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《三玄三要》

 

一、句中玄：“看取棚头弄傀儡，抽牵全藉里头人。”

二、意中玄：“妙解岂容无著问，沤和争负截流机！”

三、体中玄：“三要印开朱点窄，未容拟议主宾分。”

    临济公说：“一句中具三玄”。在要弄清三玄之前，先要明白这一句是哪一句，原来这一句就是上面说的“赤肉团上有一无位真人，即今说法、听法者是”。这一句最关紧要，是三玄三要的总刚。明白这一句，识得本来面目，才可往下谈玄要即用功的过程。否则，如纸上谈兵，空说无益。

    从这句说法听法的无位真人上因各人的根基和所悟的深浅不同，分为三玄。是哪三玄呢？第一是体中玄，第二是意中玄，第三是句中玄。盖从悟得的妙体上发而为之的大意，由意产生妙用拈出而为言句。现由浅入深的从第三，句中玄开始分段略说如后：

一、句中玄：“看取棚头弄傀儡，抽牵全藉里头人。”

    由此说明我们能言能行全是佛性的作用，离开佛性，这个色体如木头一样，不能自救，但在悟后，只要不放逸，即能除尽习气而了断生死，故这里就功夫上进的程序分为三要：

初要：初悟时脱离诸相，识得本真，是为句中玄初段。 

中要：既识本真，习气犹在，即当绵密保护，不可稍懈。

上要：以自己保自己，则有想象光影，思欲离之，但功力不够，犹不能忘。此时任你保护严密，但有相而不能忘，所以临济公说自救不了。

二、意中玄：“妙解岂容无著问，沤和争负截流机！”

    斯道妙理难解至于不可以言解，斯真妙矣。既妙至无可言解，则起念来问者，岂不错乎？即善问如无著菩萨者，至此也无能措词。盖无为法门，其初已悟截流之机——即识得本来——入于正位，则群流——妄想——皆断。沤和者乃水中之泡一起一灭和而成块也，任你百千万亿有言说的问答沤块，怎能负担得起截断众流的大机大用？意思是任你百千问答，终归有解，岂能如无解之妙解，一齐放下，无问无答当下截断众流，而端坐正无为，这里就功夫进度也要分三要：

初要：接句中玄上要，因保任功夫绵密，能离却想象光影，然犹有离在意中。

中要：功夫更加绵密，妄却“离”字，遂入无为正位，身心轻安，受用无比，其始也返照之意多；今也变返照而为寂照，端拱无为，一无事道人而已。

上要：此时无所为功夫，无功之功，其功甚大，即无为亦浑化其迹，无所为无为矣。此时不求神通变化，而神通自来！到此地位已明两玄六要，可以教化人天，故临济公云：此句荐得可为人天师。

四、体中玄：“三要印开朱点窄，未容拟议主宾分。”                                                 

此三要不是上面说的初、中、上三要，而是身、口、意三要。上面说的三要乃返本还原，自家大事了毕者；此三要乃印开心地——朱点——发百千陀罗尼，建立化门，起度生之妙用者。为度生故，身则外现威仪；口则随机对答；意则悲智双运。以此为印，开发心地，广大无边，凡一切料简、与夺、权实、照用、宾主，不必拟议而自然历历分明。（试问：东西二堂同时出来下喝一声，还分得出谁是主谁是宾否？）这里也分三要：

    初要：功夫妙到及处，则妙不能久炫其妙而反淡，此淡乃功夫妙到尽极处，返而为淡，不是未曾历过意中之玄要而妄言淡者。淡如水，水无味，同愚人一样，无知无识，穿衣吃饭而已。

    中要：我们本体本来如此，今复如此，并无增加，斯理实非妙字能尽，惟淡字好，但大家一入淡则觉孤寂而飞走去，惟智者能安而乐之。淡虽无味，然无味中有一至味在，原来不是色、不是空、不是一、不是万、不是凡、不是圣、不是境、不是物、不是有为]、不是无为、不是亦不是，于行住坐卧，动静酬酢往来之中而历历孤明，如朗月当头，推之不去，揽之不来，总无丝毫接续断灭，影响之相。

    上要：至此难于开口措词，世尊见文殊、迦叶白椎竟便下座，古来诸禅德至此便拂衣归方丈。惟曹山禅师有一句话可用来明此上要。僧问曹山：“朗月当头时如何？”山曰：“犹是阶下汉。”僧曰：“请师接上阶。”山曰：“月落时相见。”  ……