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太虚大师   

  

释经3

二庄严品第十二

  辛三 举福智二严劝
  壬一 蹑前问答
  善生言:‘世尊!云何菩萨自他庄严’?佛言:‘善男子!菩萨具足二法,能自他庄严:一者、福德,二者、智慧’。

  此承前问如何而能自他庄严,佛称为福智两足尊,故答言须具足福智,方能自他庄严。

  ‘世尊!何因缘故得二庄严’?‘善男子!菩萨修集六波罗蜜,便得如是二种庄严:施、戒、精进,名福庄严;忍、定、智慧,名智庄严。复有六法二庄严因,所谓六念:念佛、法、僧、名智庄严;念戒、施、天、名福庄严。’

  六波罗蜜中,亦有分别施、忍、戒、为福,般若为智,精进与定通于福智者;亦有以施、戒、忍、进、定、为福,唯般若为智者。此经又为一例。

  壬三 明二严相
  癸一 以果利明
  ‘善男子!菩萨具足是二庄严,能自他利,为诸众生受三恶苦,而其内心不生忧悔。若能具足是二庄严,则得微妙善巧方便,了知世法及出世法。善男子!福德庄严即智庄严,智慧庄严即福庄严。何以故?夫智慧者,能修善法具足十善,获得财富及大自在,得是二故,故能自利及利益他。有智之人,所学世法,于学中胜,以是因缘,便得财富及大自在。菩萨具足如是二法,则能二世自他利益。智者若能分别世法及出世法:世间法者,一切世论、一切世定;出世法者,知阴、入、界。菩萨知是二法因缘,故能二世自他利益。善男子!菩萨虽知世间之乐,虚妄非真,而亦能造世乐因缘。何以故?为欲利益诸众生故。’

  二世、即现在世及未来世。阴、即色、受、想、行、识、之五阴。入、即眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法之十二入。界、即眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、之十八界。

  癸二 以因行明
  ‘善男子!是二庄严,有二正因:一者、慈心,二者、悲心。修是二因,虽复流转生死苦海,心不生悔。复次、菩萨具足二法而能庄严无上菩提:一者、不乐生死,二者、深观解脱;是故亦能二世利益,了知法相得大智慧,能令自他财命增长。善男子!菩萨摩诃萨具是二法,一切施时不生忧悔,见众恶事而能堪忍。菩萨施时,观二种田:一者、福田,二、贫穷田。菩萨为欲增福德故,施于贫苦;为增无上妙智慧故,施于福田。为报恩故,施于福田;生怜愍故,给施贫穷。舍烦恼故,施于福田;成功德故,施于贫穷。增长一切乐因缘故,施于福田;欲舍一切苦因缘故,施于贫穷。菩萨若施所亲爱处,为报恩故;若施怨仇,为除恶故。菩萨摩诃萨见来求者,生一子想,是故任力多少施之,是则名为施波罗蜜。菩萨施时,离于悭心,名尸波罗蜜。能忍一切求者之言,名忍波罗蜜。所施之物,手自授与,名精进波罗蜜。至心系念,观于解脱,名禅波罗蜜。不择一切怨亲之相,名般若波罗蜜。善男子!如诸众生,贪心杀时,一念具足十二因缘。菩萨施时,亦复如是,一念具足如是六事。是名功德智慧庄严。’

  不乐生死,即于流转生死中度生而不乐着之。贫穷田、即贫苦穷乏之众生。施怨仇、则能解怨。就融摄言,一施波罗蜜能具足六波罗蜜;其他五波罗蜜,亦复如是。明十二因缘,有从一世明者,有从二世、三世明者,亦有从一念明者。若能念念不退,即第八地境界。

  癸三 以别相明
  ‘复次、善男子!菩萨摩诃萨造作不共法之因缘,名福庄严;教化众生悉令获得三种菩提,名智庄严。复次、善男子!菩萨若能调伏众生,名智庄严;同于众生受诸苦恼,名福庄严。菩萨能令一切众生离于恶见,名智庄严;能教众生住信、施、戒、多闻、智慧,名福庄严。复次、善男子!菩萨摩诃萨具足五法,则能庄严无上菩提。何等为五?一者、信心,二者、悲心,三者、勇健,四者、读诵世论不生疲厌,五者、学诸世业亦不厌之。善男子!菩萨具足二种庄严,则有七相。何等为七?一者、自知罪过,二者、不说他过,三者、乐瞻病人,四者、乐施贫人,五者、获菩提心,六者、心不放逸,七者、一切时中常至心修六波罗蜜。善男子!复有七相。何等为七?一者、乐化怨仇;二者、化时不厌;三者、要令成熟解脱;四者、尽己所知世语、世事,以化众生心不贪着;五者、能忍一切恶事;六者、终不宣说他人所不喜事;七者、见破戒者及弊恶人,心不瞋恚,常生怜愍。善男子!菩萨摩诃萨知是七相,则能自利及利益他。’

  不共法、即前所明之十八不共法。令离恶见者,菩萨造种种论,皆为破众生恶见。信心者,即信实、德、能:信实者,信真实之事理;信德者,信佛法僧之功德;信能,即信因能致果及自能成佛等。能读世论、学世业者,在菩萨智慧上,对于世论世业本可不读不学,为化众生故而读而学之。不然、菩萨功德智慧超过一切众生,若卑视众生而不教化,则众生何由得度?弊恶人、即极恶之人,菩萨不能化之,应常生惭愧。

  壬四 结在家胜
  ‘善男子!菩萨二种:一者、在家,二者、出家。出家菩萨为二庄严,是不为难;在家修集,是乃为难。何以故?在家多有诸恶因缘所缠绕故’。

  此为勉励之语,如前已详。

  摄取品第十三

  前来讲修成实义菩萨须利他,欲利他则须摄取徒众,此是品所由来也。

  庚二 化他摄众
  辛一 善生问
  善生言:‘世尊!菩萨具足二庄严已,云何得畜徒众弟子’?
  要具足自利利他,方为实义菩萨,要为实义菩萨,方具足自他庄严。具足庄严之出家、在家,能自他利以化众生者,自然有徒众弟子前来依止。在家者,在学舍、学院之类,出家者有丛林、寺院之类,皆以有徒众弟子之故。问畜徒众弟子应如何教诲,即以如何方法摄养徒众而教化之也。

  辛二 如来答
  壬一 总明以四摄法畜徒
  ‘善男子!应以四摄而摄取之,令离诸恶,增诸善法,至心教诏,犹如一子。不求恩报,不为名称,不为利养,不求自乐。’

  四摄法、为摄取之方法。四摄法,所谓:布施、爱语、利行、同事,即以四法摄取勾引。布施中、如所谓所求乎朋友先施之,使无交情者渐成亲近,乃能摄取。布施不必财物,即用言语礼貌之类皆是。六度之施度,重在度自己之悭贪;四摄之布施,重在摄取众生,故为用稍有不同。爱语者,佛说法以四悉檀为宗旨:初;顺世间所喜法说之,次、就各人之所宜而说之,次、就对治其烦恼而说之,最后、则可说第一义而使超出。如对现在科学、哲学之人,先以佛法与科、哲学之同者而说之,次、就同中之不同者说之,再次、详辨其或同或异,最后、说出非同非异真如之理,以显佛法之胜义。利行、则为利他之行。同事、则情感无隔碍而易化矣。善用四摄法,则能近悦远来而终不离去矣。此种纯系大菩萨行,实为难行之行。在佛法中亦有专以自己所学所乐教化他人者,较为容易,但往往不能得学人之信解而退失菩萨心,以无四摄法之方便故。

  壬二 无德有德畜徒弊利
  ‘善男子!菩萨若无如是等事畜弟子者,名弊恶人,假名菩萨,非义菩萨;名旃陀罗,臭秽不净,破坏佛法,是人不为十方诸佛之所怜念。善男子!菩萨若能随时教戒,所言时者,贪、恚、痴时。起贪结时,当为种种说对治法令得除贪;余二亦尔。

  次当教学十二部经,禅、定、三昧,分别深义,调其身心,令修六念、不放逸法,瞻养病苦不生厌心,能忍恶口诽谤骂辱,苦加身心亦当堪忍,设其有苦能为救解,除其弊恶疑网之心,善知利根、中根、钝根,教钝根人令生信心,中根之人能令纯淑,利根之人令得解脱。若能如是勤教诏者,名义菩萨,是名善人,分陀利华,人中香象,调御丈夫,名大船师。善男子!宁受恶戒,一日中断无量命根,终不养畜弊恶弟子不能调伏。何以故?是恶律仪殃齐自身,畜恶弟子不能教诲乃令无量众生作恶,能谤无量善妙之法,破和合僧,令多众生作五无间,是故剧于恶律仪罪。’

  无如是等事者,即无四摄等德者。耽误弟子事小,展转流传,误人罪多。旃陀罗、为印度四族以下之最卑者,谓之不可接触,以触之为不祥不净。在佛法中,一切平等,释尊亦度旃陀罗为弟子,能随时教戒,即为有德者。恚、即瞋恚。对治法者,如贪重者、令修不净观,恚重者、令修慈悲观之类。禅、定、三昧,就广义讲,皆可通摄;若分别言,则禅、为色界四禅,定、即无色四定,三昧、即三摩地--心住一境,平等任持──。学十二部经,为闻、思、二慧;与禅、定、三昧相应,为修慧。六念、如前已说。分陀利华、即白莲华,亦即莲华中之盛美者。恶戒者,即誓受恶法之戒。佛在时,亦有从外道受戒,教令一日断一千人命根,若央掘魔罗经说。作五无间者,即造五逆恶业:即弑父、弑母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧也。

  壬三 别辨在家出家畜徒
  癸一 总明出家在家
  ‘善男子!菩萨二种:一者、在家,二者、出家。出家菩萨有二弟子:一者、出家,二者、在家。在家菩萨有一弟子,所谓在家。’

  在家菩萨若畜出家弟子,则破佛制。

  癸二 别辨出家在家
  子一 出家教二众
  丑一 教出家弟子
  ‘出家菩萨教出家者十二部经,随所犯罪,谕令忏悔。教习八智,何等为八?一者、法智,二者、义智,三者、时智,四者、知足智,五者、自智,六者、众智,七者、根智,八者、分别智。善男子!菩萨摩诃萨若能如是教诏调伏出家弟子,是师弟子二人俱得无量利益,如是师徒能增三宝。何以故?如是弟子知八智已,能勤供养师长和上耆旧有德,能受善语,能勤读诵,兼为法施,心不放逸,调伏众生,能瞻病苦,给施贫乏。’

  八智如前已说。众智、即知他人智,根智、即知根上中下智。梵音和上,译亲教师,即自己亲从受教者谓之和上。普通之师,则称师长。耆旧有德,为长者之类。

  丑二 教在家弟子
  ‘善男子!出家菩萨若有在家子弟,亦当先教不放逸法。不放逸者,即是法行;供养父母、诸师和上、耆旧有德,施于安乐;至心受戒,不妄毁犯;受寄不抵;见恚能忍;恶口、恶语及无义语,终不为之;怜愍众生,于诸国王、长者、大臣,恒生恭敬怖畏之心;能自调伏妻子眷属,分别怨亲,不轻众生;除去憍慢,不亲恶友;节食、除贪、少欲、知足;斗诤之处,身不往中,乃至戏笑不说恶语,是则名为不放逸法。出家菩萨若畜在家弟子,先当教告不放逸法。受苦乐时,常当共俱。设在穷乏有所须者,六物之外有不应惜。病时当为求觅所须,瞻病之时不应生厌。若自无物,应四出求;求不能得,贷三宝物,差已、依俗十倍偿之,如波斯匿国之正法。若不能偿,复当教言:汝今多负三宝之物,不能得偿,应当勤修得须陀洹果至阿罗汉果。若能至心发菩提心,若教千人于佛法中生清净信,若坏一人殷重邪见。出家菩萨能教在家如是等事,是师弟子二人俱得无量利益。’

  此皆教诫弟子应行者。受寄不抵者,受人寄存之物,不应处分,用他物抵偿。怨亲能分别,则能解怨报恩。在家弟子本不应用三宝之物。六物:即三衣、一钵、卧具、及漉水囊。比邱乞食,应分为三分:以一分给贫病,以一分与山林鸟兽,以一分自食。贷三宝物,即借贷佛法僧物。不能偿者,即应修经中所说各种功德,方可消受。

  子二 在家教一众
  丑一 师长教徒众
  ‘善男子!在家菩萨若畜在家弟子,亦当先教不放逸法。不放逸者,供养父母、师长、和上、耆旧、有德,复当供给兄弟、妻子、亲友、眷属、欲行之人及远至者,所有僮仆作使之人,先给饮食,然后自用。又复教令信向三宝,苦乐共俱,终不偏独,随时赏赐,不令饥寒,终不打骂鞭挞苦楚,应当软言敦谕教诏。设有病者,应当瞻疗,随所乏少,当为求索。世间之事,悉以教之,婚姻求对,不取卑下。教以如来五部经典,见离坏者,能为和合,既和合已,令增善心。一切出家内外诸道,随意供养,终不选择。何以故?先以施摄,后当调故,以六和敬而教诏之。若求财物、商贾、农作、奉事王者,常当至心如法而作。既得财已,如法守护。乐为福德,见他作时心生欢喜,是则名为不放逸法。在家菩萨若能教诲如是事者,是师弟子二人俱得无量利益。’

  婚姻求对者,即求相当之匹配。五部经典,系编集为五阿笈摩部类。供养外道者,在家菩萨为方便摄取则可,出家菩萨则不能行。奉事王者,即公务人员,学佛之人,在家者不惟不能废事不作,并须比不学佛人作得更好,更积极。

  丑二 国王教民众
  ‘善男子!在家菩萨若得自在,为大国主,拥护民庶犹如一子。教离诸恶,修行善法。见作恶者,挝打骂辱,终不断命。财物六分,税取其一。见瞋恶者,教修忍辱及不放逸。所言柔软,又能分别善恶之人,见有罪者,忍而不问。随有财物,常行惠施。任力读诵五部经典,善能守护身命财物,能化众生不令作恶。见贫穷者,生大怜愍,自于国土常修知足,恶人才谤终不信受,不以非法求觅财物。如法护国,远七种恶:一者、不乐摴蒲围棋六博,二者、不乐射猎,三者、不乐饮酒,四者、不乐欲心,五者、不乐恶口,六者、不乐两舌,七者、不乐非法取财。常乐供养出家之人,能令国人常于王所生父母想,信因信果,见有胜己不生嫉妒,见己胜他不生憍慢,知恩报恩,小恩大报。能伏诸根,净于三业。赞叹善人,呵责恶人,先意发言,言则柔软。自无力势,如法属他,取他国时,不举四兵。众生恐怖,能为救解,常以四摄而摄取之。善能分别种种法相,不受法者,软言调之。’

  转轮圣王,为国民作君作师,多系初、二地菩萨应化。于国土知足者,即不侵略他国。摴蒲者,赌戏,为老子所作。此中不乐欲心,即不放纵淫欲。恶口、即骂人之语。两舌、即挑拨是非感情之语。诸根:即眼、耳、鼻、舌、身、意、六根。三业:即身、口、意、三业。不举四兵,即不穷兵黩武。种种法相,即世出世间之一切法相。

  壬四 结显在家菩萨难胜
  ‘善男子!菩萨有二种:一者、在家,二者、出家。出家菩萨畜二弟子,是不为难;在家菩萨畜一弟子,是乃为难。何以故?在家之人多恶因缘所缠绕故’。
  在家菩萨畜弟子,比出家菩萨畜弟子为难。国王能以此中所说法教民众者,即为圣王。

  受戒品第十四

  此品受前方便中,供养六方义,善生经亦曾说之;正受戒法六重二十八轻,则为此经独有。前十三品,明受戒之人,此品明所受之戒。若以此为本经之中枢,则以后十四品,即为受后应修之行,由此故称优婆塞戒经也。

  丁三 受持戒行
  戊一 受戒
  己一 善生问
  善生言:‘世尊!在家菩萨云何得受优婆塞戒’?
  善生问意,谓应如何方得受优婆塞戒。

  己二 世尊答
  庚一 受前方便
  辛一 供养
  ‘善男子!在家菩萨若欲受持优婆塞戒,先当次第供养六方:东方、南方、西方、北方、下方、上方。言东方者,即是父母,若人有能供养父母衣服、饮食、卧具、汤药、房舍、财宝,恭敬、礼拜、赞叹、尊重,是人则能供养东方。父母还以五事报之:一者、至心爱念,二者、终不欺诳,三者、舍财与之,四者、为娉上族,五者、教以世事。言南方者,即是师长,若有人能供养师长衣服、饮食、卧具、汤药,尊重、赞叹、恭敬礼拜,早起晚卧,受行善教,是人则能供养南方。是师复以五事报之:一者、速教不令失时,二者、尽教不令不尽,三者、胜己不生嫉妒,四者、持付严师善友,五者、临终舍财与之。言西方者,即是妻子,若有人能供给妻子衣服、饮食、卧具、汤药、璎珞、服饰、严身之具,是人则是供养西方。妻子复以十四事报之:一者、所作尽心营之,二者、常作终不懈慢,三者、所作必令终竟,四者、疾作不令失时,五者、常为瞻视宾客,六者、净其房舍卧具,七者、爱敬言则柔软,八者、僮使软言教诏,九者、善能守护财物,十者、晨起夜寐,十一者、能设净食,十二者、能忍教诲,十三者、能覆恶事,十四者、能瞻病苦。言北方者,即善知识,若有人能供施善友,任力与之,恭敬软言,礼拜赞叹,是人则能供养北方。是善知识复以四事而还报之:一者、教修善法,二者、令离恶法,三者、有恐怖时能为救解,四者、放逸之时能令除舍。言下方者,即是奴婢,若有人能供给奴婢衣服、饮食、病瘦、医药,不骂不打,是人则能供给下方。奴婢复以十事报之:一者、不作罪过,二者、不待教作,三者、作必令竟,四者、疾作不令失时,五者、主虽贫穷终不舍离,六者、早起,七者、守物,八者、少恩多报,九者、至心敬念,十者、善覆恶事。言上方者,即是沙门、婆罗门等,若有供养沙门、婆罗门衣服、饮食、房舍、卧具、病痛医药,怖时能救,馑世施食,闻恶能遮,礼拜恭敬,尊重赞叹,是人则能供养上方。是出家人以五事报:一者、教令生信,二者、教生智慧,三者、教令行施,四者、教令持戒,五者、教令多闻。若有供养是六方者,是人则得增长财命,能得受持优婆塞戒。

  前明六方即六度,此品明六方系就在家之环境以言,人须善处理其环境,与中国向重五伦者相当。如不顾全,则必互相冲突,各走极端,而于人类社会不能调和,则非佛法所当有也。明白此理,则知供养六方之义。东方为生方,故说为父母。师长、通世法出世法之师长。妻子可包括妻及子女。善知识、又谓善友,即习善法之朋友。奴婢、包括奴仆婢使。沙门、即学佛法出家修行者。婆罗门、有出家在家二种,在印度即掌教化者,例如中国儒者。此中皆以善生长者子能受优婆塞戒为中心而说,欲受戒者,使先行此种伦理道德,即修身齐家皆能做到者,方能受优婆塞戒也。

  辛二 请许
  ‘善男子!若人欲受优婆塞戒,增长财命,先当咨启所生父母。父母若听,次报妻子,奴婢僮仆。此辈若听,次白国主。国主听已,谁有出家发菩提心者,便往其所头面作礼,软言问讯,作如是言:‘大德!我是丈夫,具男子身,欲受菩萨优婆塞戒,惟愿大德怜愍故听’!

  平常受优婆塞戒,用不着如此郑重。此中系受菩萨优婆塞戒,须自利利他,教化众生,摄取徒众,故须特别郑重。因与家族、国法、社会、发生大变化关系故,须父母乃至国王允许。丈夫者,为成年之义,因将受优婆塞戒,故言具男子身。

  辛三 问答
  壬一 问遮难
  ‘是时比丘应作是言:‘汝之父母、妻子、奴婢、国主、听不’?若言‘听’者,复应问言:‘汝不负佛法僧物及他物耶’?若言‘不负’,复应问言:‘汝今身中将无内外身心病耶’?若言‘无’者,复应问言:‘汝不于比丘、比丘尼所作非法耶’?若言‘不作’,复应问言:‘汝不作五逆罪耶’?若言‘不作’,复应问言:‘汝不作盗法人耶’?若言‘不作’,复应问言:‘汝非二根、无根人,坏八戒斋,父母师病不弃去耶?不杀发菩提心人,盗现前僧物,两舌恶口,于母、姐妹作非法耶?不于大众作妄语耶’?

  此问所应遮难之事。如求戒人,具有所应遮之事,即不能允许其受戒。通常受三归、五戒,不问遮难,此中为受菩萨优婆塞戒,受戒之后,即为在家菩萨,故问遮难。出家弟子,于出家时,亦有问遮难之事。此中比丘,指菩萨比丘。从不负佛法僧物以下,正为遮难之问,其事共有八种。非法、即非梵行,谓作邪淫。盗法、即窃听或偷阅比丘、比丘尼戒律,或潜入僧中窃听。二根、即男根、女根。无根、即无男女根。

  壬二 审至诚
  ‘若言“无”者,复应语言:‘善男子!优婆塞戒极为甚难!何以故?是戒能为沙弥十戒、大比丘戒、及菩萨戒、乃至阿耨多罗三藐三菩提而作根本。至心受持优婆塞戒,则能获得如是等戒无量利益。若有毁破如是戒者,则于无量无边世中处三恶道,受大苦恼。汝今欲得无量利益,能至心受不’?

  无前问八种所遮难之事者,即进而审其是否至诚求戒。毁破如是戒者,即受戒后自犯其所誓愿受持之戒法。无量利益与无量苦恼,即系于自己之持犯,由此可见人道一生之经过,关系至大也。沙弥、即求寂之意,以其欲求涅槃之圆寂故,此是男子出家受十戒者之通称。沙弥十戒者:一、不杀生,二、不偷盗,三、不淫,四、不妄语,五、不饮酒,六、不香鬘严身,七、不歌舞观听,八、不坐卧高广大床,九、不过午食,十、不畜金银宝器。大比丘戒,通称二百五十戒,而不足其数。

  菩萨戒:梵网戒十重、四十八轻,瑜伽戒四重、四十三轻。

  辛三 示归戒
  ‘若言“能”者,复应语言:‘优婆塞戒极为甚难!若归佛已,宁舍身命终不依于自在天等;若归法已,宁舍身命终不依于外道典籍;若归僧已,宁舍身命终不依于外道邪众。汝能如是至心归依于三宝不’?若言‘能’者,复应语言:‘善男子!优婆塞戒极为甚难!若人归依于三宝者,是人则为施诸众生无怖畏已;若人能施无怖畏者,是人则得优婆塞戒乃至阿耨多罗三藐三菩提,汝能如是施诸众生无怖畏不’?若言‘能’者,复应语言:‘人有五事现在不能增长财命:何等为五?一者、乐杀,二者、乐盗,三者、邪淫,四者、妄语,五者、饮酒。一切众生因杀生故,现在获得恶色、恶力、恶名、短命、财物耗减,眷属分离,贤圣呵责,人不信用,他人作罪横罹其殃,是名现在恶业之果。舍此身已,当堕地狱,多受苦恼饥渴长命,恶色、恶力、恶名等事,是名后世恶业之果。若得人身,复受恶色、短命、贫穷。是一恶人因缘力故,令外一切五谷果蓏悉皆减少,是人殃流,及一天下。善男子!若人乐偷,是人亦得恶色、恶力、恶名、短命、财物耗减,眷属分离,他人失物于己生疑,虽亲附人人不见信,常为贤圣之所呵责,是名现在恶业之果。舍此身已,堕于地狱,受得恶色、恶力、恶名、饥渴、苦恼、寿命长远,是名后世恶业之果。若得人身,贫于财物,虽得随失,不为父母、兄弟、妻子之所爱念,身常受苦,心怀愁恼。是一恶人因缘力故,一切人民凡所食啖,不得色力,是人恶果殃流万姓。善男子!若复有人,乐于妄语,是人现得恶口、恶色,所言虽实,人不信受,众皆憎恶,不喜见之,是名现世恶业之报,舍此身已,入于地狱,受大苦楚,饥渴热恼,是名后世恶业之报。若得人身,口不具足,所说虽实,人不信受,见者不乐,虽说正法,人不乐闻。是一恶人因缘力故,外物一切资产减少。善男子!若复有人乐饮酒者,是人现世喜失财物,身心多病,常乐斗诤,恶名远闻,丧失智慧,心无惭愧,得恶色力,常为一切之所呵责,人不乐见,不能修善,是名饮酒现在恶报。舍此身已,处在地狱,受饥渴等无量苦恼,是名后世恶业之果。若得人身,心常狂乱,不能系念思惟善法。是一恶人因缘力故,一切外物资产臭烂。善男子!若复有人,乐为邪淫,是人不能护自他身,一切众生见皆生疑,所作之事,妄语在先,于一切时常受苦恼,心常散乱,不能修善,喜失财物,所有妻子心不恋慕,寿命短促,是名邪淫现在恶果。舍此身已,处在地狱,受恶色力,饥渴、长命,无量苦恼,是名后世恶业果报。若得人身,恶色、恶口,人不喜见,不能守护妻妾男女。是一恶人因缘力故,一切外物不得自在。善男子!是五恶法,汝今真实能远离不’?

  受优婆塞戒,须先归依三宝,归依三宝后,若再归依天魔、外道、鬼神等,即失其三归之体。此中僧、即依佛法修行之三乘贤圣僧。施无畏、即不害众生,归依大悲三宝后,应具不害众生之心,故众生即因之离怖畏。观世音菩萨亦称为施无畏者。邪淫、谓对正当礼法结合夫妇以外之人行淫。地狱、梵音那落迦,或泥犁,此译苦器,谓苦的器世界。地狱不皆在地之下,科学亦明地中有火,而不能有生物,佛法则言有八热地狱,有受苦众生生在其中;而八寒地狱,则在地之边际,如南北两极等处。

  五戒道理,若详究之。则前之杀、盗、淫、妄四戒,为性戒,后之饮酒一戒为遮戒。遮禁饮酒,令不引作他恶。如仅饮酒,不犯他戒,于自己身心虽有损害,于他人尚无侵犯;但人每因饮酒而犯他恶,故亦列为戒条以遮止之。依国法处死,或国际战争,本为止杀而杀,皆非乐于杀者。若乐于杀,则互相残害,无有已时,人类将因之灭绝矣!若乐于盗,必至互相掠夺,不治生产,必致人皆不能得其一衣一食,难望生存。若不依国家制度社会礼法而事邪淫,则易起人群之纷扰,肇民族之衰弱。妄语为害尤大,如彼此不以诚信相处,必至尔诈我虞,互启猜嫌,社会解体。若饮酒,则易引起前四恶行,而且减少智慧,多生不良嗜好,身心健康因之受损。由此观之,禁戒此五种恶事,确为维持人类生存所必需,故为人生最基本之条件。若知他人作恶,其影响必及全世界,则不能以事不干己而置不问,故须用种种方便以止息之。现在天灾流行,物力减少,忧患迭兴,苦恼炽盛,何莫非众生共业所感?读此经文,应惕然惧,恍然悟,立志修持戒法,以求转苦恼为安乐。

  壬四 广教诫
  ‘若言‘能’者,复应语言:‘善男子!受优婆塞戒,有四事法所不应作!何等为四?为贪因缘不应虚妄,为瞋恚、痴、恐怖因缘,不应虚妄;是四恶法汝能离不’?若言‘能’者,复应语言:‘善男子!受优婆塞戒,有五处所所不应游:屠儿、淫女、酒肆、国王、旃陀罗舍,如是五处,汝能离不’?若言‘能’者,复应语言:‘善男子!受优婆塞戒,复有五事所不应作:一者、不卖生命,二者、不卖刀剑,三者、不卖毒药,四者、不得酤酒,五者、不得压油;如是五事,汝能离不’?若言‘能’者,复应语言:‘善男子!受优婆塞戒,复有三事所不应为:一者、不作罗网,二者、不作蓝染,三者、不作酿皮;如是三事,汝能离不’?若言‘能’者,复应语言:善男子!受优婆塞戒,复有二事所不应为:一者、摴蒲围棋六博,二者、种种歌舞技乐;如是二事,汝能离不’?若言‘能’者,复应语言:‘善男子!受优婆塞戒,有四种人不应亲近:一者、棋博,二者、饮酒,三者、欺诳,四者、酤酒;如是四人,汝能离不’?若言‘能’者,复应语言:‘善男子!受优婆塞戒,有法放逸所不应作。何等放逸?寒时、热时、饥时、渴时、多食饱时,清旦、暮时、懅时,作时,初欲作时,失时、得时,怖时、喜时,贼难谷贵时,病苦、壮少、年衰老时,富时、贫时,为命求财时;如是时中不修善法,汝能离不’?若言‘能’者,复应语言:‘善男子!受优婆塞戒,先学世事,既学通达,如法求财,若得财物,应作四分:一分应供养父母、己身、妻子、眷属,二分应作如法贩转,留余一分藏积俟用;如是四事,汝能作不’?若言‘能’者,复应语言:‘善男子!财物不应寄付四处:一者、老人,二者、远处,三者、恶人,四者、大力;如是四处不应寄付,汝能离不’?若言‘能’者,复应语言:‘善男子!受优婆塞戒,有四恶人常应离之:一者、乐说他过,二者、乐说邪见,三者、口软心恶,四者、少作多说;是四恶人汝能离不’?

  此广教诫有九事。国王所不应游者,谓非闲游之地。若勤劳王事,如今时之公务员者,或有正当事陈说者,自不在禁限之列。印度皆以生虫之物压油,又有以生虫之物制蓝染者,均为伤生之事,故不应作;若非以伤生而从事压油、蓝染者,自不在禁列。

  辛四 试察
  ‘若言能者,应令是人满六月日,亲近承事出家智者,智者复应至心观其身四威仪。’

  口头纵答曰能,然究能实践与否,尚须试察,故问答之后,继以试察。受菩萨戒,比丘戒者,尚无如此郑重,何此中审慎之至耶?以受此戒后,即为在家菩萨,所谓火中优钵罗华,难能可贵,故此更为严格也。

  庚二 正受戒法
  辛一 总授归戒
  ‘若知是人能如教作,过六月已,和合众僧满二十人,作白羯磨:“大德僧听!是某甲今于僧中乞受优婆塞戒,满六月中净四威仪,至心受持净庄严地,是人丈夫,具男子身,若僧听者,僧皆默然,不听者,说”。僧若听者,智者复应作如是言:“善男子!谛听!谛听!僧已和合听汝受持优婆塞戒,是戒即是一切善法根本,若有成就如是戒者,当得须陀洹果,乃至阿那含果,若破是戒,命终当堕三恶道中。善男子!优婆塞戒,不可思议,何以故?受是戒已,虽受五欲,而不能障须陀洹果至阿那含果,是故名为不可思议。汝能怜愍诸众生故,受是戒不”?若言“能受”,尔时、智者次应为说三归依法,第二、第三、亦如是说。受三归已,名优婆塞。尔时、智者复应语言:“善男子!谛听!谛听!如来正觉说优婆塞,或有一分,或有半分,或有无分,或有多分,或有满分。若优婆塞受三归已,不受五戒,名优婆塞。若受三归,受持一戒,是名一分;受三归已,受持二戒,是名少分;若受三归,持二戒已,若破一戒,是名无分;若受三归,受持三、四戒,是名多分;若受三归,受持五戒,是名满分。汝今欲作一分优婆塞,作满分耶’?若随意说,尔时智者当随意授。

  现代团体会议法,至少须有五人,与僧伽团体必在四人以上者,其事正同。孙中山先生所著民权初步之会议法,在印度两千年以前,即已实行,何佛法入中国后,反渐失其团体精神耶?羯磨、梵音,此译作业,即会议所作事。有四人以上即可作者,有须二十人以上方能作者。白羯磨、即会议提案报告,在此处即提出此授戒之事。默然、即无反对者。不听者、即有反对者。和合、即一致通过。在家戒极果,只到阿那含果者,以未全僧相也。若到证阿罗汉果时,自成出家。最后郑重发问,汝能受此戒否?在使受戒者殷重注意,得到无作戒体。无作戒体,即无表色。

  辛二 别示重轻
  壬一 六重戒相
  癸一 正说
  既授戒已,复作是言:‘优婆塞者有六重法。善男子!优婆塞戒,虽为天女乃至蚁子,悉不应杀。若受戒已,若口教杀,若身自杀,是人即失优婆塞戒,是人尚不能得暖法,况须陀洹至阿那含?是名破戒优婆塞,臭优婆塞,旃陀罗优婆塞,垢优婆塞,结优婆塞,是名初重。优婆塞戒,虽为身命,不得偷盗乃至一钱,若破是戒,是人即失优婆塞戒,是人尚不能得暖法,况须陀洹至阿那含?是名破戒优婆塞,臭、旃陀罗、垢、结优婆塞,是名二重。优婆塞戒,虽为身命,不得虚说我得不净观至阿那含。若破是戒,是人即失优婆塞戒,是人尚不能得暖法,况须陀洹至阿那含?是名破戒优婆塞,臭、旃陀罗、垢、结优婆塞,是名三重。优婆塞戒,虽为身命。不得邪淫。若破是戒,是人即失优婆塞戒,是人尚不能得暖法,况须陀洹至阿那含?是名破戒优婆塞,臭、旃陀罗、垢、结优婆塞,是名四重。优婆塞戒,虽为身命,不得宣说比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷所有过罪。若破是戒,是人即失优婆塞戒,是人尚不能得暖法,况须陀洹至阿那含?是名破戒优婆塞,臭、旃陀罗,垢、结优婆塞,是名五重。优婆塞戒,虽为身命,不得酤酒,若破是戒,是人即失优婆塞戒,是人尚不能得暖法,况须陀洹至阿那含?是名破戒优婆塞,臭、旃陀罗、垢、结优婆塞,是名六重。

  通常授五戒,只授不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒之五重戒,此中为授菩萨优婆塞戒,故须授六重,二十八轻戒。此中不能说四众之罪过,为重戒之一。然四众中某一分子之过,亦非不可说,特有其方法及限制耳。如比丘中之长老,可于比丘大众中说某比丘之过,使其忏悔;比丘尼众中亦然。优婆塞夷,虽无如此规定,在其自众,当亦可以援例。重戒、梵音波罗夷,此云他胜处法。失戒、谓犯此六重,即失戒体,不通忏悔。暖法、为四加行──暖、顶、忍、世第一法──之一;谓如钻火,先有暖气。臭优婆塞、谓犯此重戒,即为优婆塞中之恶臭者。旃陀罗优婆塞、谓犯此重戒,即为优婆塞中之下贱不可接触者。垢优婆塞、谓优婆塞中之污秽者。结优婆塞、谓优婆塞中之有烦恼者。不净观、为五停心之一,即观身不净以停止贪爱之心也。酤酒、即卖酒。此中将饮酒列轻戒,唯酤酒为重戒,与梵网经同;以酤酒使多数人昏迷故。此中天女二字,别本作身命二字。以后五重皆为身命二字,则天女系身命之误也。

  癸二 结赞
  ‘善男子!若受如是优婆塞戒,能至心持不令毁犯,则能获得如是戒果。善男子!优婆塞戒名为璎珞,名为庄严,其香微妙,熏无边界,遮不善法,为善法律,即是无上妙宝之藏,上族种姓,大寂静处,是甘露味,生善法地。直发是心尚得如是无量利益,况复一心受持不毁!

  此称能持六重戒之德誉也。璎珞、系物名,梵语枳由罗,编玉而悬于身者。

  壬二 廿八轻戒
  癸一 列举
  ‘善男子!如佛说言:若优婆塞受持戒已,不能供养父母、师长,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。若优婆塞受持戒已,耽乐饮酒,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。若优婆塞受持戒已,污恶不能瞻视病苦,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。若优婆塞受持戒已,见有乞者,不能多少随宜分与,空遣还者,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。若优婆塞受持戒已,若见比丘、比丘尼、长老、先宿、诸优婆塞、优婆夷等,不起承迎、礼拜、问讯,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。若优婆塞受持戒已,若见比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,毁所受戒,心生憍慢,言我胜彼,彼不如我,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。若优婆塞受持戒已,一月之中,不能六日受持八戒,供养三宝,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。若优婆塞受持戒已,四十里中有讲法处,不能往听,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。若优婆塞受持戒已,受招提僧卧具床座,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。若优婆塞受持戒已,疑水有虫,故便饮之,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。若优婆塞受持戒已,险难之处无伴独行,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。若优婆塞受持戒已,独宿尼寺,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。若优婆塞受持戒已,为于财命,打骂奴婢、僮仆、外人,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。若优婆塞受持戒已,若以残食施于比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。若优婆塞受持戒已,若畜猫狸,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。若优婆塞受持戒已,畜养象、马、牛、羊、驼、驴一切畜兽,不作净,施未受戒者,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。若优婆塞受持戒已,若不储畜僧伽梨衣、钵盂、锡杖,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。若优婆塞受持戒已,若为身命须田作者,不求净水及陆稼处,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。若优婆塞受持戒已,为于身命,若作市易斗称卖物,一说价已,不得前却舍贱趣贵;斗称量物任前平用,如其不平,应语令平,若不如是,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。若优婆塞受持戒已,若于非处、非时行欲,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。若优婆塞受持戒已,商估贩卖,不输官税,盗弃去者,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。若优婆塞受持戒已,若犯国制,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。若优婆塞受持戒已,若得新谷,果蓏菜茹,不先奉献供养三宝先自受者,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。若优婆塞受持戒已,僧若不听说法赞叹,辄自作者,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。若优婆塞受持戒已,道路若在诸比丘前、沙弥前行,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。若优婆塞受持戒已,僧中付食,若偏为师选择美好过分与者,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。若优婆塞受持戒已,若养蚕者,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。若优婆塞受持戒已,行路之时,遇见病者,不住瞻视,为作方便付嘱所在而舍去者,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作’。

  此下为二十八种轻戒。失意罪为轻罪,比六重较轻也。失意为不注意而犯,非不可忏悔者,不失无作戒体。不起心忏悔,为不起,不起必堕落恶趣。有作、对无作言,有处又谓之有表、无表。在受戒时,三业表作,熏成戒种,谓之无作戒体。轻罪于无作戒体不失,以惟有作,与无作相违。此类有作,皆属恶秽不净,故谓不净有作。饮酒耽乐者,即非以之为治病之药,始犯此戒。佛弟子七众,出家者为:比丘、比丘尼、式叉摩那尼、沙弥、沙弥尼,在家者为:优婆塞、优婆夷。此中出家只举前二,以出家后三、非究竟必至为比丘及比丘尼故。受持八戒斋,即受短期出家戒,最宜于寺院中行之。出家人常用漉水囊以除水虫,此中疑水有虫,而未漉净即饮之者,为犯戒。独宿尼寺,易起人讥谤,故为犯罪。猫狸专为食啖鼠类,以伤生故,不应畜养。一切畜兽,不能作为己有,亦可净施未受戒人,而自己借用之。戒行最要:为报恩、敬德、济苦、之三类,二十八轻、首戒即为报恩,后为救苦。受戒品有单行本,在家律要广集中亦收集之,明藕益大师曾为注解。中国向来只受通常五戒,未照此经受持。此中于日常生活,皆有大概规定,使人行之,能心安理得,最为妙行。招提,梵音,即十方常住之义,如丛林亦谓之招提。僧伽梨衣、为大衣。钵盂、锡杖,皆为出家比丘清净用物,储畜三衣、钵、杖,以备供养比丘之用,非在家众应用。非时、非处行欲,指夫妇言。

  癸二 结赞
  ‘善男子!若优婆塞至心能受持如是戒,是人名为优婆塞中分陀利华,优婆塞中微妙上香,优婆塞中清净莲华,优婆塞中真实珍宝,优婆塞中丈夫之人!’
  分陀利华、为白莲华。清净莲华、为一切莲华。

  壬三 结在家胜
  ‘善男子!如佛所说菩萨二种:一者、在家,二者、出家。出家菩萨名为比丘,在家菩萨名优婆塞。出家菩萨持出家戒,是不为难;在家菩萨持在家戒,是乃为难。何以故?在家之人多恶因缘所缠绕故’。

  在中国出家人,已多与在家人之环境相同,只少家属之缠绕耳。如寺院既须置财产,经营管理,乃至与人争讼,亦与在家人无异。若暹罗、缅甸等处之出家人,则仍乞食,与中国异。

  净戒品第十五

  净所受戒,为既受戒后所必有之事,故有此品之来。

  戊二 持行
  己一 持戒清净
  庚一 善生问
  善生言:‘世尊!有人受持如是戒已,云何当令是戒净耶’?
  如文可知。

  庚二 世尊答
  辛一 示能净法
  佛言:‘善男子!有三法能净是戒:一者、信佛、法、僧,二者、深信因果,三者、解心。复有四法:一者、慈心,二者、悲心,三者、无贪心,四者、未有恩处先以恩加。复有五法:一者、先于怨所以善益之,二者、见怖懅者能为救护,三者、求者未索先开心与,四者、凡所施处平等无二,五者、普慈一切不依因缘。复有四法:一者、终不自轻言我不能得菩提果,二者、趣菩提时其心坚固,三者、精进勤修一切善法,四者、造作大事心不疲悔。复有四法:一者、自学善法,学已教人;二者、自离恶法,教人令离;三者、善能分别善恶之法;四者、于一切法不取不着。复有四法:一者、知有为法无我我所,二者、知一切业悉有果报,三者、知有为法皆是无常,四者、知从苦生乐,从乐生苦。复有三法:一者、于诸众生心无取着,二者、施众生乐其心平等,三者、如说而行。复有三法:一者、能施众生乐因,二者、所作不求恩报,三者、自知定当得成阿耨多罗三藐三菩提。复有三法:一者、为诸众生受大苦恼,二者、次第受之,三者、中间不息,虽受是苦心终不悔。复有三法:一者、未除爱心、能舍所爱施与他人,二者、未除瞋恚、有恶来加而能忍之,三者、未除痴心、而能分别善恶之法。复有三法:一者、善知方便能教众生远离恶法,二者、善知方便能教众生令修善法,三者、化众生时心无疲悔。复有三法:一者、为令众生离身苦时,自于身命心不吝惜,二者、为令众生离心苦时,自于身命心不吝惜;三者、教化众生修善法时,自于身命心不吝惜。复有三法:一者、自舍己事先营他事,二者、营他事时不择时节,三者、终不顾虑辛苦忧恼。复有三法:一者、心无妒嫉,二者、见他受乐心生欢喜,三者、善心相续间无断绝。复有三法:一者、见他少善,心初不忘;二者、毫末之惠,辄思多报;三者、于无量世受无量苦,其心坚固无退转想。复有三法:一者、深知生死多诸过咎,犹故不舍一切作业;二者、见诸众生无归依者为作归依,三者、见恶众生心生怜愍,不责其过。复有三法:一者、亲近善友,二者、闻法无厌,三者、至心咨受善知识教。复有九法:远离三法,三时不悔,平等惠施三种众生。复有四法:所谓慈、悲、喜、舍。

  若言不论是否佛说,要合真理才信,则为信法而未信佛。若言凡佛大觉海中流出之说,皆合真理,则信法亦信佛。僧为修学佛法之贤圣众,能从凡夫行至佛位。

  故单信法或佛法或僧,则信仰不为具足,须三种具信,则为具足信心。深信因果,非浅智所能。古人答错一句不落因果,致堕野狐身经五百世,后得大德为之转语谓不昧因果,方能解脱;若能深信因果,未有不清净持戒者。具解心,则于佛、法、僧、因果、缘生、性空、空、无相、无愿三解脱门等,皆能明了胜解。于一切法不取不著者,即具有胜解者。虽一切法缘生性空,如幻如化,而业报相续,仍不落空亡。古时有禅师言:‘本来空即还业债,还业债即本来空’,则为善知空性。

      

  辛二 辨净心时
  ‘善男子!菩萨若以上法净心,要在二时:一、佛出世时,二、缘觉出时。善男子!众生善法有三种生:一、从闻生,二、从思生,三、从修生。闻思二种在二时中,从修生者,不必尔也。
  菩萨善若从修生,则修成时,虽无佛、缘觉,亦能持戒清净。

  辛三 结在家胜
  ‘善男子!菩萨二种:一者、在家,二者、出家。出家菩萨如是净戒,是不为难;在家净戒是乃为难。何以故?在家之人多恶因缘所缠绕故’。

  息恶品第十六

  戒净重在行善,此品则明止恶。

  己二 息除诸恶
  庚一 问答息恶
  善生言:‘世尊!菩萨已受优婆塞戒,若有内外诸恶不净因缘,云何得离’?‘善男子!菩萨若有内外诸恶不净因缘,是人应当修念佛心。若有至心修念佛者,是人则得离内外恶不净因缘,增长悲慧。

  念佛、以佛功德加持对治不净因缘。盖佛心即慈悲心,一心念佛,则与慈悲相应,而诸恶自息矣。

  庚二 问答修法
  辛一 问修法
  ‘世尊!当云何修’?

  辛二 答念佛
  壬一 广观佛德
  ‘善男子!当观如来有七胜事:一者、身胜,二者、如法住胜,三者、智胜,四者、具足胜,五者、行处胜,六者、不可思议胜,七者、解脱胜。云何身胜?如来身为三十二相、八十种好之所严饰,一一节力敌万八千伊罗钵那香象之力,众生乐见无有厌足,是名身胜。云何如法住胜?如来既自得利益已,复能怜愍救济利益无量众生,是名如法住胜。云何智胜?如来所有四无碍智,非诸声闻、缘觉所及,是名智胜。云何具足胜?如来具足行命、戒、见,是名具足胜。云何行处胜?如来世尊修三三昧、九次第等,非诸声闻、缘觉所及,是名行处胜。云何不可思议胜?如来所有六种神通,亦非声闻,缘觉所及;如十力、四无所畏、大悲、三念处,是名不可思议胜。云何解脱胜?如来具足二种解脱,除智慧障及烦恼障,永断一切烦恼习气,智缘二事俱得自在,是名解脱胜。是故舍利弗于契经中赞叹如来具七胜法,如来从观不净乃至得阿耨多罗三藐三菩提,从庄严地至解脱地,胜于声闻、辟支佛等,是故如来名无上尊。如来世尊修空三昧,灭定三昧,四禅慈悲,观十二因缘,皆悉为利诸众生故。如来正觉,发言无二,故名如来。如往先佛从庄严地出,得阿耨多罗三藐三菩提,故名如来。具足获得微妙正法,名阿罗诃。能受一切人天供养,名阿罗诃。觉了二谛──世谛、真谛──,名三藐三佛陀。修持净戒,具足三明,名明行足。更不复生诸有之中,故名善逝。知二世界──众生世界、国土世界──,名世间解。善知方便调伏众生,名调御丈夫。能令众生不生怖畏,方便教化离苦受乐,是名天人师。知一切法及一切行,故名为佛。能破四魔,名婆伽婆。复观如来行戒定慧,为益众生。又于无量无数世中,怨亲等利,无有差别。悉断一切无量烦恼,一一皆知,一一众生为一烦恼无量世中受大苦恼。如来世尊为众生故,难施能施,难忍能忍。佛有二净:一、庄严净,二、果报净。如是二净因缘力故,从初十十至后十十,无有人天能说其过。如来具足八万音声,众生闻之不生厌离,以是因缘,如来出胜一切声闻、辟支佛等。

  平常以持名念佛为念佛,而于念字旁加一口,其实、念佛即念念相续观佛胜事之谓。如法住、即如法之真实性相而住。四无碍智者:一、法无碍智,二、词无碍智,三、义无碍智,四、乐无碍智。三三昧者:一、空,二、无相,三、无愿。九次第定者:四禅定,四空处,灭尽定。六神通前已释。灭定、将有漏心行皆已灭尽。如来、谓从真理说法不二而来,谓之如来。又从先佛修行成佛而来,谓之如来。

  应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊、共十德号。初十十、即十善、十波罗蜜。后十十、即十力、十号。又于十善具十种修,成百福德,贯于初后,通名十十。

  壬二 结会戒净
  善男子!若人受持优婆塞戒欲净戒者,当作如是修念佛心。若修念佛,是人则离内外诸恶不净因缘,增长悲慧,贪、瞋、痴、断,具足成就一切善法。
  结归于念戒清净也。

  壬三 结在家胜
  ‘善男子!菩萨二种:一者、在家,二者、出家。出家菩萨修念佛心,是不为难;在家修集,是乃为难。何以故?在家之人多恶因缘所缠绕故’。

  供养三宝品第十七

  三宝为一切众生之真归依处,仰赖三宝加被,则能持戒息恶,离过清净。

  己三 供养三宝
  庚一 善生问
  善生言:‘世尊!菩萨已受优婆塞戒,复当云何供养三宝’?

  三宝、又称三尊。佛为福智庄严之福慧两足尊,法为能离贪欲之离欲尊,僧为众中清净之众中尊。三宝实为闇室之明灯,迷途之觉路,一切众生,皆应供养,故善生问:应如何供养三宝?

  庚二 世尊答
  辛一 三宝福田
  ‘善男子!世间福田凡有三种:一、报恩田,二、功德田,三、贫穷田。报恩田者:所谓父母、师长、和上。功德田者:从得暖法乃至得阿耨多罗三藐三菩提。贫穷田者:一切穷苦困厄之人。如来世尊是二种福田:一、报恩田,二、功德田。法亦如是,是二种田。众僧三种:一、报恩田,二、功德田,三、贫穷田。以是因缘,菩萨已受优婆塞戒,应当至心勤供养三宝。

  三藐三菩提下,应增一者字。福田者,田以生长为义,于应供养者供养之,则能受诸福报,如农夫种田,有收获之利,故曰福田。约之则为三种:一、报恩田,亦曰恩田;于己有养育教诲之恩者,报答之,自获无量之福。二、功德田,亦曰敬田;于有修集世出世功德之三宝,恭敬供养,自生无量之福。三、贫穷田,亦曰悲田;系可悲愍之苦难贫穷境界,向此境界惠施,则得无量之福。僧于尚未得到大福德时,又已舍弃家财,不治生产,实行乞食,故亦为贫穷田。和上、译亲教师,又曰和尚,义译力生,以依归之力而弟子之道得生故也。从暖法乃至得阿耨多罗三藐三菩提者,乃至二字、指四加行中之顶、忍、世第一法、声闻四果、缘觉及菩萨而言。

  辛二 住持三宝
  三宝应有三种:第一、一体三宝,清净自性佛、法、僧、人人本具,法法不无,心、佛、众生,平等一体。第二、别相三宝,即得无上菩提者为佛宝,由佛所证所说之法为法宝,依佛法修行从得暖法乃至等觉菩萨为僧宝。第三、则住持三宝,即寺塔等处供奉之佛像为佛宝,一切佛经典册为法宝,出家奉行佛律之僧众为僧宝。此中所说,正是住持三宝。或有执着自性三宝而轻慢住持三宝者,不免错误!

  壬一 广明佛宝
  癸一 建供塔像
  ‘善男子!如来即是一切法藏,是故智者应当至心勤心供养生身、灭身、形像、塔庙!若于空野无塔像处,常当系念尊重赞叹,若自力作,若劝人作;见人作时,心生欢喜;如其自有功德力者,要当广教众多之人而共作之。既供养已,于己身中莫生轻想,于三宝所亦应如是。凡所供养,不使人作,不为胜他,作时不悔,心不愁恼,合掌赞叹,恭敬尊重。若以一钱至无量宝,若以一綖至无量綖,若以一华至无量华,若以一香至无量香,若以一偈赞至无量偈赞,若以一礼至无量礼,若绕一匝至无量匝,若一时中乃至无量时,若自独作若共人作。善男子!若能如是至心供养佛、法、僧者,若我现在及涅槃后,等无差别。见塔庙时,应以金、银、铜、铁、绳锁、幡盖、技乐、香油、灯明而供养之。若见鸟兽践蹋毁坏,要当涂治扫除令净;暴风水火之所坏处,亦当自治。自若无力,当劝人治。或以金、银、铜、铁、土、木。若有尘土,洒扫除拂,若有垢污,以香水洗。若作宝塔及作宝像,作讫当以种种幡、盖、香、华、奉上。若无真宝,力不能办,次以土木而造成之,成讫、亦当幡、盖、香、华、种种技乐而供养之。若是塔中草木不净,鸟兽死尸及其粪秽、萎华臭烂、悉当除去,蛇、鼠孔穴,当塞治之。铜像、木像、石像、泥像、金、银、琉璃、颇梨等像,常当洗治,任力香涂。随力造作种种璎珞,乃至犹如转轮圣王塔。精舍内、当以香涂。若白土泥作塔像已,当以琉璃、颇梨、真珠、绫绢、彩锦、铃磬、绳锁而供养之。画佛像时,彩中不杂胶乳鸡子,应以种种华贯、散华、妙绋、明镜、末香、涂香、散香、烧香、种种技乐,歌舞供养。如昼,夜亦如是。如夜,昼亦如是。不如外道烧酥、大麦而供养之。终不以酥涂塔像身,亦不乳洗。不应造作半身佛像;若有形像身不具足,当密覆藏,劝人令治,治已具足,然后显示。见像毁坏,应当至心供养恭敬,如完无别。如是供养要身自作,若自无力,当为他使,亦劝他人令佐助之。

  此中正明住持佛宝。生身者,即佛在印度之生身。灭身者,即佛以三昧真火自焚其身而留存之舍利。琉璃、非琉璃灯之琉璃,乃一种青色之宝。华贯、即以线贯串之花。

  癸二 敬赞佛法
  ‘若人能以四天下宝供养如来,有人直以种种功德尊重赞叹,至心恭敬,是二福德等无差别。所谓如来身心具足,身有微妙三十二相、八十种好、具足大力,心有十力、四无所畏、大悲、三念、五智三昧、三种法门、十一种空、观十二缘智、无量禅定、具足七智、已能度到六波罗蜜岸。若人能以如是等法赞叹佛者,是人则名真供养佛。

  此明恭敬赞叹佛法。五智三昧者:此中五智三昧,系指修五停心智而得之定。

  五停心即:不净、慈悲、因缘、界分别、数息之五观。三种法门者:指奢摩他──止,毗钵舍那──观,及禅那──止观不二而言。十一空观者:指内空、外空、内外空、有为空、无为空、无始空、性空、无所有空、第一义空、大空、等十一空而言。尚有说十六空、十八空、二十空,多与此相同者。十二缘智者:即指缘十二因缘之智。七智、即七觉分:谓择法、精进、喜、轻安、念、定、行舍之七菩提分。

  壬二 略显法僧
  ‘云何名为供养于法?善男子!若能供养十二部经,名供养法。云何供养十二部经?若能至心信乐受持、读诵、解说、如说而行,既自为己,复劝人行,是名供养十二部经。若能书写十二部经,既书写已,种种供养,如供养佛,唯除洗浴,若有供养受持、读诵如是经者,是则名为供养法也。供养法时,如供养佛。又复有法,谓菩萨一根,辟支佛人三根、三谛,若信是者,名供养法。若有供养发菩提心受持戒者出家之人,向须陀洹至阿罗汉果,名供养僧。

  此中正明住持法宝、僧宝。供养法,应以诵读、解说、受行、劝他、为正解。

  或有谓仅以说法他听为法供养者,不免挂漏。三根者:此中指辟支佛之上中下三根言:三谛者:通常指真谛、俗谛、中谛,此中即指三根所证之上中下三谛。又诸行无常,诸法无我,涅槃寂静,亦为三谛。发菩提心出家受比丘及菩萨戒之人,为菩萨比丘僧。又向须陀洹至阿罗汉果之小乘圣众,亦应供养。

  辛三 示供养益
  ‘若有人能如是供养佛、法、僧宝,当知是人终不远离十方如来,常与诸佛行住坐卧。善男子!若有人能如说多少供养如是三福田者,当知是人于无量世多受利益。恒常供养住持三宝,能与自性三宝相应和合而成为一,故于无量世多受利益。

  辛四 结在家胜
  ‘善男子!菩萨二种:一者、在家,二者、出家。出家菩萨供养三宝,是不为难;在家供养,是乃为难。何以故?在家之人多恶因缘所缠绕故’。

  出家人每日有常课,每食修供养,供养三宝较为容易;在家人环境恶劣,乃为难能。以上广显修成菩萨之行一大科,共十六品,已讲完。文中皆系以在家菩萨为中心作标准,能如此修行,即成为在家菩萨。以下正明能行六度之相,即能行六度菩萨之体相。

  六波罗蜜品第十八

  此六种修行,度到彼岸,如六种渡人之船。菩萨、即藉此以渡到彼岸,此品正明其总相。

  丙二 正明能行六度之相
  丁一 善生问
  善生言:‘世尊!如佛先说供养六方,六方即是六波罗蜜,是人则能增长财、命,如是之人有何等相’?
  问意:为能供养六方、六波罗蜜之菩萨,究有何种行相可辨?

  丁二 世尊答
  戊一 正答能行人相
  佛言:‘善男子!若能不惜一切财物,常于他人作利益事,念于布施,乐行布施,随有随施,不问多少,当行施时,于身财物不生轻想;净施不择持戒、毁戒;赞叹布施,见行布施欢喜不妒;见有求者心则悦乐,起迎礼拜,施床命坐;前人咨问若不咨问,辄为赞叹布施之果。见恐怖者,能为救护,处饥馑世,乐施饮食,虽作是施,不为果报,不求恩报施。不诳众生,能赞三宝所有功德。不以斗称杂余异贱欺诳于人,不乐酒博贪欲之心,常修惭愧羞耻之德,虽复巨富,心不放逸,多行惠施,不生憍慢。善男子!有是相者,当知是人则能供养施波罗蜜。善男子!若有人能净身、口、意,常修软心,不作罪过,设误作者,常生愧悔,信是罪业,得恶果报,所修善事,心生欢喜;于小罪中生极重想,设其作已,恐怖忧悔。终不打骂瞋恼众生。先意语言,言辄柔软。见众生已,生爱念心,知恩报恩,心不悭吝,不诳众生。如法求财,乐作福德,所作功德常以化人。见穷苦者,身代受之,常修慈心,怜愍一切。见作恶者,能为遮护;见作善者,赞德说果,复以身力往营佐之。身不自由,令他自在。常修远离瞋恚之心,或时暂起,觉生愧悔。实语、软语,远离两舌及无义语。善男子!有是相者,当知是人则能供养戒波罗蜜。善男子!若人能净身、口、意业,众生设以大恶事加,乃至不生一念瞋心,终不恶报;若来悔谢,即时受之。见众生时,心常欢喜,见作恶者,生怜愍心。赞叹忍果,诃责瞋恚,说瞋果报多有苦毒。修施忍时,先及怨家。正观五阴众缘和合,若和合成,何故生瞋?深观瞋恚乃是未来无量恶道受苦因缘,若暂生瞋,则生惭愧恐怖悔心。见他忍胜,不生妒嫉。善男子!有是相者,当知是人则能供养忍波罗蜜。善男子!若有人能不作懈怠,不受不贪坐卧等乐,如作大事功德时力,及营小事心亦如是。凡所作业,要令毕竟。作时不观饥渴、寒热,时与非时。不轻自身。大事未讫,不生悔心;作既终讫,自庆能办。赞叹精进所得果报。如法得财,用皆以理。见邪进者,为说恶果。善教众生令修精进,所作未竟,不中休息。修善法时,不随他语。善男子!有是相者,当知是人则能供养进波罗蜜。善男子!若有人能净身、口、意,乐处空闲──若窟、若山、树林、空舍──不乐愦闹、贪着卧具,不乐听说世间之事,不乐贪欲、瞋恚、愚痴。先语、软语,常乐出家教化众生,所有烦恼轻微软薄,离恶觉观,见怨修慈,乐说定报,心若逸乱,生怖愧悔,见邪定者,为说罪过,善化众生置正定中。善男子!有是相者,当知是人则能供养禅波罗蜜。善男子!若有人能净、身、口、意,悉学一切世间之事,于贪、瞋、痴心不贪乐,不狂、不乱。怜愍众生,善能供养父母、师长、和上、长老、耆旧有德,修不放逸。先语、软语,不诳众生,能分别说邪道、正道及善恶报,常乐寂静出家修道,能以世事用教众生,见学胜己,不生妒心,自胜他人,不生憍慢。受苦不忧,受乐不喜。善男子!有是相者,当知是人则能供养般若波罗蜜。

  此正分答能行六度菩萨之六种相。瞋心为纯恶法,若贪及痴尚通无记及通三界,瞋唯恶性,只在欲界。

  戊二 别明各有四事
  ‘善男子!一一方中各有四事,施方四者:一者:调伏众生,二者、离对,三者、自利,四者、利他。若人于财不生悭惜,亦不分别怨亲之相、时与非时,是人则能调伏众生。于财不惜,故能行施,是故得离悭吝之恶,是名离对。欲施、施时、施已、欢喜,不生悔心,是故未来受人天乐至无上乐,是名自利。能令他人离于饥渴苦切之恼,故名利他。戒方四者:一者、庄严菩提,二者、离对,三者、自利,四者、利他。庄严菩提者,优婆塞戒至菩萨戒,能为阿耨多罗三藐三菩提初地根基,是名庄严。既受戒已,复得远离恶戒、无戒,是名离对。受持戒已,得人天乐至无上乐,是名自利。既受戒已,施诸众生无恐无畏,咸令一切离苦获安,是名利他。忍方四者:一者、庄严菩提,二者、离对,三者、自利,四者、利他。庄严菩提者,因忍故得修善,修善故得初地乃至阿耨多罗三藐三菩提,是名庄严。既修忍已,能离瞋恶,是名离对。忍因缘故,得人天乐至无上乐,是名自利。忍因缘故,人生喜心、善心、调心,是名利他。进方四者:一者、庄严菩提,二者、离对,三者、自利,四者、利他。庄严菩提者,因精进故得修善,修善法故得初地乃至阿耨多罗三藐三菩提,是名庄严。修善法时,离恶懈怠,是名离对。因是善法,得人天乐至无上乐,是名自利。教众生修善,令离恶法,是名利他。禅方四者:一者、庄严菩提,二者、离对,三者、自利,四者、利他。庄严菩提者,因修如是禅定力故,获得初地乃至阿耨多罗三藐三菩提,是名庄严。因是禅定修无量善,离恶觉观,是名离对。修舍摩他因缘力故,常乐寂静,得人天乐至无上乐,是名自利。断诸众生贪欲、瞋恚、狂痴之心,是名利他。智方四者:一者、庄严菩提,二者、离对,三者、自利,四者、利他。庄严菩提者,因修智慧获得初地乃至阿耨多罗三藐三菩提,是名庄严。修智慧故,远离无明,令诸烦恼不得自在,是名离对。除烦恼障及智慧障,是名自利。教化众生令得调伏,是名利他。

  此别明六方六度各有四事。烦恼障、从能障得名。智慧障、即所知障,从所障得名。此六度为修行最要之法,自应各度平等均修;但因本经为在家菩萨经,故尤重在施度。

  戊三 确示定有六度
  ‘善男子!或有说言:离戒无忍,离智无定,是故说有四波罗蜜。若能忍恶不还报者,即名为戒;若修禅定心不放逸,即是智慧;是故戒即是忍,慧即是定。离慧无定,离定无慧,是故慧即是定,定即是慧。离戒无进,离进无戒,是故戒即精进,精进即戒。离施无进,离进无施,是故施即精进,精进即施。故知无有六波罗蜜者。是义不然!何以故?智慧是因,布施是果;精进是因,持戒是果;三昧是因,忍辱是果。然因与果,不得为一,是故应有六波罗蜜。若有说言:戒即是忍,忍即是戒,是义不然!何以故?戒从他得,忍不如是;有不受戒而能忍恶,为众修善忍无数苦,无量世中代诸众生受大苦恼,心不悔退,是故离戒应有忍辱。善男子!三昧、即是舍摩他,智慧、即是毗婆舍那;舍摩他、名缘一不乱,毗婆舍那、名能分别;是故我于十二部经说定、慧异,当知定有六波罗蜜。如来所以最初先说檀波罗蜜,为调众生。施时离贪,是故次说尸波罗蜜。施时能忍舍离之心,是故次说忍波罗蜜。施时心乐,不观时节,是故次说进波罗蜜。施时心一,无有乱想,是故次说定波罗蜜。施时不为受生死乐,是故次说智波罗蜜。

  此中引或言只四度、或三度、二度、及一度而破斥之,确示定有六度之别体相。三昧、即正定,由舍摩他而得。毗婆舍那、即是观。缘一不乱、即是止。能善分别、乃是观。

  戊四 出六波罗蜜相
  ‘善男子!云何名为波罗蜜耶?施时不求内外果报,不观福田及非福田,施一切财,心不吝惜,不择时节,是故名为施波罗蜜。乃至小罪,虽为生命尚不毁犯,是故名为戒波罗蜜。乃至恶人来割其身,忍而不瞋,是故名为忍波罗蜜。三月之中一偈赞佛,不休不息,是故名为进波罗蜜。具足获得金刚三昧,是故名为禅波罗蜜。善男子!得阿耨多罗三藐三菩提时,具足成就六波罗蜜,是故名为智波罗蜜。

  施度须与智慧相应,了达根身器界皆空无我。不分别福田非福田,所谓是法平等,无有高下。其他五度,亦复如是。佛作忍辱仙人时,任人割截支体而不生瞋,即忍辱与生空法空慧相应之实例。金刚三昧、即金刚定,金刚喻定,正指菩萨于最后位,断最极细微烦恼之禅定,依此定之慧,如金刚能断一切障习,得此定已,即将成佛。若引申之,则世第一位,亦可谓之无间道,即亦可谓为金刚三昧。再广义、则由此一地进入彼一地时,通可谓金刚三昧。

  戊五 结显在家为难
  ‘善男子!菩萨有二:一者、在家,二者、出家。出家能净六波罗蜜,是不为难;在家能净,是乃为难。何以故?在家之人多恶因缘所缠绕故’。
  此显在家菩萨能行六度为难能可贵。




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