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太虚大师   

  

自由史观-1

第五章 以自由史观完成近代之自由运动

  第一节 自由史观
  自由史观,谓全宇宙以自由活动为本性,而人类有自觉心故,自发自动解放被囚,自决自主要求自由,自存立且自治理,以巩固自由之基础。不强制且不侵犯,以平均自由之分位,相感相应以生博爱之同情,相传相承以成进善之演化。然与身俱生即有被囚之桎梏──按此故不同道家及卢骚谓人生而自由──,内迫自身之需,外震天然之威,欲为工人之解放,进谋人众之和合,遂因约束,仰信天神──宗教──;天子、神使之元首托而产生,皇帝、君王之统治因以孳乳。自然之被囚稍解,人事之被囚转剧,则由天子、神使、皇帝、君王,不知人各有心,皆能自觉,妄用其自由之权力,强制他人自由以呈私见,侵犯他人自由以张私欲,乃藉天神之约束,演为帝王之专制,于是近代之民众自由运动起,以要求各人自由、皆得平等为原则,革除专制之帝王代以民选之政府。以国民之统治依赖犹在,致政府之专权制度如故,资本主义代之崛兴,帝国主义因以侵略,虽有多量之财产足资生活,及有多量之文化可益知识,皆垄断于富强阶级,不均沾于贫弱民众。于此探厥本原,近由遗传来私有财产之贫富不平等,远由遗传来私有文化之智愚不平等,非文化平等而知识平等,及财产平等而生活平等,则统治依赖不能去,而专权制度不能革,人群社会存立之权力即不能平等。然近来虽有为权力平等、财产平等之无政府共产运动,而未知平等之实质在于自由,自由源泉于人类自觉心之自立自治与同情演化;未为文化平等之世界教育运动,故共产主义之结果,不演为身体贪懒至人类无以生活,则转成占夺之侵掠。无政府主义之结果,不演为社会焕散至人类无以存立,则转成混乱之强压,以致惟能破坏而无建设。虽克鲁泡特金主义与基尔特主义,似可为建设自由社会之方法,然以今自由史观之眼光衡之,犹未能尽然也。

  克鲁泡特金虽发明生物皆以互相扶助而得生存进化,有契于人生宇宙无性缘成之真相,欲用人类互助本能以达自由社会,去除人类统治依赖之劣根性,而废专权制度。然若未能以世界教育运动使文化平等发展,人类之自觉心以人生宇宙四真相观,养成广大正确之知识量;又以行八正道养成充分自空自治同情演化之力量,以完成人类自由之可能性为方针,则人类互助自由社会,不等于空想,即以其唯神、唯我、唯物之迷习,演为互助以私其家、以私其族、以私其乡国、以私其阶级而相战斗争夺。不探其本而齐其末,此为必至之境,非故为危言以耸人听也。

  基尔特主义虽根据生物官能组织及同业相关原理,期建设职业机能组织之自由社会。然仅知从工会整齐组织──制定划一政策──,扩大权力──管理生产机关──,为进行之过渡方法,置社会经济关系于最高权位;虽可减轻社会政治关系,未能增重社会教育关系,则无扩充人类高深自觉心以完成自由生性之道,亦无养成人类广大同情心以建设自由世界之道。其结果,或易区域战争、阶级战争、为职能机体战争,未可知也。

  为是、故今当试为创建自由史观人生世界,而以提高且扩大人性自觉心为基石,首在创建世界教育,更以提高且扩大人身自由生活为梁栋。次为创建社会经济,以提高且扩大人群自由和合为成功故,进以创建国际政治。复为完成现实人生宇宙自由活动而进化尚无止境故,又结之于教育。兹依次述之。

  第二节 创建自由史观之世界教育
  十年前抒教育新见,尝分教育为二:一曰、学龄教育,则成人对于未成人辅成其自觉自营自治之自由力,能自由营资生事业,及自由治共存社会者也。二曰、成人教育,则成年后之人,入人群世界自然宇宙之大学,由个人与他人及生物无生物互以为师,互以为资,以成参赞人生宇宙化育,而自致为完全之人者也。因字之曰:相对的个人主义之教育。相对故、普通能助人之自由而不夺人之自由,个人故、独特能充己之自由而不失己之自由。乃析之为相对各个人之个人,相对自家庭之个人,相对自职团──包学校及国体──之个人,相对自区域之个人,相对自种族之个人,相对全人类之个人,相对自世界之个人,相对众生类之个人,相对全宇宙之个人,终以体达全宇宙缘成的个人──如来藏──为中心,开发个人实现乎全宇宙──法界身──为极则。在个人曰全人,在社会曰大同,在宇宙曰圆融法界。自一至七之个人,为学龄应受之教育;自八至十,为成人自致之教育,兹制一图以明其意:

         

  科学教育为学龄之教育,宇宙教育为成人之教育。魔术、迷信为原人及幼儿心理,魔术发达之极为神仙,看破魔术则以神仙为山林高士可也。迷信发达之极为天神,看破迷信则以天神为世间伟人可也。文艺、艺术为科学哲学之结晶,亦科学、哲学煤炉所生之火焰。道德为教育、政治之结晶,亦教育、政治煤炉所生之火焰。语言、文字、名学、数学、为知识教育之基础,亦想思交通之工具。天体、地质、河海、山陆、植物、动物,总为自然演化。农林工业以至区域,渔牧商业以至社会,联合之为国际,续持之为历史,总为人功演化。至魔术尽而迷信空,为各自个人而解脱,则成小圣。为无量众生而精进,则成大圣。至于究竟,则为佛陀。大圣为相对众生类之个人及相对全宇宙之个人,佛陀为体达全宇宙缘成之个人而开发个人实现为全宇宙者,其余则大抵可知矣。

  向曾主张佛化教育,分教育为四类:曰动物教育、或生物教育;曰人伦教育,或人群教育;曰天神教育;曰佛化教育,或宇宙教育。谓佛化教育备乎到三者之长而无其弊,超乎前三者之上而贯其通,后有因之设世界佛化教育社作佛化教育运动者,虽极言无前三者之弊与超乎其上,惜未能言贯前三者之通与备乎其长也。吾友卫中博士之新教育方法,颇能得之,兹节录其说焉。

  一、新农工商教育之基本教材为物质,基本工具为人身,凡有接触物质与使用人身之机会,即为新农工商教育之起点,故新农工商教育当设施于教育全系统,而开端于幼稚园时期。二、设教伊始,全不用书,写读算三者亦当力避,特注意于儿童之用物质法。而就人身之强弱,物质之种类,及用物质之态度缓急多少等项,培养其对于物质之兴趣,盖兴趣为热力之表示,热为变化诸物质之动力,能变化旧有之物质而生新物质,即物质发明之始也。三、在不妨碍儿童身体发育之范围内,可以任其个性尽量使用物质,盖儿童之喜用物质非病,病在用之不以其道耳。用物不以其道,斯不能尽物之用,不能尽物之用而见异思迁,势必外物之激刺胜于应付之能力,而有厌弃外物之虞矣。四、非由感受运动用质而得来之学问,不得谓之真学问,况儿童教育之初期,纯在练习感官,宁可忽于物质之运用乎!即就识字而论,必先始于象形而后及于目阅口诵之练习。以此类推,则凡教育儿童,莫不导其由互相关系之物质,得互相关系之智识,进而导之以较复杂之活动。各耕其田,各织其布,各筑其屋,则关于农工诸科学,皆由此而生矣。五、既由普通农、工、商学三操作,取得矿、植、动三界之科学知识,更应综合片段之知识为系统之研究,以明人类之问题。孟轲曰:“人之所异于禽兽者几希”!倘非具矿、植、动三界与人类之系统观念,又焉能生超众之盛想乎?使世人均卑视自然,而以人与禽兽乃不可同日而语者,则至今不发生物质科学可也──按此故儒家缺物质科学──,遑论心理科学哉?儿童不知物性,随意玩弄,损坏学具,老人笑之。书痴感官不灵,忽于外物,误解人类,科学家笑之。六、视儿童能力之所及,任其攫取物质,自由采择,非于其活动范围内深感不足已有之外,勿及工业;非于己力创造之物品外深感不足已有之外,勿及商业。由是可知新商业教育之意义何在。七、感官因练习而愈细,则脑力之于消受印象者愈多,用脑力多乃善用物质之结果也。春情期发动之儿童,感官之发动乃恒随其用物质之程度而并进,感官果善用物质,使其通之脑力,则感官与精神,有互通之机会。感官力、脑力、精神三者,果能一气贯通,则春情期发动之儿童,断无性欲冲动之危险。盖性欲冲动者,乃潜伏感官力滥用于产生新体之谓。果使感官与精神相贯通,则滥生新体之隐力,亦必受精神驱使而减少危险矣。近来青年学子,骚动若狂,原因固非一途,而科学教育不足导青年感官使与精神相贯通,致躯体之活动易为外物所诱惑也,实其主因。八、儿童之使用物质,为练习感官之活动,发情期之性欲冲动,乃潜伏感官力不为己用之证明;非感官之练习全告成功,则潜感官力之冲动无由防止。近时性教育家,每于发情期教育,发现极复杂之问题,即由于此。吾人所陈者异于斯,发情期以前之儿童教育,早使感官力、脑力、与精神三者一气相通,感官之活动,纯以精神为指归而日趋向上,则此冲动性最大之潜伏感官力,反足为物质通达精神之伟助矣。盖身体果强壮者,则准之上述之方法,使此潜伏之感官力,生极强之活动而无以发泄,专以助强健之感官,摄引外物之激刺,使深通内部精神,又乌有不产生物质发明及精神创造乎。九、由农工商教育产生科学,藉科学教育而使物质汇普精神,以产生发明与创造。然个人精神之表示,尚非完全,教育最终之鹄的,在以精神管理个人之物质感官,是谓个人之道。以精神管理家庭社会以及国家之物质,是谓大群之道。现代嫉世者流,每谓世风日下,道德沦没等语,殆深感世人只知物质不知精神而发欤!果深悟其病因之在感官力不足沟通物质与精神否耶?

  盖佛化教育即现实主义教育,现实主义教育即自由史观教育,而自由史观之教育,由内而外、又由外而内为一度之提高扩大,再由内而外、又由外而内为二度之提高扩大。如此一度二度以至七度,乃臻究竟。兹以图式表之。

       

  此图一小○符,表提高扩大之一度。↑符,表每度中由内而外由外而内之程序。内谓心,身为介,外谓自然及人群等。人为生物,由内心而活动摄现身之活动,由身之活动接触自然──动、植、矿三界──之活动,由接触自然之活动同化为身之活动──新农、工、商教育──,由身之活动提高扩大于心之活动──新科学、哲学、道德──;此为生物教育之第一度,亦儒家格物──接触自然与摄受自然,格者、来也,即摄受自然物来身心也──,致知──摄自然来身至心而有新科学发明也──、诚意──由新科学成新哲学也──、正心──由新哲学成新道德也──之学。然儒家不详于此,而孔子以来唯详于身修以后之事,致但能代表人群教育而不能代表生物教育。其鹄的在强健富荣,其哲学亦以此为人生观,故道德亦以衰病贫陋为罪恶。教育而以此为终止,则教育经济之奴隶,而不能自由进化。然此固自由史观教育之基也,不应舍弃且首须重注之。从此展进有一歧途,由身健荣而迳从身发泄,则为生殖力之向下活动──人以之动物盖属于此,为近代动物教育之弊,亦杨朱等主张也──;一为由身强富到心之健荣──即哲学、道德等──,由心健荣而到身之表现,则为身修之礼乐等──文章、艺术──。由此有二歧途:由身修迳到身心者,但为各个人相对之个人,浅之若伊壁鸠鲁及个人无政府主义等,深之若小乘解脱等。由身修到殖力发泄之夫妇、父子、兄弟之家国等人群,则为正途。然第一度但成社会经济之利,养成各个人相对及自职团相对之个人而已。三种人生态度以第二种为主,而以第一第三为伴。若由心之健荣表现为身修──由身修而直达天下者为出家菩萨──、家齐、国治、天下平,则为由心到身修,由身修到人群治平,由人群治平到身安,由身安乐到心清泰之第二度提高扩大,是为人群教育,儒家始于家庭之孝弟而终以国际──天下──之忠信,故为代表。此人群教育能养成各个人至自世界之相对个人,其鹄的为调和安宁。且自人群教育而起,已废第二人生态度──征服利用自然态度──唯用第一第三人生态度,互为主伴而已。然此人群教育,但成国际政治之平,若教育从此而终止,则历来教育为政治奴隶之弊不能去,而不能达于较人间更进化之境矣,故尚须有天神教育以引进之。以天神为唯一之造物真幸,成完全脱离生物关系之灵怪等──魔术、迷信──,致有高压人世、冥仰天国之弊,吾人固当扑灭。但视天神为人间以上更进化之生物界──若火星等──,固为进化之所承认,亦为自由进化之所应有,于是有由心身到动物及植物之第三第四度之提高扩大。不惟同类能有心意、文语感通,异类──兽等──亦能以心意、文语感通而相化;不惟能制死物及感通动物以充资人工用──若机器、牛马等──,亦能感通植物以供人之衣食及音乐等,则从北俱卢人以至三禅天之生物界也。再进为由心身到地质及天体之无机物,亦能感通随身有无之第五第六度提高扩大,则四禅天是也。以上皆可谓之天神教育。其鹄的在超人胜进,故亦谓之超人教育。再进、为由身到宇宙之无量世界,皆能随身有无之第七度提高扩大,则大乘圣者随心应现百世界身刹、千世界身刹等是也。究竟圆满乃为佛陀之法界身,而仍与他法界心境──即诸佛法界身或众生如来藏──相感相应,无尽无极。第七度为佛教育之特点,其鹄的在进化圆满。观此、乃知自由史观育教──即佛化教育,贯乎前三者之通而超其上,备有前三者之长而无其弊矣。而卫中博士之新教育说,虽仅至笫二度提高扩大而止,然已兼有近代西洋教育及儒家教育之长而减少其弊,故今取之。

  依此而设学龄教育,当为幼稚园之教育六年,初生至六岁;小学场之教育八年──非学校式之农场、工场、商场式之学习场,七岁至十四岁──;大学校之教育六年──十五岁至二十岁,于此为系统之研究,成功科学、哲学个人道德──。此学龄教育为人人之所应受,以能成功个人自营生活、自治存立、自觉知识之自由能力为鹄的,且当采用卫中博士之新教育方法者也。若夫成人教育则无程限,得佛陀之大乘,则走上第三提高扩大之自由进化时,即为发大乘心之觉有情道矣。

  复依前图所示,世人不知走现实主义──自由史观──,由内而外、由外而内、为一提高扩大之活路,而专走从上而下各偏一边之死径。其最高明之唯神论,则从天体以外之身──神,由天体走到内心,再由内心走到天体以上之身之一旋复耳──若大梵、耶、回一神教──;其下者,或由内心走到天体──若拜日教──,及走到动物而止──若拜物教。其最高明之唯我论,则从最外身走到最内心,由最内心再走到再外身为一旋复耳──若数论、耆那教──;其下者,则由最内心走到最外心──若柏格森──,或最外心以内身──若尼采──而止。其最高明之唯物论,则由宇宙走到自然,再由自然走到宇宙为一旋复──若赫克尔万物有生论或唯物的一元论──;其下者,则由自然走到第三层之心──若行为派心理学──,或走到第八层之身而止──若原子电子论──。此唯物论与唯神、唯我论有一不同之点,则始终皆弃最内心不问是也。故于此等思想系统中之学理,在自由史观教育中,皆不适用,非以现实主义澈底改造一番不为功也。

  然今此创建自由史观之教育,旨在完成近代自由运动。近代自由运动,在于社会经济自由平等,国际政治自由平等而已。此则自由史观教育系统中观之,即学龄教育之生物教育、人群教育、已够之矣。然对成人教育,究竟亦不能不顾及之而为设备,则当设自然科学研究院──物理学到心理学──,社会科学研究院──经济学、政法学等──,哲学研究院、文艺研究院──一切文学、艺术等──,卫生研究院,优生研究院,体育专修院,技术实习院,身心修养院──废除一切宗教之组织名称仪式等,寺庙或改为修养院、宣讲场、古物陈列馆等,古物亦皆收存于古物陈列馆──,古物陈列馆,图书储藏馆,图书编译馆──杂志入此──,图书印刷馆,图书发行馆,电讯新闻馆,通俗宣讲场,群众演说场,戏剧音乐场,技术游玩场。凡以资观感而益智能为目的,导身心于提高扩大之自由进化者,组为种种文化机关以收蓄宣发之。合前学龄教育之机关统属于教育事业之中,统为一教育职团机能之组织;对于经济与政治别为一种独立之社会,在经济组织与政治组织中者,但能以受教育之关系及经济资助政治维护等关系,而协相商榷,不得迳干涉其职权行使及主持统治其事业。然此与基尔特社会不同,彼以此属之公民组织之一种,纯本职团机能之见地而组设,此则依自由史观之见地,以教育为解放心境上知识被囚而得自由之工作,且为取得经济上自由、政治上自由之基本工作,故为一独立之职业团也──学龄学生即以求学为其职业。然以此而生一问题,即如何解放现代被囚于宗教、资本、阶级、民族、国家、帝国主义等桎梏中之教育,使从此等桎梏中而出,以成为教育事业独立自由之职团组织也。为此、今年尝向世界教育会议,提出世界教育运动之主张,而今亦云以自由史观创建世界教育也。

  世界教育完全为自由之教育,不为经济奴隶,以经济目的而使用;不为政治奴隶,以政治目的而使用。古近宗教与教育,大抵皆为经济目的、政治目的而设施。古代宗教教育不分──若中国教育等──,宗教为经济关系政治关系之群众约束威信,用此威信去达经济政治目的,故即用此有威信之宗教而施教育。近代宗教威信崩落,资本阶级与军政阶级以权威在己,而所信则为科学等,于是另设施非宗教的民族国家教育之学校,而又于原来之宗教组织──教会──及其施行教育,不能禁止,于是宗教教育与民族国家教育分立,而宗教为宗教,教育为教育。然此宗教与教育,要皆为经济、政治目的而使用之奴隶。

  教育为经济上专利目的之使用奴隶,故一般教师学生皆不以解放心境上知识之被囚而获自由为目的,偶有心得,宝为枕秘,是丹非素,出主入奴。学者为求私利而求学,教者为得私利而施教,知识经验授之子孙,传之徒侣,各张门户,动云家法,夸为道统,不异财产据为私有,故但有各宗各派之教育,而无普遍公平之教育也。韦尔斯尝谓:‘孤立考察之习惯,自阿剌伯以传入欧洲,而炼丹术家所行私人秘密之研究,亦复綦伙。彼等与当时之玻璃匠、金属匠、及药用植物家、制药师等,相知最谂。彼等颇能窥探造物之秘奥,然囿于实用之观念,其所求者非为知识而为私利,其所欲者为用贱价物以炼金,求长生不死之药,及其他种种幻梦而已。顾其研究所至,于毒药、染料、冶金诸术,亦每有所得,发见各折光之物用,遂进而制造透明之玻璃透镜以及光学之器具。顾科学家虽言之谆谆,而好实利之人类,仍复听之藐藐,终不知为知识而求知识,知识方予吾人以无量之赉赏也。即在今日世界,用之专门实用之金钱,其数尤在纯粹科学之上。今日科学实验室中之科学家,梦寐于专利及秘法者,犹居其半,而不知此辈所为,曾未稍胜炼丹术家也’!其掊击为经济目的而教学者,可谓深切。由此种教育助长专利之私欲,其结果乃产生资本主义之阶级,而教宗学派及国家民族之教育,皆不能辞其咎也。

  教育为政治上专权目的之使用奴隶,故一般教师学生皆以得做官握权地位为目的。卫中博士尝谓:‘政府束缚驰骤其人民之方略,曰宗教,曰教育。宗教所为之事,其崇拜不外往古之圣哲,其讽诵不外天启之神话,其仰望不外跻天堂而登神域。凡此、莫非尊已往修将来、弃现世舍人事,而重人所不能征验者也。人心受其刺激而动过其度,官感反因而隔绝精神,身体至是毫无注意之价值,于是、政府、教会乃能利用其身体以为牺牲之具矣。教权式微,政府转而利用教育,普鲁士一八○七年之强迫教育,则专以报复拿破仑为目的。政府之假借教育,役民自卫,实自此始。继之、全欧、北美、东亚皆转相仿效,中国又从日本而学步其教育之法,则拾取前人之学说,编为多量之科目,注入学生脑中,如荷重负。于是、官能毁而身体疲,由古书报章窃取思想,听命令差遣而后行动,政府又奏其束缚驰骤之功矣’!由此种教育助长专权之私欲,其结果乃产生帝国主义之国民,而教宗学派及国家民族之教育,皆不能辞其咎也。

  然共产党纵能铲除资本主义,无政府党纵能铲除帝国主义,顾不能建设自由社会者,则以不知从教育脱离于经济及政治,组织独立职团为入手也。世界教育运动组织,既消镕各教宗学派之教育而去其偏谬,复消镕各民族国家之教育而解其封蔽,世界教育之外,更无各教宗学派及各民族国家之教育存在。于是、任何专利阶级之资本主义,任何专权阶级之帝国主义,皆不能用图其私欲;而凡欲施受教育者,皆须同化于“世界教育组织”之主张。于是、向为阶级战争、国族战争利用为工具之教育,乃可昂首伸眉,出而消泯一切战争,缔造自由和乐之人世矣。

  然世界教育运动之组织又如何成立耶?近年曾有一世界教育会议之组织,扩而充之,能专以唤起全人类之施受教育者,尽销融一切宗教学派民族国家之教育,而创建世界大同教育为职志,则十年而世界教育一致平等,二十年而社会、经济、国际、政治,亦解放而自由和合矣。兹试提出各种方案,以供世界施受教育者之讨论采择。其组织当由职能组织而进为机体组织,庶能各尽其职能而又得互相融合为一有机体之功效。

  一、幼稚园教员团──若一县区人少,可合邻近职业组成一团若幼小学教员团。
  二、小学场教员团──各教员团皆连职员在内。
  三、大学校教员团──废除中学。
  四、小学学生团──幼稚园学生尚未能组团体。
  五、大学学生团──教员学生皆无性别,故无男女之分。
  六、学术研究团──包括各种研究院。
  七、学术修习团──包括各专修实习修养院。
  八、文化保藏团──图书古物馆等。
  九、文化宣传团──印书馆新闻馆等。
  十、通俗文化团──宣讲场戏剧场等。

  此种职能组织,内容各有立法、行政、司法、监察、考查五部。首为县区组织,若某县幼稚园教员团──普通市别为一市区、同县,特别市别为一市区、同省──;进为省区组织──国小者但县区、国区亦可──,若某省大学校教员团;再进为国区之组织,若某国小学生团;再进为世界之组织,若世界学术研究团。此中县、省、国但为地图上天然区别,不须尽照现时政治区域;且他日国际政治区别,亦须依教育区域而重行分划者也。此教育中办教育事业及以受教育为职业者,各成一世界团体之组织,若有一世界也者。然后再依自然区域,从其同为教育职业之关系上为有机具体之组织。县组县区教育会,曰某县教育会,由各职能团体选代表组织之──小学生可选其所信教员充之──;省组省区教育会,曰某省教育会,由省区各职能团体与各县教育会分选代表各半数组织之;国组国区教育会,曰某国教育会,由国区教会分选代表各半数组织之;世界组世界教育会,由各世界职能团体与各国教育会分选代表各半数组织之。凡本选区对于本区代表,皆能撒回及弹劾之。对于法制,皆有创制,复决之权,且得由选出代表之各职团各区域之合议而解散代表机关以重组之──此中有关涉教育以外若政治组织等者,待于政治节中论之──。此各区域之教育会,则于在区域内专以维持各职能团体之平衡,调和各职能团体之冲突,融合各职能团体之关系,策画他职能机关──例如经济团体、政治团体──之互助,发扬本区域之教育,联络他区域之教育,执行上级区之决议,通告本级区之决议,皆其职务;而内容之立法、行政、司法、监察、考查五部,可知矣。

  其方法当由现实教育而进为进化教育,庶能各尽其天才,而又得相对人群以为一自由人之功效。

  一、学龄教育废除中学,而为幼稚园、小学场、大学校之设立。

  二、幼稚园为园林式,不用书,不用写读算,但引导婴儿发出其心力以表现为身力,向其官能接触到之人及动物、植物、矿物、与衣食器具等,能知识、记忆、查考、习熟、谈话、行动、歌唱、应用以为事。大抵就婴儿身心力能及之环境,条畅发育其官能耳。

  三、小学场为农场、工场、商场式,初四年多习农场事,略兼工事;次三年多为工场事,略兼商事;次一年专为商场事。农、工、商为人类进化程序,儿童亦当经历,乃能由自然物、人造物到自然人造交易物之刺激,得直接经验之知识。初四年少用书及写算读,中三年渐用之,后一年乃充分用之。

  四、大学校为学校式,亦为职业团体式,以养成其为社会动物之习惯。分科教学,凡三大科:曰教育科,内分文字言语系,名学数学系,有体物学系──物理学、化学、天体学、地质学──,有生物学系,有知物学系──人类属之──,美术文艺系,自然哲学系──体系的历史的综合──,人事哲学系──经济、政治及教育之哲学──。曰经济科,内分农学系,工学系,交通学系──废除商学,以商乃人群以货物交易运输互通有无之事,故属之交通学──,卫生学系──医药亦为解放身体被囚而得自由而设,故属于此──,经济哲学系──论经济与教育,及政治与人群社会,及全自然界历史的体系的综合关系之学──。曰政治科,内分选举组织学系──各种社会至政治机关之构成──,维持公安学系──法律、警察等废海陆空军事──,治理区域学系──一县至一国以及国际之行政──,历史地理学系,政治哲学系。教育科以自然哲学系,人事哲学系,兼其余一系为必修。经济科以经济哲学系与其余一系为必修。政治科以历史地理学系,政治哲学系,与其余一系为必修。三科十六系。包括一切学术皆尽矣。

  五、学龄教育,以从生物教育而到人群教育,养成身能自资、行能自治、知能自觉之一人群世界中自由人为目的。发明进化之业,则付之教员及一切成人之自为研究修习耳。

  六,欲减少儿童读书写字之工作,俾多有心身之力以交接环境而摄受且同化之,则当改造一种简明统一之世界文字言语为利器,此为人心之交通器,犹铁路、汽船、飞艇、邮电也。因势顺成,则当以英文系文语、华文系文语、梵文系文语为主──以用此三系文语之人多故──,博搜广采现世界全人类各种文字言语,会合各方文字言语学专家以参订之。改造成功,乃先从世界教育组织中人,一致施用,则受教育之儿童皆同化,不三十年,世界书同文矣。各种民族文字书籍及方言等,则记录保存之以为历史学及考古学者之研究而已。

  凡此组织及方法之实施,皆待“世界教育会议”组织一世界教育办事处,专将此种主张,先唤起全人类教学者,共为并力进行。先将宗教机关财产及学校财产等,完全收归教育主张者手中以施教育,则事成矣。此自由史观之真共和的世界教育创建成功,则社会经济、国际政治之自由,自不成问题矣。一由经济上专利阶级与政治上专权阶级,已无复假借教育以遂私图之余地;二由以后之经济与政治,皆从“世界教育”产生,故自然得成真社会主义之经济,与真民治主义之政治矣。是谓真共和主义之教育。

  第三节 创建自由史观之社会经济
  夫一种社会之事业,固有其职司者,亦有其关系者。就其职司者虽各可分为一种社会,就其关系者则各普遍于人生世界而不可。前就教育以言,就专办教育事业者及学龄内以受教育为职务之学生,虽可对从事经济及从事政治者别为一团体,然以曾受教育及现犹间接受教育者──一切成人──以论,则虽谓教育世界外别无人类可也。而经济之关系,尤为任何个人每日所不能缺,故凡社会主义者之言论,每谓经济社会外无复有人类,一切人类皆为生产及消费之关系者也。于是、主张每人劳作生产,乃能得受消费。然劳作之生产,指生产能供给为人衣食住行之物用耳,于是乃见其立论之偏谬。产生婴儿之产妇及婴儿,彼时不能劳作生产物用,病人病时及医者亦不能劳作生产物用,儿童在学龄内及教育儿童者不能劳作生产物用,专研究修养及办文化事业者──若办图书馆者──不能劳作生产物用,专管理家庭事务及团体事务者亦不能劳作生产物用,会议公务、维持公安、治理公政者亦不能劳作生产物用;用此等人之劳作所产生功用,实为人类所必需,初不异于衣食住行之物用品,且或过之。故其销费于物用品亦或过之,又安能谓其不能以劳作产生物用品,禁其消费物用品乎!明此、则知社会经济之关系者虽遍人类,而职司经济事业者则仍为人类中一部分之人,可得论经济社会之职能与机体之组织也。其关于生产之经济组织如左:

  一、矿产农业团,渔牧废除。动物能与人相友侣而代劳者,若犬马等则教养之;其余杀之供衣食者,则代以矿植物或取其死体以为之,但为附属之业,故不专设。
  二、森林农业团,房屋器具等材料之所出。
  三、衣料农业团,出产棉麻等者。
  四、食料农业团,出产稻麦豆菽生果等者。
  五、矿产工业团,冶金及制机器、金属器等。
  六、土木工业团,建造屋具之业等。
  七、衣食工业团,织布制衣制粉制果制药等。
  八、交通工业团,筑路、制船车、飞机、电线、及邮运与管理修整船车等。

  其关于消费之经济组织如左:
  一、家用消费团,屋具衣食等。若近时合作消费社之组织,亦可称个人消费团,虽遍各人,可由家庭主妇组之。
  二、交通消费团,受用船车、旅馆等交通便利者,虽遍各人,可由交通管理人及区域公民组之。
  三、卫生消费团,虽与各人疾病健康有关,可由医药者及区域公民组之。
  四、娱乐消费团,公园戏场游艺场等,可由管理人及区域公民组之。
  五、教学消费团,关于学龄教育者,由教员学生及区域公民组之。
  六、文化消费团,关于成人教育之研究修养宣传等,由司其事者及区域公民组之。
  七、生产消费团,若置矿具、农具、工具、机器、厂屋等,由管理人及农工等组之。
  八、政治消费团,若办理区域选举机关,及法律公安机关,警察公安机关,人物交通机关──道路自来水等──,货价交通机关──此即银行等类金融机关,既废商业,当由各区域组设一货价交通机关,若国家银行等,由政治机关办理之──,与区域行政机关等。凡此机关,皆系区域公民选出代表组成,即由此各机关组政治消费团,公民仍监察之。此各经济职能团体,各由县区进为省区、国区、国际之组织者,如前教育可知。由各经济职能团体总为县区经济会,乃至国际──世界的──经济会,亦如前教育可知矣。但此中有区者,即在经济会中以生产各职能团体为主,占三分中二分之代表额,而消费各团体则但占三分中一分中一分之代表额。陈述何者所需,何者可无,何者应改良,何者甚优美,供生产各团之考虑;待其解释磋商,共同表决,以求调剂适宜物用进步而已。犹之教育会以教员及办各文化事业者为主,而学生及成人之承受者,则发表其或欲或不欲或良或不良之意,待其解释磋商而决议耳。

  然对于山田土地有一待决之问题,则其业主权当谁属是也。此有三种之解决法:一、办农业之山林田土,凡非直接从事农业之耕作者──若专靠收租吃饭之田主──,皆不得为业主,当概收归区域教育会为业主,以实施大量改良农业之计画 。 集农人农作之业主农人,各收十分之五,业主所收,即充教育经费──小学场多设农村内──;其直接农业者,则仍得各有其田土而为业主,以营其小量旧法之农业。二、造住所之土地及直接农业者之山田等,当由业主向政治机关报告其地价,按其地价年征什一或百分五之税,移充教育经费。地价报定,若业主出售时,须先向区域教育会售之;区域教育会不买,乃得向其他个人出售。三、道路及教育机关、政治机关,与区域公民公所等──若公园等──之土地,皆属公有,不征地税;如须转移变售,亦先尽教育会购之。要之、田地问题之解决,亦即教育经费问题之解决。

  然于货价交通又如何设立耶?此由区域政治机关设之,若县区货价交通机关至国际货价交通机关,皆划一标准互相联络以设之。个人及团体之存款,其息最少一厘,最多五厘,以除操纵之弊,以平物价标准;且使各人皆省自储财货之烦,持一汇划簿,无论旅行何处皆可使用之。

  然生产机关又如何设立之耶?教育会管有之田土──包括林矿──,由教育会设备农场、农具、农舍、及农料等,集农人耕作之;农人自有田土──包括林矿──,由农人自主之。各工业机关概由直接工作者组织而设备管理之;现时各资本阶级,当然亦同为直接工作之人,然随其善于管理长于技能之个人力量不同,所获劳资亦有多寡,此则当由各工业团各会议决定之。而对于现时之资本阶级,使其乐从此之制度,亦可设为优待之法,即工业生产机关厂所机器材料等,虽收归工业职团,而其已获余利则仍得自由使用且遗子孙,但由政治行政机关征遗产税耳。其有计画及管理智能者,亦仍得为工业职团领袖,故与阶级战争之共产党方法异。而以交通机关及遗产税、交易税、奢侈税等收入,充政治经费。

  然于消费机关又如何组设耶?生产消费及交通消费、卫生消费、娱乐消费、教学消费、文化消费、政治消费,各无问题可知,唯家用消费犹有待论者。设农产交易市,若生果菜蔬及柴煤盐等。工产者则设饮食交易市,若米面饼干牛乳油茶罐头豆腐油酱及食饮店等。衣服交易市,若布疋、衣被等。竹木交易市,若桌椅床儿等。金玉交易市,若五金器及玉器等,铜铁床等属之。交通器交易市,汽车脚踏车等。文艺具交易市,纸笔墨砚及画具等。随要分设,不拘一定,大抵皆由妇女组设为宜。日用必须品可预定由交易市向各家分送之,略同合作社之办法。非必需品则由须者向交易市场选购之,其物价标准则由家用消费团与各生产团商订之。

  然何以须设货价交通机关及货价中介标准耶?一、免除货物交易之烦难,二、维持经济关系之调匀。尤要者,则为增进各人、各家、各团体、各机关移动游历及随喜施用之便利自由,必得此之自由,乃能以其劳作所获,用之于各人愿意之用途,随其自由意思,得其自由娱乐。否则、社会经济生活,成一呆板形式,乃共产党剥夺各个人自由之方法,非自由史观之社会经济自由方法矣;故此点尤须注重之。然尚有污秽无趣之事,则当定为一日劳作抵三日五日十日之报酬,以征愿意者而作之,是谓真社会主义之经济。其能成功,则由真共和之世界教育为之基也。

  第四节 创建自由史观之国际政治
  虽已有教育会经济之组织,足以维持且发达人生之精神及物质之自由,然犹有待于政治组织者,则以人生世界以其身体住所及生活所依之关系,生而有区域之分布;复以教育经济职能不同,而又互相关系,其关系又随所依住之区域近远而有亲疏──直接间接──之区别。本此二因,乃须有依区域以分治、联治之政治,以为综合一区域至各区域之职能机体。政者、正也,治者、理也。维持各域内各职能团体之均衡,所谓正也。调解各区域内各职能团体之冲突,所谓理也。选举以议事立法也,选举以考查、监察也,聘请专门人才以司判断相争也──法律机关──,聘请专门人才以司保护公安也──警察机关──,聘请专门人才以办人物交通也,聘请专门人才以办货价交通也,聘请专门人才以办本区分治行政也,聘请专门人才以办各区联治行政也,皆为必要不可少之事矣。

  分治始于县治──大镇及市别为一区──区域。过小则事业不能举,且近时交通便利亦无须过小;过大则其区人民不能直接参预政治。故须以县治为单位,联治终于国际──全地球。──由县治进于省联治──最小国可但一县治,次小国亦可废省治──。由省治进于国联治,由国联治进于国际联治;国际如今日一大联邦国,故国亦如今日之一大省。县区内各职能团有纠纷不能自解决者,由县治处理之;县与县有纠纷不能解决者,由省联治处理之;省与省有纠纷不能解决者,由国联治处理之;国与国有纠纷不能解决者,由国际联治处理之。非超过一职能团之事件,县治不得直接处理,但可间接监查劝导。非超过一县之事件,省治不得直接处理,但可间接监查劝导。非超过一省、一国之事件,国治、国际对之亦然。小之则各人或各家与任何各职能团有关系之事件,非各人各家不能自决或有斗殴等扰及公安之行动,则任何各职能团及警察等,亦但可间接监查劝导,而不能直接处理之。非此不能尊重自治及发挥自治之能力,亦非不足去除以强凌弱、以众暴寡之压抑,而完全保障各个人、各家庭、各团体、各区域之自由也。

  政治之组织及方法,兹试述之。

  一、代表机关内分四个机关:一、立法机关,专司订立各种之法制,并接受各职团各机关之创制者,审查而订定之,略同今之议会。二、议事机关──等于董事会──,专议决各种应兴应革事宜,提交立法机关,订定法制,付公民复决,并聘请专门人才执行之。故政治机关聘请权,属于议事机关,略同今之总统。三、考查机关,专司查检考定各项人才优劣,公布群众,俾各职团各机关有人才之择聘──或选举有标准──,俾各人才持考查证,得于各职团各机关服务。四、监察机关,专司监督侦察各个人、各职团、各机关、各区域办事之品行能力及成绩优劣,公布群众,俾知效法及改良黜陟等。此四机关,皆由教育职团──教员及办成人教育业者,学龄内学生除外之──、生产职团之职能团与区域公民普选会──不分男女满二十岁者皆为公民;消费业包举公民中──,各选举半数代表组织之。此之代表机关原选举之职团或区域公民,得加以四种代表意思之限制,违背原选举之意思,得弹劾或撤销其代表权,另选代表。

  二、聘请机关,以此中各机关所办之事,非各人皆能办,必择专门人才乃能办之。其最高办事人聘请权,则属议事机关──若警察厅长等。其中办事人,则由上级择请议事机关聘之──若警佐等。其下级办事人,则由中级办事人,择请上级办事人任用之──若警士等。乃聘请法律人才以司法律机关之事,聘请警察人才以司警察机关之事,聘请人物交通人才以办人物交通机关之事,聘请货价交通人才以办货价交通机关之事,聘请本区分治行政人才以办本区分治行政机关之事──治理婚姻征税等事,学龄后一夫一妻之婚配,悉任自由,学龄内则禁上婚配。此中事务较繁,约如今之县署──,聘请各区联治行政人才以办各区联治行政机关之事──略如今之外交部,或交涉署等。

  由此构成县区政治,由各县区代表机关及各省区职能团体,各选举半数之代表,构成省区代表机关,立制、考试、聘请、监察各项专门人才,构成省区聘请机关;国区、国际、可类推之。由此构成省区、国区、国际政治,国际行政机关则为世界行政机关与各区行政机关,以无复对外之事故。政治权力集中代表机关,而代表之人为各区公民各职能团之所管理,其立制得创制且复决之,其办事得弹劾且撤换之,故人民有充分之自由权。政治执行分属聘请机关,而聘请之人依代表机关之所规定,各循范围,各行职能,不受公民职团选举纷扰,故政治机能有充分自由。政治能有充分自由,则政举事治;社会人民有充分自由,则衡平鉴空,无复革命之破坏,惟有进化之建设。政治正轨于是乎在,统治专权之弊于是乎除,民治自由之利于是乎得!是谓真民治主义之政治!其能成功,亦由真共和之世界教育为之基也。

  第六章 结论

  前言真社会主义之经济与真民治主义之政治,皆待真共和之世界教育而后成功。卫中博士尝论及之,兹节其说。

  盖政治活动为人类活动之最高者,必其他诸学尽告成功,最终乃有图谋政治成功之可言。迨至农工商科学文艺等渐次完成,则个人身心活动两俱满足──生物教育之发挥──,吾人之自我亦得以认识。然后举其自我以献于更活动之非我,此人民承认政治机关,敬畏政治机关之心理根据也。

  人民果以此种态度承认政治,则政治之良窳,不难凭人民有无敬畏之心以为断。惟此之所谓敬畏,与近代革新家所排斥者不同。以政府而不得不敬畏,革新家所排斥之敬畏也。政治机关诚高于自我而不能不敬畏之敬畏,此之所谓敬畏也。彼之所谓敬畏,乃迫于外而无根于内,是政府产生之果也。此之所谓敬畏,则起于内而表现于外,是构成政治之因也。彼之所谓敬畏实为盲目之崇拜,必须冲决解除。此之所谓敬畏,则为民治真正成功之证明,此而无存,则政治之窳败可立而待。林肯有言曰:“不能于人之不愿受治时治之”。此言政治机关不能得人民之敬畏者,不足以言治也。

  真敬畏者,乃一己之外而肢体、内而精神,相贯活动既达于极度,而适于己力不及之处,觉得人群更高之活动,于是、敬畏之而相援互助,以加益其已有活动之谓也──人群教育之发挥──。当其初生,内发而非外诱,为己不必为人;及其结果,则凡对人、对家、对社会、对政府,无不准斯道而厘定其关系。设有政治焉,举凡内外、上下、智愚、贤不肖,俱皆一致输诚,同声敬畏,则不言民治而民治之精神必已贯彻全民而无疑。既知有无真敬畏、为有无真民治之证明矣,顾所谓真敬畏者何由而养成乎?则不可不诉之真教育。

  真教育由农而工而商而科学而文艺等,用以明人与人之关系。人与人之关系,固非如禽兽与禽兽之关系仅限于身体而已,要当就人特有之精神关系而定,以显其所以异于禽兽之点。顾是人与人之精神关系,随其精神活动之程度而有若干之差等──即相对家庭之个人、相对职团之个人等──,是又不能不以敬畏为其结合之凭借。个人与个人如是,人民与政治机关亦如是。今先论个人与群众之关系。

  生殖力为能生人体之总力,实为人生次于心力之最强大者。惟其强大,故一般不知有心力者,差能知有生殖力。惟不知有心力而只知有生殖力,故平时恒以生殖力代其心力,主动一切 。 性交则以生殖力之冲动为本,殆若无心。夫以若无心之父母,生若无心之子女,则不能不藉名分之敬畏,强成若无心之家庭,遂非真敬畏之家庭。抑尤进者,生殖力固强大之感觉力也。其用与不用与用之当否,自与体力之盛衰有莫大关系;不加滥费,则其创生新体之隐力,必助长其已有之感觉力。感觉力长,斯易摄外来之印象,激生精神之活动。精神既富活动之凭借,则不难活动向上,求其更活动之机会矣──学龄内不可结婚之理见于此──。故真正之教育,原则上承认家庭之重要,事实上则求改变名分敬畏为真敬畏,真敬畏之根底既固,则家齐而国治不难立致──即孔家孝弟为忠信之本义──。然真教育果何恃而生人与人之真关系乎?曰:是在真教育之爱。爱非情欲,亦非性交,尤非生育。且性交愈频,生育愈多,爱反愈减,故谓爱为反性交、反生育亦无不可。是以爱之由来,不在要求与供应,亦不在肉体之关系,而在保存其强大之生殖力,以助长其精神之活动。欲有纯挚之爱,不可不求极高之精神活动,欲求极高之精神活动,不可不求强大之感觉力,欲得强大之感觉力,不可不藉助于生殖之隐力──故大乘亦贵出家菩萨──。故首应注意营养与生殖,俾得因自然而从事新农工商而研究科学文艺,以成一工作教;工作教既成,则人人均得即其工作培养其活动。至迨各层活动内外高低均臻发达,则人与人相关之基础乃得巩固,家庭、社会──职团的亦即经济的──、国家──区域的亦即政治的──之成功,乃有可望。

  真教育与社会之关系,犹不至此。劳资冲突问题,近代社会问题之中心也;风波澎湃,靡不振荡。追溯其源,初不外劳力者不堪机械式之生活,奴隶式之工作,激起反响耳。若先施以真正之教育,俾因工作而得兴会,因兴会而生思想,感觉精神两俱舒畅,则必能拯机械式之干燥奴隶式之痛苦,而奠社会于稳健之基础。且真正之教育,自始即提高作事之能率,则个人之生计不成问题,而斯农商科学等成功,更可使物质之发明不期而自至,则全社会之福利举足以真教育为保障,此真教育之能进善社会经济者也。

  真教育之能建设真民治政治,尤在真教育之自由观。政治革命所标,初不外自由、平等、博爱、解放、自主、自决等词。然考其实际,世人所谓争自由者,不过平民不堪权贵之强暴起而报复之,劳农不堪资本家之压迫还以压迫之,此殆如两儿角力,互有起仆,以暴易暴,暴固依然──此共产主义、无政府主义等所以但能破坏而不能建设仍退还于强暴也──、果何有于自由?更何有于政治?是以欲求自由,不可不先明真自由,尤不可不明真自由之以何得成。真教育之培养个人之力,能由内而外、由外而内──生物教育──,更到由内而外──人群教育──,俾于工作表现其心身活动者也。故其所求与其所得,尽属工作以内之自由,而非工作以外之自由,乃于工作以内表现其最高活动之自由,而非于工作以外滥用其身体活动之自由。惟其有工作以内之自由,故不于工作以外争自由。惟其于工作以内有表现其最高活动之自由,故遇有活动更高之非我,得有同声相应、同气相求之自由。惟不于工作以外争自由,故人不我扰、我不犯人而不有人我倾轧之争。惟其以最高活动相应相求,故人群之结合属于力量而无两体冲突之乱。且惟精神为能感及精神,惟活动能感及活动,亦惟已有之精神愈高愈有更高活动之希望。人人以增高其工作活动相期许,人人以更高之精神相仰望 , 则个人之于社会,人民之于国家,无时不有其仰望,亦无时不感应以精神,政治尚有倾覆之虞乎!此真教育之能进善国际政治者也。

  衡以卫君之说,可知真社会主义之自由经济,真民治主义之自由政治,必先施真共和主义之自由教育,乃能产生矣。然犹有进焉者,盖人生于世之束缚而被囚也,始于身体之被囚,至社会之被囚而到心境之被囚,在此重重被囚中以自由本能之冲动故,由自觉、自营、自治而力求解放以得自由。故今必须首从教育自觉、至经济自营、到政治自治,而获解放之自由也。此人生世界之自由史观原理,唯佛陀之自作自受一语尽之。自作自受,故往前之被囚,亦自心不觉而自作之且自受之耳。今后欲得解放自由,亦自心自觉而自作之且自受之耳。求之现实之以外假想的天神,无益也;求之现实以外之假想的神我,无益也;求之现实以外之假想的物体,无益也。唯有世界人生,自求之现实世界人生自心之自觉,由自觉而自营身体生活之事,由自觉而自治社会存立之事,乃可获济。是自觉自济,亦曰自性自度。

  然依上来所言之社会经济与国际政治,虽济而犹未全济也。盖身体之疲病、衰老、淫死等患犹未能尽,而社会以强凌弱、以众暴寡之事亦未全无也。若非更精进于教育,提高扩大而进化自觉心,则又将由身体被囚至社会被囚而到心境之被囚也。于此有二旋转形式,一被囚之旋转,一自由之旋转。

         

  观此、可知不当以养成相对自世界的自由个人之教育,能自由营人群社会经济,能自由理人世国际政治,遽为满足,当更进求能为相对众生类的自由个人之教育,进求能为相对全宇宙的自由个人之教育,进求能为体达全宇宙缘成的个人,开发个人、实现为全宇宙的完全绝对自由之教育。故成人后二十一岁至五十岁或六十岁,当办经济政治之事,而五十岁或六十岁之上──一部分专办教育事业者,则二十岁以上即从事于此──,则当专办人生世界进化之教育事。研究也,修养也,发明也,宣传也,皆人生世界进化应注重之事也。

  佛陀之教育也,始于正见,终于正念、正定,而一贯彻于正欲、正精进。正业之经济与正语、正行之政治,亦贯持于正见、正欲、正精进、正念、正定而精进不已。故今此人生世界,惟释迦牟尼为大教育者──觉他者──,曰天人师,当之无愧。自由乎!佛陀乎!师自由而佛陀,师佛陀而自由,个个成佛陀,人人得自由。大哉自由!至哉佛陀!十六年十二月在灵隐太虚。(上海群众图书公司出版)




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