人生观的科学后序

予着此书既将出版，在中华书局购第三十五期学衡，得读景君昌极评郭任远人类的行为，有足与予诠释科学之义相发明者，录之以当后序。

　　今世科学方法之特色，厥为实验。实验之义有二：一者、根据现前经验，是如何便还他如何，丝毫不加玄想，此即所谓相应或如如之义也。二者、恐经验之不足恃也，则以人力改进之，如目不能见甚微与甚远之物，则制显微镜、望远镜以验之。热带不能见冰雪，则于实验室内用人造冰雪以验之。玉石在寻常气候中不能化为液体，则加高压力热度化为液体以验之。凡兹种种，皆所以补通常经验之不足。佛家之修行亦犹是耳：知烦恼扰心之令人昏眩也，则修戒以袪之；知心念杂乱之迷惑真相也，则习定以一之；知成见塞心之谬执重重也，则运慧以破之。戒定慧三，谓之三学，皆所以改进通常之经验者也──即予所谓广义的科学之瑜伽方法──。特科学家之改进经验──即予所谓广义的科学之瑜伽方法──。特科学家之改进经验──即予所谓狭义的科学──，重在客观之物件，佛学家之改进经验，重在主观之心识。如人患目眩，不能辨物，科学家则多方移置其物以求一辨，佛学家则努力医治其目以求其明，其为实验虽同，而治标、治本又有异焉。

　　复次、适谓佛家改造经验，重在主观，即在无病之目，实亦有然。俗人凝视以练目，及其至也，可一望而辨屋上之瓦数；佛家禅定以练心──即予所谓瑜伽方法──，及其至也，可一悟而通宇宙之大道。是亦一实验，安在其非实验也。讲实验者，幸勿于自己未曾实验之事，遽谓他人之无验。

　　又予日者与章君太炎说人生观的科学中人乘直接大乘之关系，顷来函极蒙赞同，并录以为之殿。

　　太虚上人侍者：昨日快聆清论，所发明起信大义，洞若观火，拜服拜服！更论人乘、大乘关系，尤有益于世教。昔人云：“俗昧远理，僧滞近教”。宋、明理学诸师，所以不肯直趣佛法者，祇以其道玄远，学之者多遗民义，故为此调停补苴之术。然茍识其情，厉行六度，亦与儒术相依，唯有漏无漏为异。若拨弃人乘之义，非独不益世法，亦于六度有亏矣。大抵六度本自平等，十善乃其细者，在家出家皆不能离十善，东圣西圣亦并依于六度。以此倡说──按予于人生观的科学，则既倡说之矣──，自然殊涂同归，未知上人以为有当否？此颂禅悦！章炳麟和南。

　　中华民国十三年十二月二十日，太虚识于沪堧。