答英国里尔大学教授爱斯嘉拉博士问(八则)

答一：佛教来中国，中国之政治早成立，且儒家认为专职，故佛教取超然态度，退处方外以免冲突。其影响多在民间之道德风俗中，而在国家之政制法制上，较少影响。

　　答二：但于佛教团之组织，及寺院僧众之管理上，由佛教徒之法律，与中国之政法伦理相互之关系产生：一、僧官法：六朝时已有之；明清来于京师设僧录司，府设僧纲司，县设僧会司；民国以来废除，另制由县知事管理之寺庙管理条例。二、许为僧众之礼部考试给度牒法：起于隋、唐时，至清初废除，计由大寺院传戒，给戒牒以为僧众。三、印度之佛教各派戒律威仪法：经中国律宗唐道宣等，调和大乘之律宗法，至今犹为初入僧受戒期所必习；及律宗寺院所遵行之法。四、寺院清规：起于禅宗，宋、明来经国家认可，为各宗寺院调和采用，今犹为各宗大寺院日常习用之法。此外则由佛教之慈悲不杀生观念，影响信佛之帝王臣宰，减刑大赦，及保护动物生命等亦有之。中国佛徒之蔬食，即由梁武帝极力主张所致。

　　答三：三国时孙权受康僧等之感化；东晋时石勒、苻坚受佛图澄、释道安之感化；南朝宋文帝以至隋文帝、唐太宗等，历代英主，皆有由佛教慈悲而灭杀之关系。

　　答四、五、六：梁僧祐着宏明集，以及佛祖通载、佛祖统纪、释氏稽古略等书中，散见之。

　　答七：见于第二条一二三四各项中，有可相比较者。

　　答八：关于佛教法，吾曾着整理僧制论，他日当以一册送阅。今中国改为民主国，主张由佛教之自由平等仁爱等原理为立法根据。

　　客中未带书籍，潦草答复，请原谅之！（见海刊九卷十二期）