从奈良说到佛法之本源

──十四年十一月在日本奈良兴福寺讲──

　　奈良、为日本古文化之中心点，而在座诸君，都系各宗长老，以太虚之浅学，何敢在诸君前饶舌？盖奈良为日本佛化之发祥地，吾人借境生情，而推征原始佛教之思想勃生。盖诸佛为何而说经欤？菩萨以何而造论欤？夫原始佛教，曰苦、曰集、曰灭、曰道、斯四圣谛，为根本法轮。经云：‘所谓苦，逼迫性。所谓集，招感性。所谓道，可修性。所谓灭，可证性’。苦为逼迫而厌苦欣乐，人之恒情，然倒行逆施之苦恼众生，以苦而为乐。经又云：‘此是苦，汝应知。此是集，汝应断。此是道，汝应修。此是灭，汝应证’。盖知苦必断集，慕灭必修道，四圣谛中唯此道为关要，故佛说三十七道品法，而令之离苦断集，人间世始有究竟出苦法门。佛说此四圣谛时，正在波罗奈国之鹿野园；而奈良多鹿，今日与诸君聚谈，不禁联想到我佛昔日之鹿苑法会。鄙人此次到贵国，参观各地，觉得奈良为东亚佛法之源泉。更以法相、三论各宗之根本道场，均在奈良，吾人以大乘佛法之教义推之，所谓境行果三，括之殊尽，为学之始，在明所观境，由境起行，由行证果。大乘各宗，详于境者，不外乎三论、法相，三论宗遮破一切，而法相宗则建设一切，一破一立，不落有无；故谈大乘佛法，必先以三论、法相为根本。明境之后，当继之以行，所修法行，莫尚律宗，如摄律仪戒，摄善法戒，饶益有情戒，自他两利，惟律宗之三聚戒具之。

　　三宗之根本道场，均在奈良，故奈良是日本佛教之发祥地。然于大乘之无上果法言之，则莫善乎华严，一部华严经，无一字一句不是显佛功德庄严之圆圆果海者。奈良东大寺，为日本华严宗初祖所兴道场，由此种种推征，则奈良于佛法中位置之重要，更不待言。

　　由三论、法相以明境，大乘律宗以起行，华严以明果，境行果三法为一佛法藏之大纲，奈良佛教兼而有之，洵大观也。

　　日本佛教，表面上是与中国一致，而于施设上则与中国异。日本佛教是政教一致，神佛一致，然此皆为应用上之方便，克实的考究，吾望全日本都以奈良之大乘各宗为准绳，则与佛法之真，庶几日近！（满智记）（见海刊六卷十二期）

　　（附注） 原题“奈良兴福寺之演讲辞”，今改题。