贤首大师以三时、十仪、六宗、五教、三观立一家言。而第一时、第六宗、第五教、第三观之极旨，则集中于六相、十玄。然三时大同嘉祥三种法轮；于第二时更分三时，亦大同天台渐初、渐中、渐后。其十仪亦仿天台化仪四教分析开立。而六宗第一随相法执宗所分小乘六宗，袭自慈恩。第二唯识法相宗至第六法界圆融宗，固出创见，然此亦随所判‘分始’、‘空始’及终、顿、圆四教而来。故其根柢唯在于五教，而五教实为贤首义之纲骨也。虽贤首弟子慧苑尝驳其五教，谓小、始、终、圆系袭取天台之藏、通、别、圆，而别加顿教为不妥当，──天台家讥五教不明断证位次，续法作五教仪，仿天台立之，后人尤多非议──但此五教义乃承自杜顺大师五门止观而立者，唯彼五门专在修证，非谈判教。智俨大师孔目章等始据之以高判华严，至贤首遂继以完成其判教之义。三观全出于顺师之法界观章，十玄门亦俨师记于顺师者，属在周遍含容观中。六相圆融则唱于俨师而和于贤首者也。但贤首于俨师所记十玄，改诸藏纯杂具德门为广狭自在无碍门，又改唯心回转善成门为主伴圆明具德门，于事事无碍观亦殊有增胜之处。要之、贤首于佛果实智之境，宗依华严发挥者，实有足多。于明佛果利他权智之秘妙，则又当推天台宗依法华者为擅长耳。
然贤首、云华、帝心皆习宋译六十华严者，唐译之足本八十华严。至清凉大师始为疏钞。故完成此宗者，复应在清凉而不在贤首，此予所以尝称之为清凉宗也。贤首传自云华，云华传自帝心，而帝心号称孤起，别无渊源。然细按云华实学华严于至相寺智正法师者，智正乃慧光律师法系下之第五代，即开建终南之至相寺者。慧光既为四分律宗之远祖，复传少林寺佛陀禅师之禅，其集力处尤在合勒那摩提与菩提流支各译之十地论为一本，由研究宏扬十地论盛讲华严。其弟子极多，有为地论宗者，有为律宗者，至智正传云华，则更为开华严宗者。由此推之，帝心亦必出于慧光之系下，而为与地论宗极有渊源者，故虽谓华严宗由地论宗转成可也。由地论宗之渊源而观真谛之摄论与慈恩之唯识，则知贤首之华严，实与之俱出于世亲之唯识宗者。特于境、行、果三，唯识多谈因分识境，摄论于境、行、果略均等，十地论则多谈行、果，而帝心、云华、贤首等宗华严则激而益上，弥盛谈果分心境而已。在唐前有慧光系之地论与真谛系之摄论，双峰并峙。至唐则摄论被并于慈恩之唯识，而地论被并于清凉之华严，复成对抗之势，其实则同一世亲法流，不过唯识多谈因分，而华严多谈果分而已。多谈果分亦未尝不即果而明因，多谈因分亦未尝不即因而明果，得其意者固潜通无际，可于唯识之底得华严，亦可于华严之底得唯识，所谓因赅果海、果彻因源也。此于古来地论与摄论及唯识所争本识之义，如慧光地论以本识为庵摩罗净识──犹云真心──，真谛摄论以本识为真妄和合──犹云净染和合──识，慈恩唯识以本识为阿赖耶染识。观此对于本识建立不同，即可知地论依华严而所明在极证之果，故宗本于庵摩罗净识。摄论依阿毗达磨而所明在地上之行，故宗本于真妄和合识。唯识依深密而所明在现因之境，故宗本于阿赖耶染识。而宗依华严之贤首家，则益从大乘极证之果境以尽量发挥之而已。若知总为一大乘之境行果，虽所明有偏胜，以果必从境行而致故，以行必依境而趋果故，以境必起行而证果故，互含交摄实无欠余，则同会于平等之际，而各成其殊胜之用矣。
予向者尝略分疏大乘八宗，表释于整理僧伽制度论内，可参考焉！（注一）
近有人见觉书、海潮音上评支那内学院文件，评梁漱溟唯识述义，及三重法界观、对辨一乘大乘、对辨唯识圆觉宗、曹溪禅之新击节等，或疑有所偏重于天台、唯识或唯识、三论，而对于贤首独若深非之者。然予所崇重于华严者，虽不若墨守贤首家言者之甚，而于平等大乘之上，别标华严之殊胜处，实不让持贤首家言者也。此予总持大乘之根本宗旨，曾一表现于整理僧伽制度论外，又曾示之以大乘宗地图，他处则随转门中密意趣之抑扬耳。
世人虽尸贤首之名而祝之，或未知贤首可崇重之殊胜处何在也，今试一略谈之。
中国于华严殆有三派：一、地论之华严，二、贤首之华严，三、枣柏之华严。地论行果，贤首纯果，同属世亲、流支系。枣柏融行果于不可得，则属龙树、罗什系。销纳此三派二系以归之，则为清凉之华严。然华严特胜之处，予谓贤首乃独得之。盖佛华严者，乃佛初成佛时妙觉光中所顿辉重重无尽之远近因华行、自他妙严境也。由佛智以观之，则一切皆为佛境，故众生皆如来功德智慧之相，而国土皆莲华藏海庄严之刹。此现证界，非身非言，而遍一切，即身即言。随诸菩萨所修之行，所达之境，呈身兴言。证之有浅深高下之差别，说之有先后广略之差别，皆为海印三昧之影。故诸菩萨信解行证皆依佛果安立，一切诸位皆为佛位。以果彻因源之故，而因源──阿赖耶识──幻依于果海庵摩罗识中，靡不融为果德。故因即能赅通果海，而一切异生、亦皆以如来妙觉海为心源──净心缘起真界缘起──也。依佛智以观之，无非佛境，是故一尘、一毛、一刹、一身，莫非六相圆融、十玄无碍之佛法界。此则贤首所独胜于华严者也。
然佛华严有言，‘心佛及众生，是三无差别’。以佛心──或曰真心、或曰净识、或曰真界──融摄众生法而大明佛心者，固推贤首为胜。以其众生心──或曰赖耶、或曰异熟、或曰陀那──融摄佛法而大明众生心者，又推唯识为胜。由是例推及之，则禅宗者，明无佛无众生，众生与佛皆心者也。密宗者也，明无心无众生，众生与心皆佛者也。天台宗者，明即佛即众生，众生与佛即心者也。净土宗者，明唯佛唯众生，心祗佛与众生者也。三论宗者，明非心非佛非众生，而照达一心者也。律宗者，明即心即佛即众生，而净治众生者也。盖心与佛及众生为一事之三方面，方面虽三而实事一，故无差别。假为形式如下：
观此可知其融通之平等，亦可知其差别之殊胜矣。明此平等殊胜之义，有无量门。兹以心佛众生门略言之，详在大乘宗地图解。（见海刊五卷三期）
（注一）见僧伽制度论宗依品之七门次第，原文复载，今删。
