丙 僧伽组织法
第一项 徒众
第一目 僧外摄化徒众
1 仁婴类
（一）说明
仁婴类：每院常时平均约收有从一岁至六岁之男女婴孩共四十人，照幼稚园章程、抚养而教育之。满六岁，应已能写识一二千字。年及七岁，犹无人领养者，则入于慈儿院中。由慈儿院中出来十一岁至十八岁之女童，每院约常收有二十五人。晓暮在佛室中行三皈礼，星期日则弦歌祈祷，与在慈儿院同。在院教以各种女工，并教读讲经书，及兼抚育婴孩。及十五岁、则听令认院长或抚教师为皈依师，为受优蒲夷戒或一至五，入佛教正信会。其已及十五岁或已满十八岁、犹无人领娶者，若彼自有志愿求入僧伽，资格符合，则或为代觅或听自择一得度和尚，领往尼寺。若不愿舍俗者，则为择嫁。凡领养婴孩或领养女童──领娶女童，更须得女童自承许──，概不征收财物。若自愿捐施院中经费者，听任多寡，由院长出收据给之。须填具领书存院。
（二）书证格式
一、领书式
右领书系用两连式，一存院中，一按年呈缴持教院。领者既具领书，院长亦即给与领证。
二、领证式
此项领证，系用双合折式，上等纸张彩色套印，布面精裱，观世音菩萨像嵌入。
2 慈儿类
慈儿类：未及七岁者与已满十一岁者不收。其承收之条件、及管理法，别以规约定之。有欲领养为儿女者，其规约略同仁婴类。此类共分两级：从七岁至十岁为初等小学级，以初等小学之法程，分各学期教之。注重文字、算数，以诱开其知识。男女兼收，每院约六百人。从十一岁至十四岁为二等小学级，亦分各学期教育之。注重道德、实利，以造成其人格。祇收男童，每院约四百人。其教科书或即用国家审定者，或由佛法僧园另编，或由院中教员自编。临时审其可否，尚难定准。凡来院时，由院长或教员先教诵三皈文、行三皈礼。每日晓暮由院长及教员率入佛殿，行三皈礼。并制称扬三宝之歌，每逢星期、放假，教令履弦歌咏、及行祈祷。按祈祷词，各礼三拜。其词如下：
愿寿考求健康，南无十方常住三宝！
愿聪明求智慧，南无十方常住三宝！
愿消灾求免难，南无十方常住三宝！
愿离恶求行善，南无十方常住三宝！
愿建功求立德，南无十方常住三宝！
愿孝亲求益友，南无十方常住三宝！
愿民乐求国安，南无十方常住三宝！
愿人仁求物阜，南无十方常住三宝！
愿解脱求菩提，南无十方常住三宝！
愿救世求成佛，南无十方常住三宝！
十四岁满毕业、及十五岁由院长或教员为受优蒲塞戒，入佛教正信会。若自愿求入僧伽者，资格符合，由所择得度和尚，领入行教院。其余则为绍介、习为各种农工商业。若有资质聪颖、志趣高尚，更愿入各种中等高等学校者，当令具志愿书，亦可绍介令得入学，并供给以学费六年，令成国家适用人才。
3 求入僧伽类
（一）说明
求入僧伽类，所限资格如下：
一者、非未及十五岁、已过四十岁者；二者、非五种不男、五种不女者；三者、非六根不圆满者；四者、非得传染病及残疾者；五者、非本国刑事犯；六者、非父母夫主未听许之子女妻妾臣仆；七者、非恶心毁佛塔像，及曾邪淫杀伤苾刍、苾刍尼者；八者、是两等小学毕业以上者；九者、是仁婴之童女；十者、是慈儿院之童男。所经程序如下：
一者、男得一苾刍、女得一苾刍尼承认为得度和尚。二者、若未入佛教正信会，或未受优婆塞夷具足五戒者、即由得度和尚为说三皈及受五戒。三者、男、由得度和尚领入住行教院，女、由得度和尚领入自住尼寺，教以佛史、佛法要略──此当杂取佛及古德言行，编成一书，专为教授求入僧伽者用，若遗教、四十二章亦可──增其信心。学习沙门礼仪要略，轻其俗染。四者、约经一月，察其不退初心，弥坚道念──此或畏难生退心者，虽加劝导，勿稍强勉；始由得度和尚为请一剃度阿阇黎（律中曰出家阿阇黎，男宜即行教院请之，女宜即所住尼寺请，然非限定），来行教院（女亦领同至行教院），由和尚阿阇黎及行教长训示教诫，告以沙门种种难忍须忍、难行须行之事。一一答曰能者，赞叹、庆慰、礼拜，和尚为受八关斋戒及十善戒、教即严持，亦为说十重四十八轻菩萨戒、增长善根；乃脱白衣，易坏色服，授姓释迦，名曰某某，令具求入僧伽志愿书。然后由和尚阿阇黎同往法苑，请五苾刍为行忏摩──即诵八十八佛及普贤忏悔文──及供佛毕，使跪佛前发深重誓，誓曰：今我某某，仰白三宝，誓奉身命敬皈三尊，纵遭命难不谤不悔，若背斯誓，求堕无间！惟愿慈悲证明摄受！誓毕，乃为如法剃度。具如经律。五者、当岁犹及入受沙弥戒堂，即行送往。若不及者，男则住行教院，听讲经典、读诵礼拜；女则依和尚住尼寺，读诵礼拜，亦日往行教院听讲。以待次年入受沙弥戒堂。六者、入受沙弥戒堂一二三四月后，已受得沙弥戒品者，由戒堂分别通告本剃度处行教院，注入僧籍，发给僧证。尔时始由求入僧伽类，度进安住僧伽类，入僧事毕。
（二）书证格式
一、求入僧伽志愿书（此书用三连式，一存行教院，一缴持教院，一缴佛法僧园）
二、女子求入僧伽志愿书
三、已入僧伽证式
此项证书用双合折式、上等纸张彩色套印、布面精裱、金色释迦佛像嵌入。
四、苾刍尼僧证式
（三）沙弥品籍释难
问曰：律有驱乌、名字、应法三品沙弥，能驱食上乌者便得列入沙弥，今必及十五岁方得度为沙弥，殊与律所许者不合？答曰：此所以必有仁婴院、慈儿院也。佛所以开有驱乌沙弥者，因有信仰三宝长者之子，忽然父母双亡，家业散灭，年方在孩，无人抚养。昔时多诸苾刍就彼家食，故彼孩子多识苾刍，后见苾刍食时，走依取食，佛慈悲故，怜彼无亲，遂许苾刍抚养能自饮食、能驱食上乌之孩子，收为沙弥，名曰驱乌沙弥。佛本意、祇许近二十岁者，度为沙弥。满二十岁，方可具受苾刍戒也。今体佛慈，收为仁婴、慈儿，即是驱乌沙弥，固不须更有驱乌沙弥矣。且改驱乌沙弥为仁婴、慈儿者，亦有多意：今沿习鬻养驱乌沙弥者，未成人而剃之，资以卖经忏、接显者，穷其自由之路，又不教焉。既成流弊，亦遭俗讥。佛教会警告佛子文，斥之曰老鸨派。为革流弊而免俗讥，一也。孩童无恤，实命不犹，收而养之，相其成人，因其志而立之，盛德事也。既佛所悯，亦世所尚，转弊为利，转讥为称，二也。舍俗入僧，任重道远，唯孔子曰：吾十有五而志于学。逮十五岁知识既开，乃能立志，万里之行定于初步，发心之始，不可不慎，三也。故必及十五岁，方许得度受沙弥戒，而未及十五岁则收为仁婴、慈儿也。原沙弥戒本，为受苾刍戒基础，已过十八岁舍俗者，出受沙弥戒教授堂、即得入受苾刍戒教授堂，此类可即应法沙弥，能一一契应法仪故。其十五岁预受沙弥戒者，必待满二十岁，方可入受苾刍戒教授堂。其出受沙弥戒教授堂后，尚须为沙弥者四年，此类可即名字沙弥。虽能了解名字，未得即受苾刍戒故。然则亦已具三品沙弥矣。
问曰：既自填求入僧伽志愿书，已为如法剃度，何不即注僧籍、发给僧证，乃必待已受沙弥戒品也？答曰：未得沙弥戒品，未入五种律仪僧伽之类，不得同僧利养；但称之曰善男子、善女人，故必受得沙弥戒品，乃注入僧籍、发给僧证也。
第二目 僧内安住徒众
1 出类别
（一）求沙弥戒类
求沙弥戒类，各道南山宗寺，每年一二三月，招受沙弥戒者，至三月满即行截止。其入受沙弥戒教授堂法，要须得度和尚亲自送往，依法挂号，方得入堂。先教诵沙弥律仪文，每日半时。亦为解说，亦令诵熟南山宗所用晓暮课诵，及斋供经咒。并习沙弥行住坐卧、礼拜、迎送、讯问、应对、洒扫、缀濯各种礼仪。晨昏随众上殿课诵。在堂修礼佛等忏摩。至四月满，乃为如法授受沙弥戒品。告行教院，为领僧证，仍住堂中，一一令依沙弥律仪学持，半月半月在堂作沙弥戒布萨，犯即如法忏悔，并按其在俗时所犯四根本罪轻重，或拜佛、念佛，或诵经、持咒，种种忏摩；并教遗教经、四十二章经。余七宗寺课诵斋供所用经咒，令皆诵熟。同时、次第习学各宗寺及法苑、佛法僧园，每日课诵斋供各种呗颂歌唱，亦复习用钟、鼓、鱼、磬等诸法器，咸使纯熟，勿稍差忒。至腊八日，为重受梵网四十八轻戒，亦为受菩提心戒及三昧耶戒，增长善根，此日授菩萨戒，应与受沙弥尼戒、室叉摩那尼戒者，受苾刍、苾刍尼戒者，及一切优婆塞、优蒲夷、善男子、善女人等，凡发心来求菩萨戒、能解法师言者，一切许与同在菩萨戒坛，授之（下皆准此不复重叙）。至此受持沙弥戒毕，已满十九岁者，在堂，待次年升入受苾刍戒教授堂。未满十九岁者，或彼得度和尚所嘱，或彼自愿，或由传戒和尚之意，或出堂中教授阿阇黎意，分派介绍往各宗寺，就各宗寺礼一依止阿阇黎住。
（二）求沙弥尼等戒类
求沙弥尼、室叉摩那尼戒类：于四月满受沙弥戒一切同上。四月之后，持沙弥戒及行忏摩，亦皆同上。唯不须学各宗寺及法苑、佛法僧园，课诵斋供经咒歌呗；令诵熟尼寺所用课诵斋供文，药师经、金刚经、十六观经、无量寿经、四十二章经、遗教经，及习熟尼寺所用歌呗法器。至十二月，已满二十岁者，为加受室叉摩那戒。未满者，待二十岁于十二月初，方再来受之。此年不得即为受式叉摩那戒。至腊八日受菩萨戒，同上。至此，受沙弥尼戒毕，或受沙弥尼、室叉摩那尼戒毕，应即由彼得度和尚，领往同住自所住之尼寺，或亦可由得度和尚于别尼寺，为择一依止阿阇黎前往依住。每日至行教院听经。
（三）求苾刍戒类
求苾刍戒类：已受持沙弥戒年及二十岁者，得升入受苾刍戒教授堂。至初月满，应即截止。令诵熟四分苾刍戒律文，即依之每日二时、为讲解会诸部律，略明异同，令识制戒因缘，开遮、持犯、及布萨、羯磨法大意。随讲随令学持，半月半月在堂布萨，犯即令悔，作诸忏摩。亦复教习瑜伽水陆诸施食仪，及诸忏摩仪轨所用应法乐器，梵呗歌唱。至十月无量寿诞日，乃导之次第入苾刍戒坛──最多五人一班──依律羯磨、证成，令得苾刍无作戒体。过此则已受持苾刍品，半月半月，应随大众至布萨堂布萨。在堂仍复学习诸梵呗及唱华严字母等。亦复教习禅坐，及苾刍三千威仪、八万细行中所当有事。至腊八日，重入菩萨戒坛，为受诸菩萨戒。其燃身灯、指灯、顶香、臂香、供佛与否，但加劝导，勿为规定，此非戒律所制，须随自发心故。至此受苾刍戒已毕，应即发给戒证──即戒牒，然式样语句，有须更改，兹不具之──注入戒籍。戒籍分为五种，依得五种戒者，按年分别注之。各作三本，一缴本省之持教院，一缴佛法僧园，一存本寺。既具戒已，为讲八宗纲要──此当取八宗之名义、宗旨、源流、学程，另编一书，专为此时教授之用──，勿稍偏赞，令自发心。次年元初，即为平均分派绍介入八宗寺，学菩萨法。
（四）求苾刍尼戒类
子 正说求尼戒类
求苾刍尼戒类：已受式叉摩那尼戒及十年者，得入受苾刍尼戒教授堂。先令诵熟苾刍尼戒律文，亦为依文讲解，令知开遮、持犯、及布萨、羯磨法，随讲随令学持，半月半月在堂布萨，犯即令悔，作诸忏摩。亦为讲解四十二章经、遗教经、无量寿经、阿弥陀、十六观经。不必深广，但须简明。直至腊八日方讲毕。于十月初，在堂起念佛七二七日，后亦于弥陀诞夜，分五人一班，入苾刍戒坛，依法羯磨、证成，令得无作戒体。至腊八日授菩萨戒。尔时、受苾刍尼戒毕，发给戒证，即应出堂。随喜依诸尼寺而住。
丑 问答戒受差别
问曰：此中受菩萨戒何以皆同坛受，都无拣别，而在堂亦不教授学习耶？答曰：一、菩萨戒是法身金刚心地之善根，非佛教世相建立之律仪。佛教世间之建立众，良唯在俗二众、在僧五众。故优婆塞夷戒，虽不必在戒堂学习，戒坛传授，然必从苾刍、苾刍尼受之。而菩萨戒则随曾受菩萨戒、能解脱菩萨戒者，无论何人为僧为俗，佛经像前，俱得受之。二、菩萨戒如大地画，遍具诸相，入一切画。如伽陀药、遍医诸病，更增气力。如醍醐味，遍入诸食，益加美味。是故发菩提心，悲智增上，随持何戒皆菩萨戒。虽持优婆塞夷一戒，若加受菩萨戒即为受持菩萨一戒。优婆塞夷如是，菩萨沙弥，菩萨式叉摩那；乃至受苾刍戒，若加受菩萨戒，即为菩萨苾刍。故菩萨戒为诸戒本，受七众戒皆菩萨戒。非菩萨戒不融圣凡，非七众戒莫辨僧俗；非菩萨戒、不见佛门广大，非苾刍戒，莫显僧宝清高。按灵峰律师毗尼事义集要缘起曰：
大雄御极，法僧二宝，咸由正觉扬辉。善逝藏机，佛法二尊，同藉僧伽建立。傥惟十重众轻，即与在家奚别？自非五篇──即在僧五众戒──七聚，安知离俗高标？是知梵网戒经，五道齐收，但除地狱，则以通而成其大；毗尼法藏，止许人伦，犹遮诸难，正以局而成其尊！必使仰慕大乘，不甘小节，自可反俗舍僧，作火中优钵；如或情悲末法，有志住持，岂得恣情荡检，为师子身虫！
释太虚曰：斯可谓深知律意矣！由是观之，受菩萨戒约义当有三种：一者、冥资受菩萨戒：若水陆仪轨中，为鬼、畜、神、天等受菩萨戒，大悲冥益，资发善根。二者、名字受菩萨戒：凡发信心，佛经像前向法师求受菩萨戒，能解法师语言，识菩萨戒中名字者，皆得受之。在俗二众、在僧五众，及诸发心受菩萨戒善男子善女人等，皆属此摄。三者、实义受菩萨戒：一切众生，无论僧俗，凡开圆解、悟证法身，了知甚深菩萨戒义，或佛经前依法自求受之；或从曾受菩萨戒、善知菩萨戒、净持菩萨戒诸菩萨法师──不拘僧俗──依法求授受之。然舍俗之菩萨，必曾依僧伽律仪住，而向善解净持菩萨戒之菩萨苾刍受之。凡参学毕，欲摄俗利生者，皆应受实义菩萨戒。然菩萨戒非建立相，自心自持，智悲为首；随宜变化，大用现前，不存轨则。自心自忏，观罪性空，则是理忏。修普贤行，则是事忏。既唯自心自持，故制度上不限定须受之。既唯自心自忏，故制度上不限定须行之。盖制度依群众而设，乃世间之建立相耳。婆沙论曰：“夫能维持佛法有七众在”。又曰：“世间三乘道果相续不断，尽以波罗提木叉为根本”。故为群众之绳检者，在俗、仍是优婆塞夷一戒，乃至十戒；在僧、仍是沙弥戒、乃至苾刍戒。受沙弥戒乃至受苾刍戒，僧宝之所以为僧宝也。欲建立僧伽而住持佛法，故须入堂而教习也。受名字菩萨戒，则令增长善根而已；受实义菩萨戒，则应自发大心而已，故不须在堂教习也。具菩萨德，守苾刍戒，斯即菩萨苾刍；所谓情悲末法，有志住持者也。
问曰：在受戒教授堂，但讲诵律文，学持戒行斯可矣；何须依斋课之经咒、及施食、忏摩诸仪轨，学梵唱而习法乐耶？答曰：昔太史公以儒林题齐鲁诸生，取其润色，孔氏遗业，尚习礼乐弦歌之音，乡饮大射，事不违蓺而已。今僧伽之斋课、律仪、梵呗、法乐，亦吾佛教之礼乐也。礼也者，御群之纲纪，乐也者，调众之节文。昔世尊允须达之请，许乞士讽咏于伽陀；而迦叶开结集之会，登梵世吹击于贝鼓。僧俗观听，斯在人天耳目所寄，资发庄敬之意，弥生震越之情；此正僧俗宏范三界，住持三宝清净幢相，不与世共者也。斋课击唱，皆各伽蓝日修之事；拜起问对，乃四威仪时中之行。受沙弥戒习之，犹小学之曲礼、乡校之弦歌也。施食、忏摩，自修己利人，为世福田，必协仪轨，章奏和肃，是谓音声佛事。人境庄严，方能感应圣心，此宁未尝学习可漫举哉！受苾刍戒习之，犹辟雍之上仪、宗庙之大乐也。然则自沙弥而苾刍，庶尚习礼乐，事不违蓺矣。今时受戒期速，多则二月，少或一旬，已受苾刍戒毕。无论律文未谙，戒相不明，亦复起居无状，礼诵多乖。而学之者转在禅林。然在禅林学之，既妨废禅定之专修，亦粗粗脱略而两损。顾曾住江浙大禅林二三载者，其行仪、讽诵，犹有可观也。颇多一出戒堂，即漫从于市井歌呗；否亦守其一廛一亩，孤陋寡闻。以致诵不符节，拜不成仪，语言无味，面目可憎，无怪世鄙为极下劣之类；曰鸱吓，曰挑卖，曰裨贩，曰混沌。悲夫！从无上清净律仪中，孰知出斯末流？知法者，其慎厥始哉！
问曰：沙弥尼、式叉摩那尼，戒阶有差，何年满二十者同一教授堂，即受式叉摩那尼戒耶？答曰：梵语之式叉摩那尼，华言译学戒女，谓学持苾刍尼戒也。是故式叉摩那尼戒，专为学持苾刍尼戒。而受学持苾刍尼戒，固应即就尼寺学之。受沙弥尼戒后，所以较沙弥多此一阶者：曰、以女人智解稍劣，意志难坚，须经多年磨炼。二、以苾刍尼戒，条件繁密，行相深细，先令成为无文习惯，然后乃能依文受持。
问曰：受式叉摩那尼戒后，何须经以十年方始得受苾刍尼戒？且苾刍尼戒教授堂，尤注重讲解弥陀诸经耶？答曰：苾刍学于八宗寺中，过十年受学期，方称具学。而既受苾刍尼戒者，更不求学，故须为十年式叉摩那尼，在尼寺学苾刍尼戒，亦日至行教院听讲经典，斯即尼之受学期也。逮入受苾刍尼戒堂，苾刍尼戒持已串常，令知律文，稍为讲明，俾得无作戒体而已。讲遗教经及四十二章经，使明佛法简要。讲弥陀等三经，示以专修所宗，俾式之而起行。故于堂中，又修念佛七也。盖苾刍尼，具戒即是具学，非若苾刍更入八宗寺受学故。然有广志，亦可遍究三藏，具修诸禅，此在为苾刍尼者自行耳。
问曰：给发戒证，何以必待圆具苾刍、苾刍尼戒后耶？答曰：以入佛教住持僧者，至是始安住正位，得具足戒故。戒证者，学戒毕业凭证也。犹之学校毕业文凭，亦于毕业时发给耳。
（五）苾刍尼类
苾刍尼类：于此约分为二：在十夏内曰下座类，过十夏外曰上座类。此苾刍尼类，自分上下座。若对苾刍依八敬法，虽百夏苾刍尼、犹礼一夏苾刍，况多夏苾刍乎？但苾刍尼不应礼沙弥耳。下座苾刍尼类，所有普通规制如下：一、自由来居住各尼寺。二、得被委任各尼寺，及仁婴院职务。三、得收在俗皈依弟子，及度善女人舍俗入僧。四、当守尼寺规约，半月半月依苾刍尼戒律，集众布萨。至行教院请一苾刍，证明羯磨忏悔。于布萨时，不得举上座过。五、当由寺中职事分派代人诵经念佛。六、当照管所剃度所依止之沙弥尼、式叉摩那尼。七、非有正当要事，五人同往，不得离尼寺宿。委任仁婴院职务者，则不得离仁婴院宿。八、不得住具寿寮，不得举为尼寺和尚、及仁婴院院长。
上座苾刍尼类：苾刍尼戒满十夏已，应由所住尼寺，领给苾刍尼上座证。所有普通规制如下：所不载者，准下座苾刍尼类。一、得参学而居住佛法僧园。二、得举任尼寺和尚，及由持教院委任为仁婴院院长。三、生年满六十者，得入尼寺具寿寮住。不须随众斋课、布萨，亦不任诸事务。四、于布萨时，得举一切尼过。仁婴院长亦应率院中任职务之苾刍尼，前往当地尼寺和合布萨。
（六）苾刍正学类
苾刍正学类：正住学地故；亦曰专学类。专学一宗故。受得苾刍戒已，随自志愿，由得度和尚或得戒和尚或诸阿阇黎等绍介，入八宗寺禅观堂，学习菩萨法。欲入堂时，应由绍介人具绍介书一，学者自具志愿书一，限于五年卒业。举其要件如下：一、当随堂中学级，次第学习。二、当依所住宗寺中、共守之规约而行。三、除充本堂悦众等外，不得任堂外各种职务。四、在五年中不得离宗寺住及往来各宗寺。五、不得受人皈依度人入僧，及为沙弥作依止师。沙弥准此。六、无各种选举、被选举权。
（七）苾刍参学类
苾刍参学类：参者参错遍学于各宗寺及应世利人等法故；然不舍本宗，故参而不杂。参者参预，亦于各宗寺，及佛法僧任职务故；然不离求学，故参而不居。谓苾刍住八宗寺禅观堂，专学一宗已满五年──若虽满五年学实未成者，可令仍居堂中补学一年──由本所学宗寺，发给卒业宗证──此项宗证，略如今禅宗付法法卷，然当悉造于八宗本寺各别制一定式──即可离本宗寺，凭所得之戒证、宗证、前礼祖庭，遍行参学举其要件如下：一、可随心喜愿，云行水游于各宗寺，及佛法僧园。二、可随心喜愿，由各宗寺及佛法僧园委任中下级各职务。三、可随心喜愿，要本所学宗寺和尚或阿阇黎绍介，往考入施医院、众艺精舍、广文精舍。具志愿书学习五年，或学四年乃至一年。但不得更减于一年。五年给与卒业学证。余者给四年或三年或二年或一年附学证。四、可随心喜愿，重入余宗寺禅观堂。具志愿书，按级五年学习，或学四年乃至一年。五年则更给与宗证，四年乃至一年给附学证。五、可随心喜愿，于各宗寺要求住藏经阁、研究全藏教典。六、可随宜随喜，为各宗寺沙弥作依止师。七、当依随所住处共守之规约而行。八、不得离宗寺、或施医院、或佛法僧园而住。九、无受人皈依度人入僧，及各种选举、被选举权。十、不得任上级首领各职事。
（八）苾刍具学类
苾刍具学类：谓受得苾刍戒满十夏已经过正学参学十年学期，具诸所学，更不限制须学，随自所愿，广学诸菩萨行，亦无定限，故曰具学。十夏满时，其所住处应尚未离各宗寺，及佛法僧园及施医院。当由此三处主持人，按其履历，如数通告当地之行教院，由行教院填给与苾刍中座证，此项证书，应悉造于佛法僧园，制一定式。得此证后，凡不离苾刍范围者，皆可随意为之。然尚有当依戒夏分别者，所有限制列举如下，所不举者，应知可为。一、非过十五夏者，不得举为行教长、莲社长、及任请为施医院长、慈儿院长。二、非过二十夏者，不得举为持教长、及法苑和尚、八宗寺和尚，及举为佛法僧园之副统教、三统教法师及任请为广文、众艺精舍总长，并受请为尼众证明布萨。三、已满二十夏者、当以苾刍中座证，向随所便处行教院，换领苾刍上座证。四、非戒夏满二十、生年过六十者，不得要住各宗寺具寿寮。五、非过二十五夏者，不得举为统教大师，及举为佛法僧园耆宿评议。六、非过三十夏者，不得举为八宗本寺祖师。
（九）犯戒补过类
犯戒补过类：谓有具学苾刍或苾刍尼，偶因失照有犯苾刍四波罗夷罪、或苾刍尼八波罗夷罪，生殷重心，自举所犯，对众发露，求不出僧伽，愿退居学地，住八宗寺中──尼住尼寺──修苦行忏悔。若犯苾刍四波罗夷之一罪者，补戒五年。犯二罪者，补戒十年。犯三罪者，则十五年。四罪具犯，则应终身补戒。若兼犯故起恶心毁谤三宝者，逐加五年。若具犯四戒，兼毁谤三宝，定遣反俗，不得仍住僧伽悔过。此可反俗，自修大乘理乘忏悔。犯苾刍尼八波罗夷四罪内者，准上苾刍，四罪之外，不得仍住僧伽忏悔。按其所犯补戒年限，应令请五苾刍以为保证，具保证书于行教院。并令本人自具一志愿书于行教院，由行教院收存旧得各项证书。然后尼则派往尼寺，苾刍宜多派往南山宗寺，亦少派往余七宗寺。必须任司火、司水、司浴、司厕等苦行职务。随苾刍或苾刍尼众布萨，一切不得说他人过。女则一夏苾刍尼，皆得说其过，男则一夏苾刍亦皆得说其过。被所说过，皆应如法忏悔。又复不得离行教院所派往之住处而住。在于补戒期内所限制者，略与苾刍正学类同。依是而行补戒，期满则由寺主、为向本具补戒志愿书处之行教院，领忏罪清净证。此项证书亦应造于佛法僧园，制一定式。领此证已，并给还前收存各项证书，即得恢复本有资格。若在补戒期内，再犯各波罗夷罪者，应由寺中和尚，定遣反俗。并通告彼本具补戒志愿书处之行教院，宣布弃出僧籍。
（十）反出僧伽类
反出僧伽类：此类以僧寿四十腊计，常约有十万人。何须有此？以舍俗入僧，退僧反俗，皆任个人绝对自由志愿。若已入僧不许反俗，则与个人自由相戾，故须有此。二、以僧伽中，绝对应遵僧伽重大规制，若毁犯者不遣反俗，则令僧伽不能清净，故须有此。是故佛住世时，及今缅甸、暹罗、蒙、藏等处，莫不皆准舍僧反俗，反俗亦非定是不善，固有所谓高慕大乘，不甘小节，为火中优钵者在也。因缘非一，试举其类：
子 自愿退出者
一、为受五种僧戒，志劣畏难而求退者。二、为学八宗佛法，志劣畏难而求退者。三、为各种犯波罗夷罪之烦恼因缘所迫害，不能自胜而求退者。四、为欲护佛法，欲救国家，欲利民生，欲成胜业，然须现帝王、官吏、居士、外道身，及须行杀──若佛本行中杀一商人救五百商人之类──结婚──若佛本行中愍耶输陀罗之类──等事方可成办，故不能守波罗夷戒、及持僧律仪相，决志先退出僧伽者。
凡入受沙弥戒教授堂后──沙弥尼准此──而自愿退出僧伽者，应随心具求退出僧伽志愿书至行教院（然和尚、阿阇黎、及同学、同住等，随应劝导令勿反俗、若彼志决，则不勉强）经行教长认可，注入退僧籍中，收还在僧各种证书，及僧衣、僧钵等。即得舍僧仪相反俗。若私自改变僧相反俗者，冀僧不知，重可入僧，察知应由行教长宣布其事，亦遣弃出僧，以示耻辱。爱名誉者，当不为此。
丑 犯过弃出者
一、在沙弥、沙弥尼、室叉摩那时，犯四根本重戒，或由自发露或由人察举审实，遣弃出僧伽者。二、苾刍尼众犯苾刍尼波罗夷罪，或由自发露或由人察举审实，遣弃出僧伽者。此若由自发露，愿修苦行忏悔以补过者，可不弃出僧伽。三、苾刍众犯苾刍戒波罗夷罪，或由自发露或由人察举审实，遣弃出僧伽者。此若过十夏苾刍自发露者，愿修苦行忏悔，可不弃出僧伽。四、若患传染残废神经等病，医治一年以上不能愈者，亦弃出僧。不能自活，则由佛教正信会收养矜全残废所。后若愈者，随其自愿，重得入僧。五、非犯僧弃重戒，然犯所居本国刑法判定一年徒罪以上者，亦弃出僧。若国法还其自由时，重得入僧。若所犯国法，亦即犯僧弃戒──即波罗夷──者，视犯波罗夷罪者同。六、虽在僧中不信佛法，多时多处或以言语、或以文字毁谤三宝，或以恶心破坏经像，由和尚、阿阇黎、同学、同住等人教诫劝导，至三次仍不悛，应五人白大众集大众审实摈弃者。此亦若苾刍尼或过十夏苾刍，三次以内自发露改过者，愿修苦行忏悔，灭其罪愆，亦可不弃出僧。
凡入受沙弥戒教授堂后，摈弃出僧伽者，应由犯过人所住毗奈耶处主持，通告就近之行教院，由行教长或派一代表，或自至其处，证其摈弃出僧。注入退僧籍中，收还在僧各种证书，及僧衣、僧钵等，令反俗服。若在阿兰若处住者，察实应即令来行教院中，由行教长集五人以上摈弃之。
寅 退出僧伽与佛教之关系
凡退出僧伽者，非断绝佛教关系也。唯至死破坏佛法、毁谤三宝者，始断绝佛教之关系。然犹收在非建立佛教团中也。今就退出僧伽后，显然与佛教有关系者言之：一、自愿退出僧伽而入佛教正信会者，此可即认在僧时，或和尚阿阇黎一人为皈依师，自认受持优婆塞夷一戒或至十戒，即得入会。二、摈弃退出僧伽而入佛教正信会者，此有二别：其非全犯四根本戒，及毁谤三宝者，同上。若因全犯四根本戒，及毁谤三宝弃出僧伽者，若更回心入佛教正信会，应重于僧中礼一皈依师忏悔，求受优婆塞夷若干数戒，方得入会。三、退出僧伽之后，虽不入佛教正信会，而入佛教正信会所属之救世慈济团，研究佛学社、拥护佛教社者。四、退出僧伽后，虽不入佛教正信会，及彼所属之团社，而更求受各种菩萨戒、深信佛法，自修佛道者。
卯 退出僧伽后再求入僧伽者
凡退出僧伽者，有可再入僧伽、有不可再入僧伽者，此应分别述之。然反俗再入僧伽者，至少须过一年。
一、各种在僧未犯重戒，由自愿退出僧伽者──前所举自愿退出者，即属此类──若求再入僧伽，应仍如法礼得度和尚，剃度阿阇黎──此和尚、阿阇黎，不必是旧时者，一切苾刍尼，及过十夏之苾刍，虽或旧时所剃度所传戒，所付法之弟子，有度人入僧资格者，但相允许，无不可者──，即日便可经行教院、法苑、如法剃度。其资格，则仍如前求入僧伽类之限制。下皆同之。二、各种旧因破戒──即犯四重四波罗夷，或苾刍尼八波罗夷──破见──即不信及毁谤三宝──由自发露摈弃出僧伽者。再来求入僧伽，应先礼一得度和尚绍介，以白衣身自备资食，持八斋戒，应修诸忏摩。旧犯一戒、一月，乃至四戒、四月；若兼破见，随加二月。忏悔期毕，方与如法剃度。三、非苾刍尼、非过十夏苾刍，旧因破戒、破见，为众察实摈弃出僧伽者，再来求入僧伽，亦应如上，至法苑修斋忏。旧犯一戒、二月，乃至四戒、八月，若兼破见，随加四月。忏悔期毕，方得如法剃度。四、已过十夏苾刍，非全犯四波罗夷罪而兼破见；或苾刍尼非犯八波罗夷四罪以上，而兼破见；然因破戒破见为众察实摈弃出僧伽者。若求再入僧伽，亦应如上，至法苑修斋忏。旧犯一戒、四月，乃至四戒、一十六月；若旧犯苾刍戒三戒以内，苾刍尼戒四戒以内，兼破见者，随加一年。忏悔期毕，方与如法剃度。五、凡反俗再入僧伽者，一概不得恢复旧有资格，但昔在僧时，曾受毕沙弥戒，或沙弥尼戒者，可不须重受之。而苾刍戒、或式叉摩那尼戒、苾刍尼戒，则必须依次重受之。无论旧是十夏以上苾刍，仍以此时受戒完毕，入正学类。从一夏起，计其戒夏。此反俗再入类，与苦行补过类之所异也。六、过十夏之苾刍，旧因全犯四波罗夷而兼破见，及苾刍尼旧因犯波罗夷四罪以上而兼破见，为众察实摈出僧者。无论如何求悔，现身不得再入僧伽。七、因破戒因破见为众摈出僧伽，反俗已二次者，现身不得再入僧伽。八、自愿退出僧伽，罹残疾、罹国刑、弃出僧伽，反俗已三次者，现身不得再入僧伽。
2 譬行位
释太虚曰：以此十类摄佛教住持僧直接系属──间接系属若佛教正信会徒众等──之徒众已尽矣。就前八类之胜进相──后之二类皆退转者──试以大乘行位譬之：其仁婴类，可谓理具佛性众生。不识不知，生长于三宝恩德中。最初入慈儿院，创闻三宝名字，即行敬礼，皈依三尊。并教发愿求等。所愿求者，即顿举世出世间法，因该果海，果彻因源，可用喻十信位。然虽依教皈依信求，心实未解其义，在慈儿院初四年中侧重书数，诱开知解，亦能渐通三宝名义，可用喻十住位。以十住开解，亦曰十解故。次四年中侧重实利之学，道德之行，造成人格令得自立，可用喻十行位。以要在依解起行故。在慈儿院修业期满──女童不依序为譬喻，下沙弥尼室叉摩那尼苾刍尼亦同之，可附属比知耳──，或成家立业，或舍俗入僧，双不必定，双皆可能处此中间亦无准期；可即舍俗，亦可成家，久之还来求入僧伽。然必入佛教正信会──故初皈依三宝，亦即是信不退──，不离信佛教受佛戒，此可用喻十回向位。回生死向涅槃，回涅槃向生死，回烦恼向菩提，回菩提向烦恼；双不居故，双等观故。而十回向，但调令前之信解行平等无碍，亦近初阿僧祇满，时通前后无定行次故。然终不离一切佛法，处三界中自庄严故。
次求入僧伽类，可喻初欢喜地。此有多种相似，分别述之：一者、地前有四加行──此四加行，其实初住以来至妙觉前，皆容有之，金刚喻定亦似世第一地，以初地前加行相显，故诸经论多偏明之，若首楞严，成唯识等──，从初求入僧伽至未得僧证、未入僧籍前，亦有四节，皆须无间勇猛精进。初从一具学苾刍，审察资格符合，承认为得度和尚，率之入行教院，是第一节，可喻暖位。次于行教院中学佛法要，习沙门仪，乃至由和尚、阿阇黎来行教院，为具愿说菩萨戒，是第二节，可喻顶位。从是赴法苑，如法剃度毕，是第三节，可喻忍位。从是入受沙弥戒教授堂，至未受得沙弥戒前，邻近得僧证，入僧籍，是第四节，可喻世第一位。不徒节位数符，而且行相多似。二者、华严经曰：初地缘一切佛法愿求故，满足菩提分法。彼具愿书，普通志愿，亦即原本自心，乃至究竟成佛，其愿求亦莫不满足。三者、初地多修施波罗蜜，彼亦尽舍在俗所有，乃至誓舍身命，皈依三宝，亦即大舍成就。四者、初地成证不退，彼亦佛前发殷重誓，虽遭命难，心不退转。五者、初地生如来家，彼从舍俗即入僧家，乃至得沙弥戒、如实生在僧伽家中。六者、初地亲证真如，彼既领得僧证，即得同僧利养，水乳和融，非一非异，真如义也。了了见僧内容众德，非昔外表观测之比，亲证义也。
次求戒类，从初受沙弥戒、至出受苾刍戒教授堂时，可用喻离垢地。此尤显明，不烦解说。
次正学类，可喻三地、四地。发光地是定学增上，焰慧地是慧学增上。诸禅三昧及诸道品，又皆专一次第修习。此亦相似：各专一宗故，渐进诸级故，皆常习禅观故，皆常闻教法故。
次参学类，可喻五地、六地、七地。此之三地，皆修相违法令平等：谓难胜地修四明世法、内明出世法而令平等；现前地修缘起有为法、还灭无为法而令平等；远行地修逆顺法、染净法、有相法无相法而令平等。此亦相似，或习众艺，或习广文，或习印书，或习医学。不同前专学出世法，今亦广学世法，平等不偏废故。或于各宗寺，或佛法僧园，不避劳苦，任诸职务，非前专。住禅堂、学习禅定教观。今亦亲勤四体，佐调百事，止守本分，作兴众利，平等不偏废故（每见俗中僧中学者，一经为学，竟废事为；夫初学固不可不专，学将垂成，乃当导之作诸琐务。若皆存一不屑之念，则教育普及，人人皆学者，世间琐务将令谁为？吾于是不得不深叹百丈清规之制，丛林百八职务，皆令参学老炼者经之也）。或重入学余宗，或遍往来诸宗寺及佛法僧园，参访善知识，广学菩萨法，非前专精一宗。今亦了知本曾学宗，余未学宗称实平等，皆如来乘，亦同亦异，非同非异，俱不可说。若有因缘，无不可说，得中道观，不偏执故。又或穷究大藏，具明诸法，德充三学，意莹万法，则亦七地，念念具足一切佛法之义。瑜伽论曰：一切佛法，七地皆得，八地成就。则七地可偏喻学期满相。次从受学期满入具学类，可喻八地：一者、前之七地寄位欲天，虽离人染，未超人界。至不动地，寄位梵天，始越欲界，报具梵德。此亦相似从入僧来，虽离世俗，未能具德为世师范；至此学满进具学类，始超学地，实称僧宝。二者、从七地至八地，第二阿僧祇劫满入第三阿僧祇。此亦相似下座苾刍期满，进为中座苾刍。三者、前七地皆有功用行，功用既极，至八地成无功用行，等现诸德。此亦相似学习期满，谓之具学，于僧伽中所有教道不假学习，能行能修。四者、八地深入第一义空，若非佛加多般涅槃。此亦相似：向来未能离于毗奈耶处，今得别居寂场，味寂静乐──此亦可即舍三藏义──。非似僧伽须具大悲，住持佛法，福利人天，必多孤峰独善其身。五者、不动地得十大自在。此亦相似：前所遮者，今皆无遮。丛林孤峰，随意出处，修道行教，遇缘即宗。略举五似，故妄譬之。
次于二十夏内具学苾刍，可喻九地、十地。九地菩萨为大法师，此亦相似多为持教、行教、宣教、及各宗寺教授法师。十地菩萨现大神通，此亦相似多于法苑修诸忏摩、施食仪，以不可思议神通，乘无量庄严、无量功德，普度众生。过二十夏具学苾刍可喻等觉、妙觉。法苑及各宗寺和尚、佛法僧园统教大师，皆为导师，调御大众，现法王身，行法王事。虽不人人皆在斯位，多处其下，承事摄化，约德则等，故譬等觉。又从八地至妙觉地，约相别边，则如上述。未至妙觉，有少余障，离已，方是净菩提故。约相通边，皆菩萨究竟地，皆等觉地，皆妙觉地，一切佛法，八地成就，九地具足，十地圆满。成、具、圆三，义非迥别。佛法圆满，即是妙觉。居此中间，即是等觉。故皆随现佛菩萨身，此亦相似具学苾刍，皆已学满一切佛法。三十夏前有少余障，但限戒夏，或缺机感德相不现，然皆可代和尚大师为说法，为传戒，为首为导。故具学类，约德可泛通也。
此举菩萨因果行位之功德相，优波尼煞昙分中不及一之貌似者，用譬住持凡夫僧伽，聊助欢喜。须知菩提、涅槃，非近非远，如幻梦，如实际，如空中鸟迹，如佛界地狱；皆大方便，咸最究竟，不生上慢，便是善学！又何非华藏宝刹中之华严妙行哉！
