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真现实论宗依论 中目录

佛法总学目录

太虚大师   

  

第三章第四节

第四节 诸法施设

  一 诸法施设概论
  现实蕴素即成事之蕴素。成事、即有情器界与超情佛刹。前者虽说明蕴含之材素,为蕴、处、界等之诸法,然依何等之现实成事而施设,今次当说。谓由有情事故说五取蕴,取着贪等相应不善信等之所著故,唯依杂染有情事而施设,施设之以破取著于我我所等。然亦可依清净超情事而施设五不取蕴,离贪等不善信之取着故。次依有情受用身器事施设十二处;然清净根尘,亦可为超情受用身刹事而施设。依杂染有情资存事,施设四食;然亦依清净超情常变事,施设不食而食。次依有情器界、超情佛刹种种差别事,说无量界:或施设一界,谓法界;或施设二界,谓有为界、无为界;或施设三界,谓佛界、有情界、心等诸法界──心佛众生──;或施设四界,谓欲界、色界、无色界、无漏界;或施设五界,谓心法界、心所有法界、色法界、心不相应行法界、无为法界;或施设六界,谓地界、水界、火界、风界、空界、识界;或施设十八界,谓六根、六尘、及六识界;或施设百界,谓百法;乃至或施设无量界,说无量法。依杂染有情器界生起事,说十二分缘起及从缘所生法;然亦依清净超情佛刹成就事,说十二分还灭及还灭所成法。此说于所知事素之关系。依有情器界与超情佛刹之染净果因事,施设四种圣谛。由是、有五蕴、十二处、四食之施设,以说明有情之生存事,可云人生哲学上之材素。复有诸界诸法施设,以明现实之差别事,可云自然哲学上之材素。又十二缘起施设,为现实事素之因果律,四圣谛施设,为现实染净之转依因果。今说所知现实蕴素,虽只重在蕴、处、界三,然为明施设之差别,随六所依之事当略述之。

  二 有情事之五蕴施设
  有情事中五取蕴之施设,谓贪等相应之染信中萨迦耶见──我我所见──为上首,取著于我及我所有,故为有情爱之有情。初取内色蕴──身──等为我 , 外色蕴──自身以外──法为我所有;次取内受蕴──感情──等为我,外内色蕴为我所有;次取内想蕴──思想──等为我,外内色蕴及内受蕴为我所有;次取内行蕴──意志──等为我,外内色蕴及受、想蕴为我所有;后取内识蕴之能了知性为我,外内色蕴及受、想、行蕴皆为我所有。我我所见,谓之身见。色等即我,故随色等断灭而成断见;色等非我,故离色等常住而成常见。断常二边,谓之边见。断故无罪业、福业等果报,常故无罪业、福业之果报,谓之邪见。于此择取一见以为最胜──若耶稣教执必依靠耶稣之血乃能洗罪──,谓之见取、戒取。故依我我所见中之我见为主,成贪、痴等之杂染事。而我见由五蕴而起,由浅及深,施设如其次第。俱舍颂云:‘随粗染器等,界别次第立’。释曰:色有对故,诸蕴中粗;无色中粗,唯受行相,故世说我痛等;言想相粗,男女等相易了知故;志行较细,善恶等行难了知故;识最为细,总取境相难分别故。由此随粗立蕴次第。或从无始生死以来,男女于色更相爱乐;此由耽着乐受味故;耽受复因倒想生故;此倒想生由诸行故;如此诸行依识而生;此及前三皆染污识,由此随染立蕴次第。或色如器;受类饮食;想同助味;行似厨人;识喻食者,故随器等立蕴次第。或欲界中所有妙欲,色相显了;色界静虑有胜喜等,受相显了;三无色中取空等相,想最显了;第一有中──非非想天──思最为胜,行相显了;此即识住,识住其中,显示世间田种,故随界别立蕴次第。然佛法之施设五蕴,在破其我我所有之取着,为唯五蕴而无有我。以无我故,亦无我之所有。无我我所故非断常,唯是五蕴生灭聚散前后相续。非断常故不起邪见,生灭聚散前后相续,故有业报。不起邪见故,不取于一见、一戒为胜。正信业报,故应勤求善慧,广修净行;由此乃成无取清净五蕴。次离取清净五蕴者:清净色蕴,谓超情者之身刹等;清净受蕴,谓但受诸乐无有众苦等;清净想蕴,谓水鸟树林演说无常等;清净行蕴,谓常念佛及念法、念僧等;清净识蕴,谓净行等所引生之净识。故依有情或超有情施设五蕴。

  三 受用处之十二处施设
  十二处依受相事立,即依受蕴为主而设。凡受用之成立,有能受用,有能受用所依工具,有所受用。能受用事,深隐难了,故藉所依工具及所受用而映显之。受用所依工具,则六根是;其所受用,则六尘是;能受用事,则为六识。兹表于左:

     

  十二处虽说六根、六尘,亦藉六根、六尘而显于识。或于十二处教执以为实,虽能了知从十二处有六识转,都无见者乃至知者,悟入补特伽罗无我;然犹剩留法执,未穷幽致。故二十唯识论颂曰:

    识从自种生,  似境相而转,  为成内外处,  佛说彼为十。
    依此教能入,  数取趣无我;  所执法无我,  复依余教入。

  今依大乘说能受用应有八识。识清净故受用清净;然识染净,亦依根为区别。第七识为第六识根,与第八识为俱有依,前五识又依第六识为分别依;故第七识未清净时,前六识皆不能清净;第八识未清净时,第七识亦不能全清净。眼等前五色根,为第八识之所变所知相,第八识未清净时,此五色根亦不能清净,依五色根所起前五识,遂亦不能全清净。又六根尘识自种子皆存于第八识,第八识未清净则种子未全净,种子未全净则现行亦未能全净也。依十二处明受用事,虽通染净,诸有我爱有情意根未净,唯染受用;三乘圣者第六、七识分清净故,分净受用;至成佛时第八识清净故,一切清净成净受用。净者,真美善之总名。染者,亦不真不美不善之总名。舍不真不美不善之受用,为得真美善之受用,实人生唯一之大事!而十二处之善巧施设,正未易言也。

  四 依生存事之四食施设
  食之为义,有摄取他法以资养自身之义。净蕴、处、界,上通佛果,而食则须除佛。佛言:一切有情,皆依食而存住。此有情言,不摄于佛;故食虽通染净,然究竟清净则出离食义。以佛身心境圆满故,更无摄取他法以资养自身之义故,常住坚固喻以金刚,所谓如来之身非杂食身,其义乃见乎此。食虽为受用之一事,然为除佛而外一切有情身命赖以存住之事,故别施设为四,已如前述。兹再出其体用:

    段食…………香、味、触尘为体;消化资养色身为用。
    触食…………六尘为体;触受资摄身心为用。
    意思食………法尘为体;悦资身心勤勇为用。
    识食…………三食增长八识为体;资持身心相续为用。

  欲界具足四食,段食最要;色界初禅以上,离于段食,触食最要;四禅以上思食为要;灭尽定及无想定报,离段、触、思三食,唯存识食。三乘圣者受清净食,随生三界或入禅定,取食有异,然亦不离识食。未成佛前,第八识于三界系未离故,阿罗汉入灭尽定时,身命犹存,即为异熟识之摄持力故;大菩萨等之第八识,于清净法未圆满故,犹受熏变增长清净,亦识食义。唯佛圆满,不受熏变增长,恒遍相续,湛然自存,不藉他法以为资益,乃超食义。至于现应化身,但为利他,示同有情受食,则所谓有他依性,而无自依性者也。然三乘无学──菩萨初地以上──于段食皆无所需,皆可以禅悦、法喜为食事,对人间争食问题,可云已根本解决。其受段食,皆示同欲界,以利他而已。维摩诘言:“于法等者,于食亦等”。等谓平等,观身及食性即真如,所谓观身实相,观食亦然。平等真如无自他别,亦无食无不食,无食而食,食而无食,为大乘贤圣清净食。依佛律仪正命而食──不害他有情之身命以为食等──,为二乘贤圣清净食。食之善巧,亦殊非易。

  五 依差别事之诸界施设
  施设一界,谓之法界。可言思法皆施设法,而施设法以离言之法性为因,谓之法界。体即真如,相即现行,用即诸法种子,故言法界,通无不摄。施设二界,曰有、无为,法性真如曰无为界,诸法种、现曰有为界。种必有用,现或但为所知境相,故种唯实,现通假实。施设三界,曰佛界、有情界、及心等诸法界。佛界即是超情佛刹,唯指究竟之佛陀界:有情界即有情器界,亦摄三乘诸贤圣界,皆现实之成事。心等诸法,即心心所法、色法、无为法等,为现实之蕴素。非现实蕴素之外有现实成事,故佛、有情不离心等;非现实成事之外有现实蕴素,故心等不离佛、有情;有情皆有佛性,故非于有情外有佛、心等;佛为无上有情,故非于佛外有有情、心等。华严有颂,曾显斯义:

  于佛众生然,  于心等亦然,  心佛及众生,  是三无差别。

  众生今曰有情,余义可知。施设四界,欲、色、无色三界为有漏界,已如前述。漏谓烦恼心所,有情烦恼心所相应及由之引生者,则曰有漏,反是谓之无漏。三乘圣者通于有漏、无漏,其有漏者前三界摄──二乘无学之异熟识亦三界摄──,其无漏者无漏界摄,纯无漏界则唯诸佛。施设五界,如百法论、俱舍论之五位,即依王使、心色、实假、相性四对分为五故。心王、心使二界是心,色法是色;心王、心使、色法三界是实,心不相应行法是假;前之四界是相,无为是性。施设六界,随俗而说,地、水、火、风是色,空非色心,识界是心。施设十八界者,依六境对六根,依六根分六识,六聚根、境、识三和合说十八界。施设百法,如百法论。施设七十五法,八十四法,八万四千法以至无有量法,随宜建立,如诸经论。蕴、处、食三,依有情及受用、存住事立,界依法界诸法差别事立,前为人生观之科学哲学,此为宇宙观之科学哲学,故于界之善巧,尤为不易。

  六 依生起事之缘起施设
  此当待下章以广论,今略言其蕴素:浅言之、则现实成事为从缘所生事,现实蕴素是为缘能起法。深按之、则一一现实蕴素,虽是为缘能起之法,同时亦是从缘所生之事。众多现实成事,虽是从缘所生之事,同时亦是为缘能起之法。凡为能生之缘者,莫非是所生之法;凡为所生之法者,皆可为能生之缘。以能生所生之诸行因果性平等故;若无为法非所生法,亦非能生之缘,仅为他能生所生法依起之缘而已──例证真如起无漏智从无漏智种生,真如但为所知境及增上缘──。从所生别别诸法说一切种子因起;从所生爱非爱果差别说十二缘起。一切种为一切种识中潜在之各别能力。十二缘起法体,依大乘法相列于下:

    无明…………痴迷心所现行为体
    行……………痴等相应之思心所现行为体
    识……………行等摄植之第八识种子为体
    名色…………五蕴中除第八识及六根触受心所所余识等诸法种子为体
    六入…………六根种子为体
    触……………触心所种子为体
    受……………受心所种子为体
    爱……………痴及染欲等相应之贪心所现行为体
    取……………痴及染信等相应之贪心所现行为体
    有……………爱取等滋润之思心所现行为体
    生……………识名色六入触受之现行为体
    死……………同上          

  依爱非爱果之生起事而施设十二缘起,经此分析,可见其依何法而建立矣。所以择此诸法而施设缘起者,使知杂染事以何要缘而生起,应以除去何要缘而解脱;能除去杂染事生起之要缘者,即为清净事生起之要缘。杂染事生起之要缘为痴心所,灭除之者为善慧、善悟解──明解──,亦即为生起诸清净事之要缘。般若为圣行之母者,亦以此耳。

  七 依染净事之四谛施设
  圣谛为圣智所证之真实,或说一谛,即是现实,所谓“一实谛”是。或说二谛,所谓胜义谛,世俗谛;亦谓之第一义谛,世谛;或真谛,俗谛。或说三谛,即遍计所执性,依他起性,圆成实性;或谓真谛,俗谛,中谛。或说四谛,即苦圣谛,苦集圣谛,苦灭圣谛,苦灭之道圣谛;简称为苦、集、灭、道之四谛。最普通者则为四谛,即今所谓依染净事施设之四圣谛。依染事说苦谛及苦集谛,圣智证知是苦之真实相,是谓苦谛;百一十苦、八苦、三苦,总为一纯大之苦蕴;包括三界有情身器皆为苦聚。其普遍苦相曰行苦,于不觉中潜移密运,使有情身生死死生流转相续,器界成坏坏成起灭相续,不能离其逼迫,得于自由。次为坏苦,暂起喜乐,即被无常势力逼迫毁坏,于毁坏时更增忧苦。次为苦苦,毫无乐受,唯受诸苦,如苦生等,身心器界恒相逼迫,实为苦中之苦。有情器界体皆是苦,不至超情佛刹,无离苦之常乐;故此苦谛摄现实成事之一分。圣智证知苦集之真实相,曰苦集谛。苦之三界有情身器从何集起?直接曰业,即痴等所引、贪等所润有漏思心所现行种子 , 间接即贪、痴等,更间接则根、尘、识等;故苦集谛,摄现实蕴素之一分 。 圣智证知苦灭之真实相,曰苦灭谛;苦择灭故,清净常乐,即超情之佛刹;故苦灭谛为现实成事之一分 。 圣智证知苦灭所由之真实相,曰苦灭之道谛,直接者八正道 , 间接者二十九助道,兹列于左:

      

  二十九助道,分六组:

       

  此为三乘共通所由之道;大乘唯一正道曰无上遍正觉,梵云阿耨多罗三貌三菩提是。以慈恕、惠舍、净欲、净念、净定、净悟、净八识等相应之净慧为体;助道为六到彼岸;十到彼岸行,梵云波罗密多者是。四谛之义,如是其深远也!

  八 依六事所施之蕴素
  此论现实蕴素,而依六事所施设法,非限于现实蕴素也。蕴、处、界三,则为前三节之总摄,而缘起、食、谛三,则虽可分出其蕴素,然其自身非蕴素也。今叙述于现实蕴素章者,以现实蕴素为现实成事所蕴含之材素。现实成事,非但有情器界,亦兼超情佛刹。前三节虽通明一切现实所蕴含之材素,而未分判有情器界与超情佛刹所蕴材素之差别。今于六事施设,界善巧之三界,既为佛及有情与心等诸法之分别,四界亦为有漏三界与无漏界分别。由成事之区别即得论蕴素之区别。四食与有漏三界有区别,复有贤圣清净食与佛陀不依食住之应化食。十二分缘起明有漏三界,以何法为能起之缘?藉何法能知及能伏断于此十二缘?则可知无漏界以何法为能起之缘,而情器与佛刹蕴素之差别,亦略可知矣。四圣谛之苦谛及苦灭谛,即现实成事中有情器界与超情佛刹;苦集谛说明有情器界之蕴素,苦灭之道谛说明超情佛刹之蕴素;则尤显然可知情器与佛刹蕴素之差别。或有言蕴、界、处等但为有漏情器之蕴素;无漏佛刹非五蕴摄。十八界中但意界、法界、意识界摄;十二处中但法处、意处摄。今依大乘法相了义语之分别,无漏佛刹虽非五取蕴摄,然亦为五不取蕴摄,于界、处中但摄法界、法处一分,然亦清净十八界与十二处摄。六大虽染净有别,而亦摄清净六大;情器与佛刹于百法虽互有其增减,然亦通五位摄。兹略表示于此:

   

  于此可略观情器与佛刹蕴素之区别矣,亦可知成情器与成佛刹之要素何在矣。质言之、则杂染烦恼即成杂染情器,有六烦恼故名有漏;择灭烦恼则成清净佛刹,无六烦恼故名无漏,亦云择灭。依染净事以分别其蕴素,即可知转染成净之要素何在,而据为转染成净之标准。则施设诸法,非仅为知识之游戏耳。

  九 六事施设与六百六十法
  瑜伽第三,施设六百六十法之差别,显由六识身五法差别转:谓自性故,所依故,所缘故,助伴故,业故。又复应知蕴善巧摄,处善巧摄,界善巧摄,缘起善巧摄,处非处善巧摄,根善巧摄。此六善巧与今六事施设,蕴处界与缘起全同;道灭为是处,苦集为非处,即处非处善巧;二十二根皆增上之胜缘,扼要即是四食,故四食之施设即通根善巧义。今录六百六十法于此:

  复次、眼有一种:谓能见色。或立二种:谓长养眼,异熟生眼。或立三种:谓肉眼,天眼,慧眼──法眼、佛眼摄慧眼内──。或立四种:谓有瞚根,无瞚根,恒相续眼,不恒相续眼;恒相续者谓色界眼。或立五种:谓五趣所摄眼。或立六种:谓自相续眼,他相续眼,端严眼,丑陋眼,有垢眼,无垢眼。或立七种:谓有识眼,无识眼,强眼,弱眼,善识所依眼,不善识所依眼,无记识所依眼。或立八种:谓依处眼,变化眼,善业异熟生眼,不善业异熟生眼,食所长养眼,睡眠长养眼,梵行长养眼,定所长养眼。或立九种:谓已得眼,未得眼,曾得眼,未曾得眼,得已失眼,应断眼,不应断眼,已断眼,非已断眼。或立十种者,无。或立十一种:谓过去眼,未来眼,现在眼,内眼,外眼,粗眼,细眼,劣眼,妙眼,远眼,近眼。如眼如是,耳等亦尔。是中差别者,谓增三、增四。三种耳者:谓肉所缠耳,天耳,审谛耳。四种耳者,谓恒相续耳,不恒相续耳,高听耳,非高听耳。三种鼻、舌者:谓光净,不光净,及被损。四种鼻、舌者:谓恒相续,不恒相续,有识,无识。三种身者:谓滓秽处,非滓秽处,及一切遍诸根所随逐故。四种身者:谓恒相续,不恒相续,有自然光,无自然光。或立一种意:谓由识法义故。或立二种:谓堕施设意,不堕施设意。初谓了别名言者意,后谓婴儿意;又初世间意,后谓出世间意。或立三种:谓心,意,识。或立四种:谓善,不善,有覆无记,无覆无记。或立五种:谓五位差别:一、因位,二、果位,三、乐位,四、苦位,五、不苦不乐位。或立六种:谓六识身。或立七种:谓七识住。或立八种:谓增语触相应,有漏触相应,依耽嗜,依出离,有爱味,无爱味,世间,出世间。或立九种:谓依九有情居。或立十种者,无。或立十一种,如前说。或立十二种,即十二心:谓欲界善心,不善心,有覆无记心,无覆无记心;色界有三心,除不善,无色亦尔;出世间心有二种,谓学及无学。

  或立一种色:谓由眼所行义故。或立二种:谓内色,外色。或立三种:谓显色,形色,表色。或立四种:谓有依光明色,无依光明色,正不正光明色,积集位色。或立五种:谓由五趣差别故。或立六种:谓建立所摄色,覆藏所摄色,境界所摄色,有情数色,非有情数色,有见有对色。或立七种:谓摄受事差别故。或立八种:谓依人世杂说:一、地分杂色,二、山杂色,三、园林池沼等杂色,四、宫室杂色,五、业处杂色,六、彩画杂色,七,锻业杂色,八、资具杂色。或立九种:谓若过去,若未来,若现在,若粗,若细,若劣,若妙,若远,若近。或立十种:谓十种资具。或立一种声:谓由耳所行义故。或立二种:谓了义声,不了义声。或立三种:谓因受大种声,因不受大种声,因俱大种声。或立四种:谓善,不善,有覆无记,无覆无记。或立五种:谓五趣差别故。或立六种:一、受持读诵声,二、请问声,三、说法声,四、论议决择声,五、展转言教若犯若出声,六、喧杂声。或立七种:谓男声,女声,下声,中声,上声,鸟兽等声,风林等声。或立八种:谓四圣言声,四非圣言声。四非圣言声者:一、不见言见见言不见非圣言,二、不闻言闻闻言不闻非圣言,三、不觉言觉觉言不觉非圣言。四、不知言知知言不知非圣言。四圣言者:一、见言见不见言不见圣言,二、闻言闻不闻言不闻圣言,三、觉言觉不觉言不觉圣言,四、知言知不知言不知圣言。又有八种:谓四善语业道,四不善语业道。或立九种:谓过去、现在、未来、乃至若远,若近。或立十种:谓音乐所摄声。此复云何?一、舞俱行声,二、歌俱行声,三、弦管俱行声,四、金石俱行声,五、男女俱行声,六、螺俱行声,七、腰等鼓俱行声,八、冈等鼓俱行声,九、都昙等鼓俱行声,十、俳叫俱行声。或立一种香:谓由鼻所行义故。或立二种:谓内及外。或立三种:谓可意,不可意,及处中香。或立四种,谓四大香:一、沉香,二、窣堵鲁迦香,三、龙脑香,四、麝香。或立五种:谓根香,茎香,叶香,花香,果香。或立六种:谓食香,饮香,衣香,庄严具香,乘香,宫室香。或立七种:谓皮香,叶香,素泫谜罗香,旃檀香,三辛香,薰香,末香。或立八种:谓俱生香,非俱生香,恒续香,非恒续香,杂香,纯香,猛香,非猛香。或立九种:谓过去,未来,现在等,如前说。或立十种:谓女香,男香,一指香,二指香,唾香,洟香,脂髓浓血香,肉香,杂糅香,淤泥香。或立一种味:谓由舌所行义故。或谓二种:谓内及外。或立三种:谓可意等,如前说。或立四种:谓大麦味,粳稻味,小麦味,余下谷味。或立五种:谓酒饮味,非酒饮味,蔬菜味,林果味,所食味。或立六种;谓甘苦等。或立七种:谓酥味,油味,蜜味,甘蔗变味,乳酪味,盐味,肉味。或立八种:如香说。或立九种:亦如香说。或立十种:谓可嚼味,可啖味,可尝味,可饮味,可吮味,可爆干味,充足味,休愈味,荡涤味,常习味,后五谓诸药味。或立一种触:谓由身所行义故。或立二种:如香说。或立三种:谓可意等。或立四种:谓摩触,搦触,打触,揉触。或立五种:谓五趣差别。又有五种:谓蚊[虫+盲],风,日,蛇,蝎等触。或立六种:谓苦,乐,不苦不乐,俱生,所治摄,能治摄。或立七种:谓坚鞭触,流湿触,濡触,动触,跳堕触,摩按触,身变异触,谓湿,滑等。或立八种:谓手触触,块触触,刀触触,冷触触,燸触触,饥触触,渴触触。或立九种:如香说。或立十种:谓食触,饮触,乘触,衣触,庄严具触,床坐触,机橙台枕及方座触,女触,男触,彼二于事受用触。略说法界,若假若实,有八十七法。彼复云何?谓心所有法有五十三,始从作意乃至寻伺为后边。法处所摄色有二种:谓律仪不律仪所摄色,三摩地所行色。不相应行有二十四种:谓得,无想定,灭尽定,无想异熟,命根,众同分,异生性,生,老,住,无常,名身,句身,文身,流转,定异,相应,势速,次第,时,方,数,和合,不和合。无为有八事:谓虚空,非择灭,善,不善,无记法,真如,不动灭,想受灭,如是无为,广八略六,若六若八平等平等。复次、法界或立一种:谓由意所行义。或立二种:谓假所摄法,非假所摄法。或立三种:谓有色,无色,及有为无为。或立四种:谓有色假所摄法,无色心所有所摄法,无色不相应假所摄法,无色无为假非假所摄法。或立五种:谓色,心所法,心不相应行,善,无记无为。或立六种:谓受,想,相应行,不相应行,色,无为。或立七种:谓受,想,思,染污,不染污,色,无为。或立八种:谓善,不善,无记,受,想,行,色,无为。或立九种:谓由过去未来等差别。或立十种:谓由十种义:一、随逐生义,二、领所缘义,三、取所缘义,四、于所缘造作义,五、即彼诸法分位差别义,六、无障碍义,七、常离系义,八、常非离系义,九、常无颠倒义,十、苦乐离系义,非受离系义,及受离系义。如是若内若外六处所摄法,差别分别,有六百六十。




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