昆明曾经虚云、常惺、戒尘等禅教诸德之游化，佛教原有相当之开展，乃近年转益衰乱，过在净土争与新流行之西藏密宗互相歧视，两宗信徒时有向余申诉者。余告净宗徒曰：“佛法广大，净宗与密宗各适一类机宜，笃修净宗者，应以律仪范身，教理启心，勿执净宗为独胜而轻蔑排斥其余法门，亦勿因非独胜而移易其信愿，决志勤行，随喜一切世出世间之福智善根，以增长往生净土之资粮”。告藏密信徒曰：“西藏元、明间佛法衰乱，不亚此时汉地之禅、净，而得以复兴且保持隆盛迄今者，仗宗克巴之改建。西藏各宗之佛法皆以密宗为质，而宗克巴之特长，在依律仪分七众以区别密宗之混融，及依教理分三士以阶渐密宗之躐等，余派亦藉以观摩激励，并振坠绪，非是则西藏佛教早沦尼泊尔之末运，尚有今日之兴盛乎？晚唐以来，汉地佛法以禅、净为质，今末流之弊亦因混融、躐等而致。救而起之，补而充之，当师宗克巴之意而善举之，勿应囫囵移植，尤勿宜煽宗克巴所已革之弊”！
中国佛教前途之隐忧，在僧众之较高者，中年以上或有道念操修，而无适应时代需要以发扬佛教之智能；中年以下，或有知识能力而连佛法根本信念亦以抛弃，更谈不上苦行操持；至泛泛者，唯藉经忏以混俗偷生；更下不足言矣！
曾国藩谓凡事皆有其极困难时，能打得通便为好汉。佛门受戒、参禅，昔皆引处极困难中，俾自去打通。但此种学风，已为近来青年僧众所不曾经历，故忍辱耐烦，刻苦习劳，佛学院学生往往不如老禅和子。二八，八，在昆明。（见海刊二十卷、十一期合刊）
