谈东西学术及政治

昨日湖南仇亦山先生及其同乡张君慎盦，来佛学院访太虚法师。以乡谊故，亦请化声居士及大圆在座相陪。座间谈及东西学术政治者，颇多精义，足发吾国人之深省，因吮笔记之，以诒同好。

　　仇张两先生云：当于阴历四月出游英国，张君将往研究哲学、文学，仇先生殆为政治上之考察。

　　太虚法师语张君曰：‘维今时势，吾国人往西洋求学，犹不若将本国国学尽力发挥，传布西洋，最为紧要。至往西洋求哲学，犹不如求其科学。盖彼等之哲学，至今尽被科学所侵占；现近所云哲学者，不过就各人所习之专科，加以哲学形式之粉饰，即名曰某某哲学，如伯格森以生物学为哲学，罗素以数学为哲学。若去所依据之根本科学，则彼所谓哲学者，即空洞无物。由是以谈，到不如往彼国老实学些数学、生理学、心理学、生物学等。迨此等学科研究已好，自会变化运用到哲学上去’。

　　张君首肯曰：‘法师之言甚是，鄙人亦有此意。但中国国学固有精到处，以其旧式不适于用，今欲往学西洋，得其研究学术之方法，归国后用以整理吾国之旧学，方能传布于西洋’。法师曰：‘若专论研究之方法，则西洋人犹不及日本人；设观西洋人所著各书，经日本编辑一次，则更为好看，足见日本人研究学术之方法，较西洋更为进步’。张君亦欣然曰：‘果然有之’！

　　仇亦山先生曰：‘中国学术，实有长处，若加以新式之整理，固可期传播于西洋。至若政治，则西洋之精粹，中国罕有，以今日之时势，恐非取之西洋不可’。法师曰：‘然细考之，中国未尝无精美之政治。此如专制政权，亦是一种政治，在中国可谓发达到于极点，不过晚近百弊丛生，又与时龃龉，不合于用。今细究中国自尧、舜、禹以允执厥中相传，孟子又称汤执中，立贤无方；孔子亦为政治家，因称时中之圣。大概为治之根本，皆在随顺人情之所好恶而调剂之，使之无过不及，合乎中道。如是人民各遂其欲，则争斗自息，即为善政美治。所以中国能以专制政体致治几千年，往往见隆平之世者，皆由善为调剂民情，令契中道之特长。西洋政治之根本即不然，彼不欲察人情之如何，恒取种种强制人民不许为恶之善法，宣布实行。凡人在受治之下者，不问贤愚，必须一一遵依所立之法，不许有丝毫之自由。彼所云自由于法律之中者，即以法律限制自由。譬如一木头，由匠人之斫削规绳，使其欲方则方，欲圆则圆，欲曲则曲，欲直则直，方圆曲直固可如意，无奈其人民皆如木头何？且如此强制甚者？则其决裂也亦不可收拾。例如德国政治，可算世界上最优美者，在欧战未发生以前，人民之守法亦达极点，凡立何种禁条，几乎数十年无人敢犯。近经欧战以后，百政废弛，闻一日或至犯者百十，其势危急已不得了。昨又闻某君谈汉口东方旅馆，多有西洋人胡闹，较中国下流无赖更过数倍。盖彼等在本国为法律所制，其俯首奉法，皆出于不得已。及出其国，或国政废惰时，其积久发泄之状，自应有沛然莫御之势’。

　　仇先生又云：‘西洋制度，能打破家庭一层阶级，人民得直接国家。中国人因有家庭一层关系隔阂，致令人民对于国家不能直接负责任，所以无论如何皆弄不好’。法师答曰：‘中国古来政治，惟善调剂民情：如契就人情之所宜以敷五教，所谓父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信等。又如大学所云：古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家等。即为欲尽调剂之能事，使全国皆变成一家，古语所谓“天下一家”者是也，其希望未尝不大。若佛法则从人人身心陶炼，直欲使世界变成一身，则更为高远。然精细讨论，国与家皆不过一种空名，本无实物可以执取，即今世谈政法者，亦皆说国家者人民之积，除人民外无国与家。但能调剂人情，则国与家之空名，自不得起隔碍也。至中国此种调和之政治，就西洋历史上考察，从未曾有；今若竭力发挥，传播到西去洋，必受彼方欢迎，且将于彼大有利益。且调剂之治，本意亦在补偏救弊，实非久安长治之计，势必更进而上求佛法。佛法有人乘正法，皆为随顺世间而说，不独远胜西洋强制之政治，即以比中国调和之政治，亦将尽有其利而无其弊。若由渐推行，更宏扬大乘之法，则世出世间法融通无碍，必能离一切苦得究竟乐，可以达人生最完满之目的矣。此在予意，希望两位将出英国，无论对于学术政法，皆可作两方面办法：一面研究西洋文化以扩见识，一面传布本国学术政治以资交换。佛学亦算是吾国国学，传布西洋之责，亦甚不可忽’！

　　仇张两先生，皆欢喜应诺。（大圆记）（见海刊五卷四期）