’。曰：‘师意如何’？师曰：‘唤什么作万象’。曰：‘古人不拨万象’。师曰：‘万象之中独露身，说什么拨不拨’。子方豁然开悟。后迁住清凉山，一日上堂说：‘出家人但随时及节，寒即寒，热即热，欲知佛性义，当观时节因缘’。又有僧慧超问：‘如何是佛’？师曰：‘汝即慧超’。
一日，师问讲百法明门论的法师云：‘百法是体用双陈，明门是能所兼举，讲主是能，法座是所，作么生说兼举’？
在法眼的法语中，有理极忘情颂：“理极忘情谓，如何有喻齐？到头霜夜月，任运落前溪。果熟嫌猿重，山上似路迷，举头残照在，元是住溪西”。又有三界唯心颂谓：“三界唯心，万法唯识，唯识唯心，耳声目色。色不到耳，声何触眼，眼色耳声，万法成办。万法非缘，岂观如幻？大地山河，谁坚谁变”？又有华严六相颂谓：“华严六相义，同中还有异，异若异于同，全非诸佛意。诸佛意总别，何会有同异？男子身中入定时，女子身中不留意。不留意，绝名字，万象明明无理事”。
师于金陵三坐道场，诸方咸遵风化。示寂之时，李唐国主亲加礼问，谥大法眼，遂名法眼宗。法嗣六十三人，韶国师为上首。
韶国师浙江处州人，姓陈氏，出家遍参五十余知识，皆不契。后参法眼于净蔧寺，间有僧问法眼：‘如何是曹溪一滴水’？法眼云：‘是曹溪一滴水’。遂大悟。后住天台说颂曰：‘通玄峰顶，不是人间；心外无法，满目青山’。法眼闻之曰：‘即此一颂，可起吾宗’。
韶国师常以“闻闻、闻不闻、不闻闻、不闻不闻”四句，料简学人。
韶国诗下出永明寿禅师，寿师初住雪窦，后迁至永明。有僧问：‘如何是永明妙旨’？师曰：‘更添香着’。僧曰：‘谢师指示’。师曰：‘且喜没交涉’。并示偈云：‘欲识永明旨，门前一湖水，日照光明生，风来波浪起’。又作宗镜录，举一心为宗，照万法如镜，且谓：‘夫禅宗者真唯识量，才入信心，便登祖位’。
越祖分灯之五宗，大概皆起于唐武灭法之后。唯沩山在唐武灭法前，已为全国最盛之千五百众道场。不过那时之禅宗，大抵皆行于荒山僻地，而又不重律仪经法，故魏武、周武灭法时，朝中起来抗争的高僧很多，而唐武灭法时，仅有一知玄法师抗争。当沩山闻到灭法令下，居众便星散，即沩山本人亦以巾裹头而逃，惟恐不速。至宣宗复教时，沩山仍服俗衣，因裴休力劝，始复法衣。沩山以外的诸宗，则皆起于唐武之后。时唐室已微，藩镇各霸一方，至五代更是四分五裂。在这种环境之下，所以复兴之禅宗，也成了各据一方，各自称尊的局势。沩山发展至此，已达极点。这种情形，与西藏朗达摩灭法后兴起之无上瑜伽密很相近。盖无上瑜伽以后之密宗，无论如何流变，皆不出于无上瑜伽。此正如越祖分灯后之禅宗，随其如何演化，皆不出于五家也。故宋明教评云：‘正宗至大鉴，传既广而学者遂各务其师之说，天下如是异焉。竞自为家，故有沩仰云者，有曹洞云者，有临济云者，有云门云者，有法眼云者，若此不可悉数，而云门、法眼、临济三家之徒于今犹盛，沩仰已息，而曹洞者仅存，绵 ·绵然若大旱之引孤泉。然其盛衰者，岂法有强弱也！盖后世相承，得人与不得人耳！书不云乎：“苟非其人，道不虚行”’。至于五家宗风，宋时有人问五祖山法演禅师云：‘如何是临济下事’？演答曰：‘五逆闻雷（显其惊绝）’。问：‘如何是云门下事’？曰：‘红旗闪烁（显其微露）’。‘如何是沩仰下事’？ 曰：‘断碑横古路（显其深奥）’。‘如何是曹洞下事’？曰：‘驰书不到家（显其回互）’。‘如何是法眼下事’？曰‘巡人犯夜（显其隐微）’。据此答辞，可略窥五家宗风之异。（光宗、性觉记）
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