第五章第四节

第四节　一切所知之决择

　　一　因与缘生果之决择
　　瑜伽五十一云：
　　问：依何道理，应知宣说唯从未来非实非有诸行相生？答：若未来法行相实有而得生者，此法为转而说生耶？谓从未来世处转向现在世处为死生耶？谓未来世死生现在世为彼为缘而得生耶？谓于未来法住不变，用彼为缘于现在世有余法生。为有业用而说生耶？谓于未来本无业用至现在世方有业用。为圆满相而说生耶？谓于未来相未圆满至现在世相乃圆满。为有异相而说生耶？谓于未来有未来分及有因分，由此二种其相有异；来至现在有现在分及有果分，由此二种其相有异。如是六种诸法生起，皆不应理。何以故？非无方无处法，有从异方转趣异方义。亦非未生、未已生法而有死义。若彼为缘而得生者，便异法生非未来生，此于未来便为未有。又一切法第一义中无作用故，业用离相异不可得，唯即于相而假建立；设有异者，未来现在同实有相，唯说现在独有业用，理不可得。又此业用，便应本无而今得生。又与世尊微妙言说即成相违，如说诸行非常非恒；汝显诸行业用无常，由此义故行应是常。又等于一相，若相异分得是有者，相之异分何故不有？又相异分本无今有，相之异分何故不成本无今有？又离色等一切行相，余未来分必不可得。又应未来无有果相，现在方有果相生起。如是已辨证成道理，依此道理，应知宣说未来诸法一切行相非实非有，本无今有。如于未来如是，过去、随其所应，由此道理当知宣说非实非有。

　　复次、过去行云何？谓相已灭没，自性已舍。现在行云何？谓相未灭没、自性未舍，生时暂住。未来行云何？谓因现有自相未生，未得自性。问：若彼诸行未来本无而得生者，空华、兔角、石女儿等，何故不生？答：由空华等无生因故，一切诸行各各差别定有生因。问：若一切行各各差别有生因者，何因缘故诸行俱时不顿生耶？答：诸行虽有各别生因，然必待缘方得生起，若彼彼行生缘现前，彼彼行因生彼彼行，是故诸行虽现有因，然无俱时顿生起过。复次、此中云何名诸行因？何等名缘？谓薄伽梵说：诸行生缘略有四种：一、因缘，二、等无间缘，三、所缘缘，四、增上缘。因缘一种，亦因亦缘；余之三种，唯缘非因。

　　二　亲因之决择
　　瑜伽五十一云：
　　云何因缘？谓诸色根根依及识，此二略说，能持一切诸法种子。随逐色根，有诸色根种子、及余色法种子、一切心心所等种子；若随逐识，有一切识种子、及余无色法种子，诸识根种子、所余色法种子；当知所余色法自性，唯自种子之所随逐。除大种色，由大种色二种种子所随逐故，谓大种种子及造色种子。即此所立随逐差别种子相续，随其所应，望所生法，是名因缘。

　　复次、若诸色根及自大种非心心所种子所随逐者，入灭尽定、入无想定、生无想天，后时不应识等更生；然必更生，是故当知心心所种子随逐色根，以此为缘彼得更生。复次、若诸识非色种子所随逐者，生无色界异生，从彼寿尽、业尽没已还生下时，色无种子应不更生；然必更生，是故当知诸色种子随逐于识，以此为缘色法更生。

　　复次、若诸异生由世间道入初静虑，若得生彼，尔时欲界诸染污法及余欲界诸法种子，但被损伏，不能永害。何以故？由此异生从彼定退，欲界染法复现前故，从初静虑没已复还生欲界故。复次、损伏略有三种：一、远离损伏，二、厌患损伏，三、奢摩他损伏。云何远离损伏？谓如有一弃舍家法，趣于非家，远离种种受用欲具，受持禁戒，于所受持远离禁戒，亲近修善若多修习；由亲近修习多修习相续不断故，于诸欲具心不趣入，心不流散，心不安住，心不爱乐，亦不发起彼增上力缘彼境界所起烦恼，如是名为远离损伏。云何厌患损伏？谓如有一或由过患想，或由不净想，或由青瘀等想，或由随一如理作意，如是如是厌患诸欲；虽未离欲，然于诸欲修厌逆故，心不趣入，乃至广说，如是名为厌患损伏。云何奢摩他损伏？谓如有一由世间道得离欲界欲，或离色界欲，彼由奢摩他任持心相续故，于欲色中心不趣入，乃至广说，如是名为奢摩他损伏。若圣弟子由出世道离欲界欲，乃至具得离三界欲，尔时一切三界染污诸法种子，皆悉永害。何以故？由圣弟子，于现法中不复堪任从离欲退更起下地烦恼现前；或生上地亦不堪任从彼没已还生下地。如榖麦等诸外种子，安置空迥或于干器，虽不生芽非不种子；若火所损，尔时毕竟不成种子。内法种子损伏、永害，道理亦尔。若圣弟子将入无余涅槃界时，所有一切善及无记诸法种子皆被损害，由染污法种子灭故，不复能感当来异熟果，亦不复能生自类果，当知是名第四损伏，所谓永害助伴损伏。复次、具缚者所有心起，若乐俱行、或苦俱行、或不苦不乐俱行，此一切心，皆乐种子、苦种子、不苦不乐种子之所随逐；若起善心、或染污心、或无记心，此一切心皆善种子、染污种子、无记种子之所随逐。又诸有学不具缚者所有心生，若世间善心、或出世心、或染污心、或无记心，皆为一切修道所断烦恼种子之所随逐；由未断故有时得生，亦为所余诸法种子之所随逐。又诸无学一切烦恼已永断者所有心生，若世间善心、若出世心、若无记心，此一切心皆已永离染法种子，但为一切善、无记法种子随逐相续而生。复次、此所建立种子道理，当知且依未建立阿赖耶识圣教而说。若已建立阿赖耶识，当知略说诸法种子，一切皆依阿赖耶识。又彼诸法若未永断，若非所断，随其所应，所有种子随逐应知。

　　问：如世尊言：我说阿罗汉苾刍于四种增上心法现法安乐住中随一而退。若彼一切染污种子皆已永害，云何复起下地烦恼？若不复起，彼云何退？答：退有二种：一者、断退，二者、住退。言断退者，唯是异生；言住退者，是诸圣者亦是异生。若世间道，断诸烦恼复起现前，当知尔时断退故退，亦是住退。若出世道断烦恼已，心营世务，不专修习如理作意，由此不能于其中间现法乐住，数起现前如先所得，后亦如是；然其下地已断烦恼不复现前，如是名为住退故退，非是断退。又若已断一切烦恼成阿罗汉，而彼一切染法种子未永害者，云何名为心善解脱阿罗汉果诸漏永尽？若已永害，于相续中永无一切染法种子，尚不应起不正思惟，况诸烦恼！是故当知由出世道断烦恼者，定无有退。

　　三　种子之决择
　　瑜伽五十二云：
　　复次、种子云何？非析诸行别有实物名为种子，亦非余处。然即诸行如是种性、如是等生、如是安布，名为种子，亦名为果。当知此中果与种子，不相杂乱。何以故？若望过去诸行，即此名果；若望未来诸行即此名种子。如是，若时望彼名为种子，非于尔时即名为果；若时望彼名果，非于尔时即名种子。是故当知种子与果不相杂乱。譬如谷麦物所有茅茎叶等种子，于彼物中磨捣分析求异种子了不可得；亦非余处。然诸大种如是种性、如是等生、如是安布，即谷麦等物能为彼缘令彼得生，说名种子。当知此中道理亦尔。问：前已说损伏染法种子，善法种子损伏云何？答：若常殷重习善相违诸染污法，是初损伏。若执取邪见，多习邪见，如诸外道，是第二损伏。若多修习邪见诽谤如断善根者，是第三损伏。若能永害染法种子，如前已说，是第四损伏。复次、若略说一切种子，当知有九种：一、已与果，二、未与果，三、果正现前，四、果不正现前，五、软品，六、中品，七、上品，八、被损伏，九、不被损伏。若已与果，此名果正现前，若果正现前，此名已与果。若未与果，此名果不现前，若果不现前，此名未与果。若住本性，名软品，若修若练善不善法，未到究竟，名中品，若修若练已到究竟，名上品。损及不损，如前应知。

　　复次、我当略说安立种子。云何略说安立种子？谓于阿赖耶识中，一切诸法遍计自性妄执习气，是名安立种子。然此习气，是实物有、是世俗有？望彼诸法，不可定说异不异相，犹如真如。即此亦名遍行粗重。问：若此习气摄一切种子复名遍行粗重者，诸出世间法从何种子生？若言粗重自性种子为种子生，不应道理？答：诸出世间法，从真如所缘缘种子生，非彼习气积集种子所生。问：若非习气积集种子所生者，何因缘故建立三种般涅槃法种性差别补特伽罗，及建立不般涅槃法种性补特伽罗？所以者何？一切皆有真如所缘缘故。答：由有障、无障差别故。若于通达真如所缘缘中有毕竟障种子者，建立为不般涅槃法种性补特伽罗；若不尔者，建立为般涅槃法种性补特伽罗。若有毕竟所知障种子布在所依，非烦恼障种子者，于彼一分建立声闻种性补特伽罗，一分建立独觉种性补特伽罗；若不尔者，建立如来种性补特伽罗，是故无过。若出世间诸法生已，即便随转，当知由转依力所任持故。然此转依，与阿赖耶识互相违反，对治阿赖耶识；名无漏界，离诸戏论。

　　四　胜缘根之决择
　　瑜伽五十七云：
　　问：何等是根义？答：增上义是根义。问：为显何义？答：为显于彼彼事、彼彼法最胜义。云何建立二十二根？谓能取境增上义故，建立六根；安立家族相续不断增上义故，建立二根；为活性命事业方便增上义故，建立一根；受用业果增上义故，建立五根；世间清净增上义故，建立五根；出世清净增上义故，建立三根。复次、受用显境增上义故，建立六根；受用隐境增上义故，建立二根；受用境界时分边际增上义故，建立一根；受用境界发生杂染增上义故，建立五根；安立清净增上义故，建立八根。复次、显于内门受用境界增上义故，建立六根；显于外门受用境界增上义故，建立二根；受用内身增上义故，建立一根；受用外境及与内身发生杂染增上义故，建立五根；对治杂染安立清净增上义故，建立八根。复次、依止端严增上义故，建立五根；能令依止随自在转增上义故，建立一根；依止安住增上义故，建立一根；依止出生增上义故建立二根；依止损益增上义故，建立五根；依止解脱增上义故，建立八根。复次、显有情事增上义故，建立六根；生有情事增上义故，建立二根；令有情事若住若没增上义故，建立一根；显诸有情受用境界增上义故，建立五根；显诸有情胜生方便增上义故，建立五根；显诸有情定胜方便增上义故，建立三根。复次、显有情事增上义故，建立六根；显了有情增长增上义故，建立二根；显了有情寿渐损减增上义故，建立一根；显了有情兴盛衰损增上义故，建立五根；显了有情功德过失增上义故，建立八根。复次、依如是名，建立六根；依如是种、如是性，建立二根，依如是食、如是受苦乐，建立五根；依如是长寿、如是九住、如是寿量边际，建立一根。当知此诸根，依在家品施设建立。依如是信、如是精进，乃至如是慧，如是向，如是果，建立八根。当知此诸根，依出家品施设建立。复次、依修行者防护根门增上义故，建立六根；堪得出家证沙门果增上义故，建立二根；积集善品增上义故，建立一根；正知而行增上义故，建立五根；证沙门果诸方便道增上义故，建立五根；证沙门果增上义故，建立三根。

　　五　诸缘之决择
　　瑜伽五十二云：
　　复次、云何等无间缘？谓此诸心心所无间，彼诸心心所生，说此为彼等无间缘。若此六识为彼六识等无间缘，即施设此名为意根，亦名意处，亦名意界。云何所缘缘？谓五识身，以色等五境如其次第为所缘缘；若意识，以一切内外十二处为所缘缘。云何增上缘？谓眼等处，为眼识等俱生增上缘；若作意，于所缘境；为诸识引发增上缘；若诸心心所，展转互为俱生增上缘；若净不净业，与后爱非爱果及异熟果为先所作增上缘；若田粪水等，与诸苗稼为成办增上缘；若彼彼工巧智，与彼彼世间工巧业处为工业增上缘。复次、是四缘中，因缘一种，望所生法能为生因；余三种缘，望所生法当知但为方便因。是故彼彼诸行生方便缘现在前时，彼彼诸行种子便能生起彼彼诸行，是故诸行无有同时顿生起义。当知依止如是四缘，建立十因，如菩萨地等中已说。

　　问：如世尊言：过去诸行为缘生意，未来诸行为缘生意。过去未来诸行非有，何故世尊宣说彼行为缘生意？若意亦缘非有事境而得生者，云何不违微妙言说？如世尊言：“由二种缘，诸识得生。何等为二？谓眼及色，如是广说乃至意法”。答：由能执持诸五识身所不行义，故佛世尊假说名法，是故说言：缘意及法意识得生。问：何因缘故知佛世尊有是密意？答：由彼意识亦缘去来识为境界，世现可得，非彼境识法处所摄。又有性者，安立有义、能持有义，若无性者，安立无义、能持无义，故皆名法。由彼意识于有性义，若由此义而得安立，即以此义起识了别，于无性义，若由此义而得安立，即以此义起识了别。若于二种，不由二义起了别者，不应说意缘一切义，取一切义；设作是说，便应违害自悉弹多。又不应言：如其所有，非有亦尔，是如理说。是故意识如去来事非实有相缘彼为境；由此故知，意识亦缘非有为境。

　　复有广大言论道理，由此证知有缘无识。谓如世尊微妙言说，若内若外及二中间都无有我；此我无性，非有为摄，非无为摄，共相观识非不缘彼境界而转，此名第一言论道理。又于色、香、味、触，如是如是生起变异所安立中，施设饮食、车乘、衣服、严具、室宅、军、林等事；此饮食等离色、香等都无所有，此无有性，非有为摄，非无为摄，自相观识非不缘彼境界而转，是名第二言论道理。又拨一切都无所有邪见，谓无施、无受、亦无祠祀，广说如前；若施受祠等无性是有，即如是见应非邪见。何以故？彼如实见，如实说故。此若是无，诸邪见者缘此境界，识应不转，是名第三言论道理。又诸行中无常、无恒、无不变易；此诸行中常恒不变无性，非有为摄、非无为摄，共相观识非不缘此境界而转。若缘此境识不转者，便于诸行常恒不变无性之中，不能如实智慧观察。若不观察，应不生厌；若不生厌，应不离欲；若不离欲，应无解脱；若无解脱，应无永尽究竟涅槃。若有此理，一切有情应皆究竟随逐杂染无出离期！是名第四言论道理。又未来行尚无有生，何况有灭？然圣弟子于未来行，非不随观生灭而住，是名第五言论道理。由此证有缘无意识。复有所余如是种类言论道理；证成定有缘无之识，如应当知。

　　六　缘起支之决择
　　瑜伽五十六云：
　　复次、云何名缘生法？谓无主宰、无有作者、无有受者，无自作用，不得自在，从因而生，托众缘转，本无而有，有已散灭；唯法所显，唯法能润，唯法所润，堕在相续，如是等相名缘生法。当知此中因名缘起，果名缘生。此无明随眠不断有故彼无明缠有，此无明缠生故彼诸行转；如是诸行种子不断故诸行得生，诸行生故得有识转。如是所余诸缘起支法流转道理，如其所应，当知亦尔。当知有及老死支，是假有法；所余有支，是实有法。复由五相，建立缘起差别。何等为五？一、众苦引因依处，二、众苦生因依处，三、众苦引因，四、众苦生因，五、众苦生起。众苦引因依处者：谓于现法中，名色为缘六处生起不断不知，此为所缘及依处故，一切愚夫于内自体愚痴生起，是名无明；无明缘故次后诸行，乃至后时有触缘受。此中六处，名无明等引因依处。众苦生因依处者：谓诸愚夫触为缘故，于现法中诸受生起；此为依处，于外境界发起诸爱；由爱为缘，次后有取；取为缘故，次后有有。如是爱等三种生因，用触缘受为所依处。众苦引因者：谓无明缘行乃至触缘受，现法中识为福非福及不动业之所熏习，后后种子之所随逐，能引当来余身识等生老死苦，是故说此为彼引因。众苦生因者：谓受缘爱、爱缘取、取缘有，是名当来众苦生因。即先所作业为烦恼摄受，未来世生将现前故，当知名有。众苦生起者：谓有缘生、生缘老死，如是名为众苦生起。即识、名色、六处、触、受先种子性，随所依时曾得众苦引因之名；今巳与果名生老死，复得苦名。

　　复次、当知无明智所对治，别有心所覆蔽为性，非唯明无，亦非邪智。何以故？若彼无明唯明无者，应不可立软中上品；由无性法都无软中上品异故。又不可立无明随眠与缠差别，由无性法于一切时其相相似现行随转，不可建立。又异生心善、染、无记于一切处常离慧明，若此无性是无明者，应一切心皆成染污。又无性法非有为摄、非无为摄，既非有为、无为所摄，不能为染亦不为净。又于离明心相续中，应一切时明不得起。又不应说无明灭故明得生起。所以者何？无有无法而可灭故。若唯邪智是无明者：为除慧明所摄诸智，余一切智皆邪智耶？为唯染污邪执性智是邪智耶？为诸烦恼相应邪智是邪智耶？若言初智是邪智者，一切异生相续中智皆应邪智，若善、若无记，此不应道理。若唯染污邪执性智是邪智者，唯应五见萨迦耶等名染性智。此中如实不了行相是名无明；由有如实不了行故邪执事相，是名为见，谓萨迦耶见；由无明力执我我所，如是余见各于自事，邪执行转。然彼诸见不离愚痴，由痴与见行相各别，是故此五染污性智名为无明，不应道理。又若无明与诸见相无差别者，世尊不应七随眠中于无明外立见随眠。又佛世尊曾无一处于诸见上示无明名。若诸烦恼相应邪智是无明者，萨迦耶等五种邪见智为自性，无二智体俱有相应；是则诸见应与无明常不相应。又若贪等烦恼力故令相应智成愚痴性，即应贪等增上力故得有愚痴；非痴增上、痴为导首故有贪等一切烦恼。又应可说如余烦恼相应之慧，由相应故得成染污，非彼自性；非愚痴体可成痴性。又如诸余烦恼相应，非烦恼性诸心心所。是故当知别有无明，是心所性，与心相应。如世尊言：行有三种：谓身行，语行，意行。当知此中，入出息风名为身行，风为导首身业转故。身所作业亦名身行，由愚痴者，先起随顺身业风巳，然后方起染污身业。如入出息能起身业，故名身行。如是寻伺与诸语业，俱名语行，受想与意业，俱名意行。如是一切，总说身行、语行、意行。诸有随生何界、何地，当知有支即此所摄。

　　七　三世业果之决择
　　瑜伽五十二云：
　　问：如世尊言；有过去业。若过去业体是无者，不应今时有一领纳有损害受，或复不应有一领纳无损害受。此何密意？答：过去生中净不净业已起已灭，能感当来爱不爱果，此业种子摄受熏习于行相续展转不断；世尊为显如是相续，是故说言有过去业。又佛世尊观二义故，作如是说：一、为遮止不平等因论者意故显此道理，谓彼妄见从大自在、帝释、梵王、自性、丈夫及所余等，一切有情净不净转。二、为遮止一切无因论者意故显此道理，谓彼妄见都无有因，一切有情净不净转。问：如世尊言：有过去行，于彼行中，我具多闻圣弟子众无顾恋住；有未来行，于彼行中，我具多闲圣弟子众无希望住。此何密意？答：过去诸行与果故有，未来诸行摄因故有。所以者何？现在诸行三相所显：一、是过去果性故，二、是未来因性故，三、是自相相续不断故。为显此理，故佛世尊说如是言。又观二义故作是说：一、为遮断于去来法实有执故显此道理，谓若去来诸行性相是实有者，不应由彼去来之性说言是有。二、为遮断拨无执故显此道理，谓彼妄计如去来世，现在亦尔都无所有。问：如世尊言：有过去界、有未来界、有现在界。此何密意？答：若已与果种子相续，名过去界；若未与果当来种子相续，名未来界；若未与果现在种子相续，名现在界。当知此中，如是密义。若苾刍等，于如是种子相续中而得善巧，名于彼彼一切法中，证得无量种种自性诸界善巧。

　　八　色物之生缘
　　瑜伽五十四云：
　　复次、略说色物生，当知有五种。何等为五？一、依止生，二、种子生，三、势引生，四、摄受生，五、损减生。云何依止生？谓于所依大种处所有余所造色生，故如是说：由四大种造所造色；是同一处摄持彼义。又若于此色积聚中，有彼大种及所造色自相可得，当知此中即有彼法；若于此处彼法自相都不可得，当知此处无有彼法，是名总建立有非有相。若有说言：于此处所彼法自相虽不可得然必有者，今应问彼：此不可得与可得者，为物是等为不等耶？若物等者，物既是等而不可得，不应道理！若不等者，为即此量说物不等，为据威势说不等耶？若即此量说不等者，少分自相亦不可得，不应道理！若据威势说不等者，离彼自相有余威势不可得故，不应道理！如是等类，当知名依止生。云何种子生？谓所有色，各从自种子所生。如坚硬聚，或时遇缘便生流湿，流湿过缘复生坚硬，不软生软，软复生冷，不动生动，动生不动，如是好色、恶色等差别；应知由如是等虽无自相，然有其界，从彼彼聚、彼彼色法差别而生。如是等类，当知名种子生。云何势引生？谓内色根增上力故，外分差别相续而生，谓器世界等。又由先业势所引故，内诸色处差别而生。又复诸天或现前欲、或不现前欲，及北拘卢洲所有资具，当知多分势引而生，差别而转。人中相续生者，唯有器世界，如是等类，当知名势引生。云何摄受生？谓遇彼彼摄受缘故，彼彼色法展转增益胜上而生；犹如水等润萌芽等，如是等类，名摄受生。与此相违，应知名损减生。

　复次、诸聚色生时，如种种物石磨为末，以水和合团杂而生，非如苣蕂、麦、豆等聚。何以故？随彼生因增上力故，如是而生为有用故。问：若一切行皆自种子所生，何因缘故说诸大种造所造色？答：由彼变异而变异故，彼所建立及任持故。由三因缘大种变异，令所造色变异而转：一、士夫用故，二、业所作故，三、由胜定故。士夫用者：谓由地大所打触故，器差别故，田差别故，令所造色变异可得。或由水所润等，火所热等，风所燥等，令所造色变异可得。当知是名由彼大种士夫用故，令所造色变异而生。业所作者：随业势力先大种生，后随彼力色变异生，是名业所作故。由定胜者：胜定力故，先起大种，然后造色变异而生；当知是名由胜定故大种变异，因此造色变异而生。复次、略由五缘，所有大种令其异果转成异果。何等为五？一、大种力故，二、士夫用力故，三、明咒力故，四、神通力故，五、业所作力故。问：从此没已，何因何缘中有色聚续得生耶？答：当知此色用自种子为因，感生业为缘。问：何因得知有中有耶？答：从此没已，若无所依，诸心心所无有道理转至余方故；不应如响，唯惑乱故；不应如影，彼不灭故；亦不应说如取所缘，非行往故；由如是等所说譬喻不应道理，是故当知定有中有。如是等类，应当思惟色蕴生起。复次、色蕴生时谁为先首，据其处所依此处所余色转耶？当知大种先据处所，后余造色依此处转。唯诸大种于此处所现前，障碍所余造色，自相遍满；当知由彼势力任持，有所据碍。

　　九　色物之住缘
　　瑜伽五十四云：
　　复次、地等诸四大种，随其次第粗显应知：谓地界及果能持最胜；水、火、风等，流润、烧然、动摇等业，依止彼故方得流转。复次、诸声才宣发已寻即断灭，故于色聚中不恒相续。又此音声依质生时，质处即外俱顿可得，随所闻处于此处所遍满顿起，如焰光明，非渐渐生展转往趣。复次、风有二种，谓恒相续、不恒相续。诸轮行风名恒相续，在空行者名不恒相续，在物行者名恒摄受。又当知风，机关运转名恒相续，所余当知非恒相续。问：何等名空界？答：明暗所摄造色说名空界。此亦二种：一、恒相续，二、不恒相续。若诸有情所居处所，常闇常明，名恒相续；余不尔处，非恒相续。当知此亦依止色聚。又此空界，光明摄者名为清净，隙穴摄者名不清净。问：诸长短等所说形色，当知实有为假有耶？答言：假有。何以故？积集而住，故名为形，唯有众色积集可得，余色形相不可得故。又必相待，相待之法有自性者，彼法便有杂乱过失。又如车等，彼觉可坏故。复次、法处所摄胜定果色中，当知唯有显色等相。何以故？于彼香等生因阙故；又无用故。如是于空行风中，无有俱生香等，唯有假合者。又离轮外所发光明，所余大种及与香等皆不可得。又法处所摄胜定果色，当知此色唯依胜定，不依大种。然从缘彼种类影像三摩地发故，亦说彼大种所造，非依彼生，故名为造。

　　问：于色蕴中，几法由有见有对故住？几法由无见有对故住？几法由无见无对故住？答：一由二种，谓眼所行；余唯有对；除法处所摄色，当知此色无见无对。如是等类，应当思惟色蕴安立。复次、色蕴由几种流而相续转？谓由三种：一、等流流，二、异熟生流，三、长养流。初等流流，复有四种：一、异熟等流流，二、长养等流流，三、变异等流流，四、本性等流流。异熟流者，复有二种：一者、最初，二者、相续。谓业生异熟及异熟所生，谓即从彼业力所引异熟后时转者。长养流者，亦有二种：一、处宽遍长养流，二、相增盛长养流。初长养流，唯色长养，当知由食、睡眠、梵行、等至、长养诸色。余长养流，当知亦由食故，彼所依故，修胜作意故，长时淳熟故而得长养。诸有色法，由二长养之所长养；诸无色法，唯相增盛，说名长养。又欲界色具由四食，及余一切长养因缘而得长养，色界诸色不由段食、睡眠、梵行而得长养。又诸色根，当知由二种流而得流转，以诸色根，离异熟、长养相续流外，无别等流流。问？异熟相续，有时亦有增长广大可得，何故异熟摄流非即长养耶？答：由别有长养相续，能摄能别异异熟等流流故。现有增长等，若非根所摄色，当知具三种流；诸心心所有等流流，异熟生流、第二长养所长养流；法处所摄色无异熟生流，余如心心所应知。又欲界中，具有内外诸色成熟，于色界中远离香、味。又欲界中，诸色根成熟或具不具，于色界中必具诸根。又诸声界亦有异熟，非声。如是等类，应当思惟色蕴流义。

　　十　色物之刹那灭
　　瑜伽五十四云：
　　复次、一切色蕴，当言皆是刹那灭性。何以故？诸行才生寻即坏灭，现可得故。又不应谓能生之因即是灭因，其相异故。又法生已，余停住因不可得故。是故当知一切诸行皆任运灭，由此道理刹那义成。若谓火等是灭坏因，不应道理。何以故？由彼火等与彼诸行俱生俱灭现可得故；唯能为彼变异生缘，说有作用。又谓坏灭是坏灭因，不应道理。何以故？与彼俱生不应理故；若彼生时即有坏灭，便成相续断坏过失。又唯自性灭坏说名为灭，而言能为灭因，不应道理。若言别有灭坏自性，离彼法外别有灭相，毕竟不可得故，不应道理。若谓火等为灭助伴方能灭者，于电、灯等及心心所任运灭中不可得故，不应道理。若谓生彼有别别功能，此差别不可得故，不应道理。若谓二种于一处所有灭功能，即应二种俱于两分，有灭功能或无功能，有过失故，不应道理。如是等类，应当思惟色蕴刹那灭义。谓由任运坏灭因故，遮计火等为灭因故，遮计灭相为灭因故，遮计二种为灭因故。如是等类，尽当了知。又一切行是心果故，当知如心皆刹那灭。

　　十一　三有为相之决择
　　瑜伽五十二云：
　　复次、云何应知生、老、住、无常，离色等蕴无别实有？谓已遮未来诸行实有性，当知亦遮生实有性。所以者何？未来世生自无所有，云何能生所余诸行？亦非现在生能生现在诸行。由此生相有差别名，所谓诸行若生、若起、若现在性；离此差别，生之异相定不可得。诸聪慧者不应说言：即由现在令彼诸行成现在性。所以者何？若作是说生生诸行，当知义显即现在性能成现在。又一切法各各别有自种子因，何须计有异生能生？又此生相为即诸行生耶？为是诸行生因耶？若即诸行生者，计此生相能生诸行，由有生故诸行得生，不应道理。若是诸行生因者，诸行生时于一一行便有二生，谓生能生，不应道理。如生如是，老、住、无常，由此道理如应当知。故知生等于诸行中假施设有。由有因故诸行非本，自相始起说名为生；后起诸行与前差别，说名为老；即彼诸行生位暂停，说名为住；生刹那后诸行相尽，说名为灭，亦名无常。问：若有为法生、老、住、灭四有为相具足可得，何故世尊但说一生、二灭、三住异性？答：由一切行三世所显故。从未来世本无而生，是故世尊由未来世，于有为法说生有为相；彼既生已落谢过去，是故世尊由过去世，于有为法说灭有为相；现在世法二相所显，谓住及异。所以者何？唯现在时有住可得，前后变异亦为现在，是故世尊由现在世，于有为法总说住异为一有为相。问：佛圣弟子应观有为具足三相，何故但说圣弟子众于诸蕴中随观生灭而住，不说随观住异性耶？答：生及住异俱生所显，是故二相合为一分，建立生品，即说随观一生相住；于第二分建立灭品，即说随观一灭相住。又若由此相起厌思惟，今于此中但说此相，谓于诸行中观无常相能起厌患、离欲、解脱，故但思惟无常性相。无常性相，本无今有、有已还无所显。本无今有、是名为生，有已还无、是名为灭。

　　十二　处非处之决择
　　瑜伽五十七云：
　　问：何等为处？答：于彼彼事理无相违。问：何等非处？答：于彼彼事理有相违。是名处非处体。问：何故世尊显示处非处善巧耶？答：为欲显示染污、清净正方便智，无失坏故。问：应以几门观察处非处耶？答：由佛世尊但以四门宣说一切处非处故。何等为四？一、成办门，二、合会门，三、证得门，四、现行门。问：何缘以此四门说处非处？答：为欲示现遍一切种差别门故。云何一切种差别？谓依初成办门，彼所不摄余差别相，我当显示。当知此等差别，略说有三种：一、诸根越所作故，二、大种越所作故，三、资生越所作故。诸根越所作者：谓无处无位，眼能闻声、嗅香、尝味、觉诸触等，必无是处；能见诸色，斯有是处。如眼根如是，所余色根一一相望，越用差别如应当知。大种越所作者：谓无处无位，地能造作水、火、风用，必无是处；能作地用，斯有是处。如是所余大种展转相望，越用差别如应当知。资生越所作者：谓无处无位，从余类种余类芽生，必无是处；唯自种类，斯有是处。无处无位，构牛角等而出于乳，必无是处；构彼乳房，斯有是处。无处无位，钻摇水瓶而出生酥，必无是处；钻摇于酪，斯有是处。无处无位，压沙出油，必无是处；压苣蕂等，斯有是处。无处无位，钻湿木等而出于火，必无是处：钻于干木，斯有是处。如是等类，应当观察初处非处门差别之相。云何第二处非处门差别？谓无处无位，光明黑暗一时合会，无有是处；若于一处无第二生，斯有是处。无处无位，粗分水、火一时合会，无有是处；随有一种，斯有是处。无处无位，二粗色聚同据一处，无有是处；若一极微，斯有是处。无处无位，同一种类二心心法俱时合会，无有是处；一一而生，斯有是处。无处无位，同一种类若善不善、若善无记、不善无记、若苦若乐、俱时合会，无有是处；随有一种，斯有是处。无处无位．爱非爱果俱时合会，无有是处；若随有一；斯有是处。如是等类，应当观察第二处非处门差别之相。云何第三处非处门差别？谓无处无位，石女生儿，无有是处；若非石女，斯有是处。无处无位，生半择迦能生男女，无有是处；若诸丈夫，斯有是处。无处无位，盲眼见色、聋耳闻声、鼻舌坏者嗅香尝味，无有是处；诸根不坏，斯有是处。无处无位，未具资粮于现法中证学无学究竟解脱，无有是处；已具资粮，斯有是处。无处无位，未到圣道能证涅槃及证声闻、独觉菩提，若证无等正等菩提，无有是处；已得圣道，斯有是处。无处无位，人趣有情，以傍生趣草等饮食以充节会，若诸天众食人饮食，色无色界食诸段食，无有是处；与此相违，斯有是处。无处无位，不舍那落迦所有身食而得人身，如是不舍所余身形而得余身，无有是处；舍已方得，斯有是处。如是等类，应当观察第三处非处门差别之相。云何第四处非处门差别？谓无处无位，地舍自相成余界相，无有是处；不舍自相，斯有是处。如地如是，余大种如应当知。无处无位，生长欲界、不得天眼见诸天色，无有是处；见人中色，斯有是处。如是余根，如应当知。无处无位，有贪欲者贪爱覆蔽、贪爱未断而于财利心离染着，无有是处；如是瞋、痴，随应当知。无处无位，不断贪等一切烦恼、随烦恼、缠，修四念住，无有是处；与此相违，斯有是处。如修念住，如是所余菩提分法，当知亦尔。无处无位，于如来所不舍诤见、诤欲、诤心，若不开许而能正面睹于如来，无有是处；若舍、若许，斯有是处。无处无位，一切智者，一切见者有所知境而不了知，或复失念作非一切智者所作，无有是处；与此相违，斯有是处。无处无位，已入大地诸菩萨等于诸有情起故害心，或菩提心当有退转，无有是处；与此相违，斯有是处。如是等类，应当观察第四处非处门差别之相。