第三章 所知现实蕴素
所知现实成事，前已以所知之有情器界及超情佛刹之四节说明之。此现实成事中所含蕴之材素，今次当说。然今真现实论者所说之现实蕴素，与科学等理化学上所分析之原素，貌虽相似，其实大不同也。故应先知二义：一者、本体论上，彼先认执前身器等为实在体之变成物，别有物之本原实体为因。体有质、力合变成物。分析以求其原始之实质，则曰化学；分析以考其原始之实力，曰物理学；近由发见质、力不分离故，统以分析考求物体之质、力者，曰物理学或物力学。以其分析诸物所获之质力为本因，然后综合结构以成为现实身器等。今谓不然，现实之身器等虽为幻事，若云实在则皆即为实在，别无此外之原始实在体及其质力以为本元，以无始故亦无元也。反之、则无变非始，亦无事非元。换言之，则现变实事即实在，亦现变实事即本元也。然一现变实事当前，其相续相摄中，各别含蕴种种关系。即以其所各含蕴之种种关系，说为所含蕴之材素。就彼所含蕴之材素，说为因缘等，而说此为果；其实因缘等即果，果亦即因缘等也。就果而观之无别因缘等，就因缘等而观之无别果；果非在于因缘等外，因缘等非在于果外。故──彼之实体，或说是物、或说实在、或说是我，故等唯神 、 唯我──科学等为唯物主义等，而今为真现实论也。二者、彼依算学──数学、空量、时量、重量等──、逻辑学、化、药、机械等而为分析，此依能知所知上之正所知相而为分析；可名彼为“ 物体──我法执所执之实我实法──之元子论”，此为“知识──能知所知──之蕴素论”。故彼为唯物主义等，而此为真现实论也 。 先明此二不同之义，乃可进论由真现实论者之方法所知之现实蕴素。
第一节 大蕴处界
一 四大与六大
四大为俗情与学者之世间说，佛陀学因顺之，小乘学改进而说之，大乘学更加改进而说之。或仍说为四大，或增说为六大，或改名为四界、六界，所言地界、水界、火界、风界、空界、识界是也。谓观察内身外器之现象，有安住之大地焉，在身即为筋骨；有流行之大水焉，在身即为精血；有炎烈之大火焉，在身即为体温；有飘飏之大风焉，在身即为呼吸。进而深察其体，地大为坚劲质，水大为流湿质，火大为暖热力，风大为轻动力。此亦如近人于质区别为固质、（坚劲质）凝质、液质、气质（流湿质），于力区别为热力、动力也。由此质、力更察其用，乃知坚劲之地有持载用，流湿之水有滋润用，暖热之火有烧熟照明用，轻动之风有吹发分布用。质为被变化者，力为能变化者。由烧而毁，由熟而成，由照明而显现；由吹而灭，由发而生，由分布而序列。负质而抱力，传力而换质，质力相乘为变化，而呈万有之奇观。究其原始，则为分析到不可分析之四大极微元子；此为古近唯物论之所本，小乘亦借用四大之分析以观身空，及四大极微之分析以观器界空焉。然印度胜论师乃说地、水、火、风、空、时、方、意、我之九实──陀罗骠──，以观地、水、火、风之身器等，有虚通容受之空焉，有过去来今之时焉，有上下纵横之方焉，而又有“精神机关”之意，与在“意”中主宰之“我”焉。然此为佛陀学之所不取，而大小乘学中，则增空大、识大而为六大。以观有情众生，不惟有坚、湿、暖、动之质力，更有知识等之精神现象，为见闻嗅尝觉所不能取，与彼质力之可见闻嗅尝觉者迥然不同。精神现象虽不一类，然莫不与知识俱起，为知识所连贯，乃增说为识大。又观“物色”与“识心”间更有非色非心之虚空焉，复增说为空大。在序列上，以虚空由地、水、火、风不存在处而显，故居识大之前。色之无处曰空，故空非色，亦无识之能虑知用，故空亦非心也。
然此空大应包三义：一、眼识所见空，此云空一显色，见形色无处之空无物故。二、容受形体空，此云空界，于空隙等之间，诸形体物皆可占住或通过故，此正为近人所云之空间。即此空间，施以长广厚之三度，所谓三度空间，即为方位；施以四度，所谓四度空间，即为时分。故空间一名，包胜论之空及时、方也。三、真理所显空、此云虚空无为，空一显色与空界亦从缘变化，故非无为而是有为；此则唯以在种种变化诸色心等中之虚通无碍性，谓之空大，常恒普遍，故是无为。盖诸变化，虽一极微，若无此空，则应不能变化；然无不变故无不空，而此空遂为普遍常恒矣。此六大为大小乘之通说。以地、水、火、风遍于诸色法，识遍于诸心识，空遍于色、心法，故皆名大。复依界因各别，名为六界。由界以言，前四不遍于识，非虑知故，识亦不遍前四，非质碍故；空则遍于色心，性皆空故。故空最大，识次于空，风、火、水、地又次于识。然地界中具水、火、风，乃至风界中亦具地、水、火，但由隐显而各成其异相，非可离绝；识于前四亦然。色皆变持于识，识亦依仗于色──所缘缘──，识隐色显名前四大，色隐识显名为识大。空之常遍，更无待论，然亦以非虑知、质碍，别名空大。参而不杂，遍而常别，故名为大，亦名为界。后期佛教之秘密宗，乃专以此说诸法之缘起。大佛顶经特重定心现量，拣别于比非量之意意识，于识大中别开见大，则以现量心名见大，别以比非量心为识大耳。
二 大乘四大种之胜义
四大为能造色，其余五根、五尘及法处色一分为所造色。以唯触处所摄坚、湿、暖、动之四，亦大亦种；空识名大，大而非种；余种名种，种而非大。此四为能造色，与诸根、尘造色作五造因：一者、生因，亦曰起因：谓诸造色虽自种生，若离四大必不能起。瑜伽论问：诸法皆从自种而起，宁说大种能生诸色？答言：由诸大种及造色种，皆悉依附内相续心──一切种识──，诸大种若未生诸大，诸造色种终不能生，要大种生诸大，造色种乃随生造色，大种生诸大为造色种生造色之前导故，乃说大种为造色之生因。二者、依因：谓诸造色依据大种所生大处，方可得生，即大种生诸大占领空间，诸造色种所生造色，乃依而住。瑜伽论云：由造色生色不离大种处而转，故名依因。三者、立因，或随转因：由诸大变异时，依此之造色亦随变异故。例橘变异，其香味等亦随变异，以香味等随橘而立，故名立因；亦随转变，名随转因。四者、持因，亦曰住因：住者存在之义，杂集论云：‘由大种相似相续生，持彼造色令不绝故’。然瑜伽论则谓造：色随于大种等量不坏。又云：由大种任持业，持彼造色本量令不损减。又云：由大种势力任持故，使诸造色有所拘碍。则此住因与前立因相对，立因谓若诸大相似相续变则造色随变；住因谓若诸大相似相续不变，则造色亦随不变。换言之，即诸大存在，造色亦存在，故名住因。五、长养因：谓由大种资养造色令增长故，名长养因。
种者因义，四大对于造色有此五种因义，故名四大为种，曰四大种。此虽语由小乘，义乃大异。盖小乘说诸所造色，由四大极微所集生，故四大为造色之实因种，曰四大种。大乘说“一切种”离“一切种识”无别体，但为潜在识中别别功能势力，而所造根、尘色与能造四大色，各别由识中之自类种生；但由四大现行，能为诸造色现行之胜增上缘。以由四大作造色前导增上缘，说为生因；作占处增上缘，说为依因；作变异增上缘，说为立因；作不变增上缘，说为持因；作资长增上缘，说为养因。由此假说四大现行，为能造于造色之种。然增上缘必是现行而非种子，以诸种子潜遍识中无殊用故，要由现起对余有违顺用乃成增上缘故。随顺小乘名四大种，义淆种子，遂生学者诸多误解。今按现行四大与现行造色之关系，近如五净色根与五识之关系，为胜增上缘，不作因缘。故仍小乘名四大种，不如改名为“四大根”。例之二十二根，加四大根为二十六，似较名四大种为宜。由此应知大乘所言之四大种，有时简称大种，皆四大之现行，非四大之种子。对诸造色为胜增上故，假名种子，故异小乘以四大极微为造色实因缘种。然诸造色在处，必与能造四大俱在。近人或执四大在于器界，不在根身，可知非是。谓由异熟业之成熟力故，一切种识中之四大种子自起四大现行，造色种子随之自起造色现行。此刹那生灭诸现行色法相续──四大自类互遍亦遍于诸造色──，被执藏识执受为自体者，名为根身；不被执受为自体者，名器界尘。故能造之四大，遍于所造之根尘也。科学说物质之特性，第一即为占空间性。佛陀学言色法为“质碍性”，质碍性即占空间性。四大为造色五因之第二依因，正为占空间性，以诸造色必依四大，故皆占住空间而有质碍。虽净色根，亦占空间而有质碍，必依四大俱有，是色法故，故不应言四大唯在于器界也。既明“四大种”为依四大现行之假说，是故在十二处属触处摄，在十八界属触界摄，为身识及身俱意识之所变缘。究四大触所托本质，则为异熟识所变缘不可知之身器。或言四大种为异熟识变缘者，殆不知依四大现行假名为四大种，而误认为一切种识中之种子类欤？
然四大既为触尘之一分，何以对余色法独为能造，不如“四显色”等──四显色为实色，四大触为实触，故以相例──唯立一色尘种，亦收四大于触尘种，而别立四大之种耶？据实、四显色等亦各有种，亦可别立，非青色种等生黄色等现行故。然彼四显色等不为别立，独此四大别立种现，且说其现行为能造色者：一、由世间及小乘于此起分别执最深故，随顺其语而改其义。二、由占空间为质碍之色法根本性，专在于现行之四大，能为所余色法作五因故，故名此为能造。然至纯正诸法唯识义中，则如百法论等，四大摄于触中，与四显色摄于色中等无有异，不别立四大矣。复次、小乘以“四大极微”为能集生诸色法之本体因，极微为实，其余色法为假。颇同诸唯物派，以极微或原子为能构成身器等之本体，常住真实，所构成之身器等为现象，变非实常，但小乘为多元论而非唯物耳。今大乘中恰与相反，瑜伽论等，俱说异熟识等顿变顿缘根身、器界及五尘境，随量大小而顿周遍；此顿变之能所造色为实，而极微色则但为瑜伽师等假想慧之所观境──属于法处所摄色中极微色──，唯假非实，此为大乘之殊胜义。由此、诸色如幻即空，不藉分析观其空也。此大乘胜义之四大，乃为真现实论者所明之四大。
三 情器之五蕴
色、受、想、行、识曰五蕴。蕴者，一团、一聚、一群之义。俱舍论引阿笈摩云：‘随所有色，若过去、未来、现在，若内、若外，若粗、若细，若鄙、若美，若远、若近等，此一切色摄聚一处，说名色蕴’。色蕴如此 ， 受、想、行、识四蕴亦然。此之五蕴，乃略于物质现象而详于精神现象之分析也。与前六大之详于色象──四大──而略于心象，适成一反比例。盖六大为寓真于俗之谈，五蕴为导俗入真之说也。俱舍论云：‘欲界妙欲色相显了，色界喜等受想显了，无色界前三取空等想相显了，后一行相显了，识住四蕴为第五蕴’。然六大之空大，可通于“无为法”。五蕴则唯是“有为法”，亦曰有为诸行。行者、行为，是动作转变义 。 动作转变故有生成灭坏，虽暂时存在而无时不变。生相、灭相、住异相，曰三有为相。事之有生有灭有住异者，曰有为法。诸有为法，亦曰诸行，故行蕴乃有为诸行之名，亦五蕴之通号。色等四蕴，既施别称，所余诸行，遂统曰行蕴耳。住灭皆为变异，贯于住及生灭，故有为及行，亦可以变义训之。变者曰有为，不变曰无为；变者曰行，不变曰非行也。
色之狭义，唯是十八界中之色尘界，为眼识──视觉──所见光色等。色之广义，摄为此中色蕴之色，包括五根、五尘及法尘之一分，等于通俗所云物质，而以“变碍”为义。变是有为法之通义，以色蕴是有为法故。碍者质碍，是色蕴之特义。色蕴是物质而非心，异余四蕴之是心非物质。随俗常识，先观有情身及非情器诸有变碍之物质，摄为一聚，名曰色蕴。观俱舍所引阿笈摩，可知五蕴非仅为人格之分析，而色蕴固由遍观若内身、若外器一切之物象立名者也。依此身、器平等之色蕴上，呈一显著之分裂相，则曰精神现象，乃身之所有而器之所无者也。有精神现象者曰有情身，无精神现象者曰非情器。情、器既分，更从有形之心象以观察：迩色蕴而有密切关系者，则为苦乐或非苦乐、忧喜或非忧喜之感受，为六官感对象六尘，刺激──触──于六官感机关所反应之领受，故俱舍论训为“领随触”也。依内身之感受名自性受，依外器之感受名境界受 。 依六识身别为眼识相应受、乃至意识相应受之六受身。前五识唯苦、乐、非苦乐受，第六识兼忧、喜、非忧喜受 。 如是等一切有情之感受，摄为一聚，名曰受蕴。于感受中取领来之印象分际，名想；依此、得诠表为是此非彼之相，近于通俗所云“观念”心象。依六识身别为眼识相应想、乃至意识相应想之六想身，摄一切有情之想为一聚，名曰想蕴。依受、想起有为诸行，谓随受、想之思、欲、贪、信、寻等相应行，随想之名、数、时、方等不相应行，除色、受、想、识之四事，统名曰行。变是行之通义，造作是行别义。役心身等造作之行动力，别名曰“思”，由思主动之心身等作为，谓之行业。业以思为自体，贪等伴之为“不善业”，信等伴之则为“善业”，欲等伴之为“无记业”。此诸行以思为胜，故举思代表诸行。依六识身别为眼识相应思、乃至意识相应思之六思身，摄一切有情之思等行为一聚，名曰行蕴。识者、了知分别，等于认识论所谓之认识或知识。与受、想及思等相应行俱时起，最前亦为最后。六尘刺激六根所生反应心象，无不贯以识之过程，故可随意位于受蕴之前或行蕴后。故龙猛、佛鸣等，亦时于色蕴后接说识蕴。然导俗入真，当从浅至深，在观察上识最难知，故经论多以识蕴居最后。感觉、直觉、知觉、理智，皆为识之过程。不过前五识由感觉直觉和合受、想、思等，第六识由感觉、直觉、知觉、理智和合受、想、思等，为六识身之区别耳。识是由根──官感机关，与尘──官感对象相接触后所生之总心象。根、尘、识三对举，识包括于心象全部，受、想、思等不过与俱时现起之副作用。受、想、思等有现起之先后，而先后皆以识为主，故识名“心”，受、想、等名“心所有法”。然亦必有受、想、思等与识俱起，故说受、想、思为心行。行有因义，心识亦因之俱起故。此五蕴之分类，颇近心理学之研究。色蕴之五尘及法尘一分为官感之对象，五根为官感之机关，识蕴之一分为心官机关──意根──，及六对象刺激六机关所生反应之六识，故此识蕴略同为心理现象全部之“意识”；受为感情，想为理知，行为意志，其分配亦略相当也。色蕴分析，佛学不如科学精确；心等四蕴分析，科学又不如佛学之精确。然在心理学，则从心理之所依──六根、所对──六尘、心理之本身──识、以及其相属──受、想、行，以为此五蕴之观察；由世第一现观现前，验一身之如此，知众身之共然，遍照有情身器皆不外于此五蕴聚。是以了知现实之蕴素为五蕴，既无实我，亦无实物。
四 十二处之分别
分有情身器之蕴素为十二处，若除意处，几乎全同机械的人生世界观。即其意处，亦不过前刹那垂灭──等无间缘──之六识；而六识则不过十二处相触所生之刹那灭虚伪相──近于行为派谓心理但是物体刺激有机体所生之反应状态──。此为极端破除有情内我──神我或灵魂等──之存在者，可成立唯根论或唯有机体论，所谓‘唯是六根，更无他物’是也。亦可成唯境论或唯机械性──缘生法──论，所谓‘心本无生因境有，境若灭时心亦亡’是也。故与大乘唯识教违反最甚，二十唯识颂特论之。处、是识等生长之处所。俱舍论云：心心所法生长门，是处义。生长者，指此十二为识等之出生长养处；门者，指此十二为识等内外交通处。以此释十二处，似乎仍以识为主题以言；其实说宇宙之存在唯此十二，其宗旨在明心识为对尘依根暂现之虚伪相，不能自立存在。此为十二处教之特殊义，与五蕴、十八界皆不同也。所言十二处，兹表列于此：
此中除法尘处一分及意根处，余十处及法尘一分皆为色法。在知识论上之分析色法，此为较详，与五蕴之略色详心者异。然亦与四大从物之性质为分析者不同，盖四大从物质分析，为凡外之旧方法也。此诸色法，别为三类：一、有见有对──或有碍──色，唯色尘处，眼所见故。二、无见有对色，通声、香、味、触，及眼、耳、鼻舌、身──内神经系非眼所见──之九处，皆相对为碍故。三、无见无对色，唯法尘处之一分色：实色有碍有实用故，假色无碍但想像故；然以能知之意根无碍故，名无对碍。法尘处所余非色之一分，可摄诸心所及名、数、时等。意根，则俱舍云：由即六识身无间灭为意。故可摄前刹那垂灭之六识身。十二处说，于是又有一特殊义，则唯为所对六种现行对象及能对此之六种官能现行，乃为一种唯现行论或唯现象论；故其说诸法缘生义，亦唯依现行互相关系之增上缘说。六大论得说四大及识之种子，或说四大极微以为元素；五蕴论亦得别言其种子；十八界尤须说十八界种；唯十二处则全为现象之分析，绝无究其“因种”之义者也。
五 六根与二十二根
根是胜增上依之义。初立者应是五色根，以五色根若某根坏某识不生，某根若存某识可生；以五根各别为五识胜增上依，易可验知，故应先立。旋察第六识之现起。亦必有前刹那诸识为开导依，乃仿前五色根说为意根。换言之，意根即“联集种种经验之意识流”；由是意识能独有统觉、记忆、推理之作用。凡对余能作胜增上依者，皆得曰根，而不限于色法。由此说根，根乃无量，约举其要为二十二。俱舍先以界品明因；次以根品明缘，广论二十二根。然彼以十二处及五蕴附于界品，今则以二十二根附于十二处，则由大乘现实主义之看十二处，与小乘一切有部不同也。故今二十二根，亦依成唯识论。论云：
然增上用随事虽多，而胜显者唯二十二，应知即是二十二根。前五色根，以本识等所变眼等净色为性。男、女二根，身根所摄，故即以彼少分为性。命根但依本识亲种分位假立，非别有性。意根总以八识为性。五受根如应各自受为性。信等五根，即以信等及善念等而为自性。未知当知根体，位有三种：一、根本位，谓在见道，除后刹那，无所未知所当知故；二、加行位，谓暖、顶、忍、世第一法，近能引发根本位故；三、资粮位，谓从为得谛现观故，发起决定胜善法故，乃至未得顺抉择分所有善根，名资粮位，乃远资生根本位故。于此三位，信等五根、意、喜、乐、舍为此根性。加行等位，于胜法中求证愁戚，亦有忧根。非正善根，故多不说。前三无色有此根者，有胜见道，傍修得故。或二乘位回趣大者，为证法空，地前亦起九地所摄生空无漏，彼皆菩萨此根摄故。菩萨见道亦有此根，但说地前，以时促故。始从见道最后刹那乃至金刚喻定，所有信等无漏九根，皆是已知根性。未离欲者，于上解脱求证愁戚，亦有忧根；非正善根，故多不说。诸无学位无漏九根，一切皆是具知根性。有顶虽有游观无漏而不明利，非后三根。二十二根自性如是，诸余门义，如──瑜伽──论应知。
兹所说之二十二根，列表明之：
他若无贪、无瞋、无痴称三善根，能持诸善行不令退堕故，可附摄三无漏根内。贪、瞋、痴或称三毒根，是诸不善法所依故，可附摄意根及五受根内，遂不别立。此二十二根，圣凡有情或具或不具。由前十四根为增上缘，以生起诸杂染法；由后八根为增上缘，能令有情由杂染而得成诸清净法。十二缘起支，亦依此而说。然十二处通言情器蕴素，二十二根专言有情蕴素，为此二之区别。
六 十八界之分别
俱舍论云：法种或族义是“界”义。如一山中有多铜铁金银等族，说名为界；如是一身或一相续──一有情之别名──有十八类诸法种族，名十八界。故说十八界之界字，即有由其族类求其种别之义。十八界由现而明种，异于十二处之仅谈现行。十八界之名，表如次：
三六相对，六尘是六识之所对，六根是六识之所依。十二处明根、尘有时而识或无，十八界明六识有时必与六根、六尘俱有。六三相配成六个三和合：初即眼、色、识三和合，乃至终即意、法、识三和合。每个三中之识有时，必有所依所对之根及尘，由所依根名眼识等，亦可依尘名色识等。然识与根及尘各为一族，各有其种，并非眼或色等之所生起。眼或色等，特为其必须之所依、所对。根、尘较识粗显，故借为名。仿七八识持业立名，亦可名六识曰见识、闻识、嗅识、尝识、觉识、知识，今仍旧贯，曰眼识等。
明此十八界之种族，依大小乘通义：五尘与五根之十界，为纯粹之色法。其所含种子之类别，约为十四──其实青黄等可别立种子，不如四大重要，故不别立。小乘实极微论，则说极微与极微集，近于原子质点之说。大乘破之，今不究论──：色等五尘，每界至少含八类之色种，即四大种及色、香、味、触种。四大以随何种增胜，现为何大。依持四大，色等亦依何种增胜现为色或香等。声之种子或有或无，虽不常现，推理亦应说有，则有九类色种。至于五根，更有增加，至少含九类之色种。谓四大种及色、香、味、触种，别加一身根种，成为身根。若加声种，则有十类。至于眼、耳、鼻、舌四根，每根至少含十类之色种，依身根九，别加一眼根种乃成眼根；耳、鼻、舌根，亦复如是。若加声种，应各各含十一类之色种──此中色种，皆指物质种子而言──。但随任何一界之种子类增胜，即现行为何界。四大、五尘为器身之通依，眼等四根依之各立。五根又有真根及根依处，表观形体乃根依处，介于器与根身之间，亦但含四大、五尘之九种。真根──净色根──如科学所言之神经，唯是清净四大等纯净色，如净醍醐，天眼之所见故，乃别加眼等之色种所成。净色身根，又为眼、耳等根之联络及所依；心脏或脑髓等，应知皆净色身根摄。眼等五识各别依净色根，了别色等五尘。眼、耳根离尘而发识，取不等量境；鼻、舌根反是；意识则依意根了别法尘，或兼依五识而了别六尘。故前五识名“别了自境识”，或唯见色、或唯闻声等故；意识名“总了诸境识”，了法尘亦了香等故。然若无五根发五识为意识之所依，别意识亦不能了知声等，故五根间接亦为意识之依也。识之了知分别，大类分三：一曰、自性分别，即是感觉、直觉，此为六识均具；二曰、随念分别，念即记忆；三曰、计度分别，度即推论。后二、唯意识之所有。意根、小乘说前刹那六识，大乘说前刹那八识，或别指第七识。法尘界则内容繁复，非此所能详究。
